Психологические концепции отношения личности к себе

Тема отношения человека к самому себе в психологии личности является одной из центральных и вместе с тем «ускользающей». К ее научной разработке обращались многие авторы (В.Н. Мясищев, С.Р. Пантилеев, С.Л. Рубинштейн, Е.Т. Соколова, В.В. Столин, Е.Б. Старовойтенко, А. Лэнгле, и др.). Их представления запечатлелись, конкретизировались в целом ряде понятий: «отношение личности к себе», «самоотношение», «обобщенная самооценка», «самопринятие», «самоуважение», «образ Я», «Я-концепция», «идентичность», «самоценность» и т.д. Рассмотрим некоторые концепции, дающие расширенную «картину» интересующего нас феномена.

Многие исследователи акцентируют фундаментальную роль отношения личности к себе в индивидуальной жизни. Так, В.Н. Мясищев вводит его в систему основных отношений личности. Он рассматривает его как компонент самосознания и выделяет в нем аспекты самопонимания, самооценки и саморегуляции (Аверин, 1999).

Подобное значение постулируется и в работах С.Л. Рубинштейна. Он выделяет отношение к себе в качестве одного из ключевых отношений, раскрывающих специфику человека. По мысли автора, оно является вторичным, производным от основного - практического отношения индивида к миру.

Другим важным моментом в предложенной автором концепции выступает идея о фундаментальной роли других людей. Присутствие ‘других’ в самоотношении личности проступает двояко.

Во-первых, в онтогенезе ребенок сначала учится выделять других, а затем себя; существует для себя постольку, поскольку выступает объектом для окружающих. С.Л. Рубинштейн делает удивительно тонкое и глубокое пояснение к проблеме генеза самосознания. «Каждый индивид как «я» отправляется от «ты», «он» (2-е, 3-е лицо), когда «я» уже осознано как таковое. Так что нельзя сказать, что «ты» как таковое предваряет «я», хотя верно, что другие субъекты предваряют мое осознание себя как «я»» (Там же. С. 351). И эта связанность, обращенность к конкретным другим людям пронизывает всю жизнь человека, от рождения до смерти.

Во-вторых, «другие» проникают и определяют отношения индивида к себе посредством культуры. По мере своего развития, «Я» присваивает продукты и достижения культуры – коллективности, «мы». Таким образом, самоотношение личности испытывает на себе влияние и конкретных других, и человечества в целом; формируется в непрекращающемся диалоге с другими людьми.

Особую ценность для нашего исследования представляют также замечания С.Л. Рубинштейна о природном в индивиде и о его связи со своей природной сущностью. По мнению ученого о тношение к себе должно строиться на ощущении, переживании и осознании себя в качестве части природы, как обладающего уникальным телом существа. Из этого можно заключить, что отношение к себе необходимо предполагает отношение к себе в аспекте телесности.

Творческое применение и углубление представления С.Л. Рубинштейна об отношении человека к себе содержится в концепции Е. Б. Старовойтенко. Она отмечает особую роль отношения к себе в системе жизненных отношений личности. «Посредством зрелого самоотношения человек может реально влиять на ход своей жизни и жизнь других людей, планировать жизненный процесс в его пространственно-временных аспектах, осознавать свою перспективу, предвидеть субъективные события и прогнозировать их исход» (Старовойтенко, 2004, с. 71). Таким образом, оно выступает для личности необходимым способом интеграции и воздействия на себя.

Обращаясь к анализу его психологической структуры, автор указывает на наличие в нем, как и в любом отношении личности, двух ведущих форм: сознания и деятельности (Старовойтенко, 2010). В случае самоотношения они трансформируются, соответственно, в самосознание и самодеятельность. Самосознание как познание «я» и самодеятельность как формирование «я» в реальной жизненной практике существуют в тесной связи и реализуются как единая система. Если баланс в их соотношении нарушается, можно говорить о дисгармонии; достижение личностью индивидуального соответствия между этими элементами, напротив, свидетельствует о зрелости отношения к себе.

Сродство с изложенными выше идеями и глубокое научное осмысление проблематики отношения личности к себе демонстрирует концепция А. Лэнгле. Рассматривая человека как телесно-душевно-духовное существо, в качестве особого предмета отношения к себе экзистенциальный анализ намечает отношение к собственному телу. Тело и его чувствование понимаются как важные источники идентичности личности (Лэнгле, 2006).

Значительное влияние на изучение феномена отношения личности к себе в отечественной психологии оказали работы В.В. Столина и С.Р. Пантилеева.

В их концепциях самоотношение понимается как эмоционально-оценочный аспект самосознания. Его функция заключается в интеграции личности, в развитии деятельности, взаимоотношений, общения субъекта и самого человека. Оно имеет диалогическую природу и реализуется как процесс внутреннего диалога. Отношение к себе выступает продуктом исторического развития, воплощая в индивидуальной жизни формы общественных отношений. Авторы выделяют в нем два компонента: эмоционально-ценностный и когнитивный. По мысли В.В. Столина, размерность эмоционально-ценностного отношения к себе образована осями симпатии, уважения и близости. С.Р. Пантилеев различает в эмоциональном компоненте две подсистемы: оценочную и эмоционально-ценностную. Структура самоотношения, по мнению исследователя, включает самоуважение, аутосимпатию и самоуничижение.

Определение самоотношения в целостности его многих аспектов, используемое в данном исследовании, не совпадает с предложенным в работах В.В. Столина и С.Р. Пантилеева. Вслед за В.Н. Мясищевым, С.Л. Рубинштейном, Н.И. Сарджвеладзе и Е.Б. Старовойтенко, нам кажется необоснованным приравнивать эмоционально-ценностное отношение к себе к самоотношению в целом. Психологическая структура отношения к себе формируется потребностями, мотивами, ценностями, знаниями, способами действий, различными способами регуляции, достижениями личности и т.п., связываемыми личностью со своим «Я» и со своей жизнью. Соответственно, в ней можно выделить когнитивную, эмоционально-ценностную, побудительную, деятельностно-поступковую и т.п. составляющие. Психологическая архитектоника отношения к себе включает: самоощущение, зафиксированное, в частности, в схеме тела; образ Я, Я-концепцию как знание о себе; самопереживание, самочувствие; запоминание и вспоминание себя; интуицию себя; самоисследование на уровне мышления, углубляемое рефлексией; самодеятельность как адресованные себе действия. Ценностное измерение отношения к себе вбирает практический, эстетический, этический, познавательный и религиозный компоненты.

Таким образом, самоотношение выступает комплексным психологическим феноменом, реализующимся на разных уровнях. Оно строится на ощущении и осознании себя в качестве живого, обладающего неповторимым телом существа. Собственное телесное бытие, его чувствование и познание понимаются нами как важные источники идентичности личности, а отношение к собственному телу – как значимый аспект отношения к себе. С телесной сферой тесно связан еще один аспект собственной идентичности – гендерный, который будет рассмотрен более подробно в следующем параграфе.

Дата добавления: 2015-07-17