Покровители русского воинства

«Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю». (Мф. 5,5)

Славная история русского христолюбивого воинства восходит ко времени крещения Руси, хотя и до этого в великокняжеской дружине было немало христиан, хранивших предание о чудесном обращении воеводы Аскольда (см. месяцеслов, 2 июля). Как сообщает летопись, великий князь Владимир крестился в греческом городе Корсуне (Херсоне) в 988 году, в церкви св. Василия. Вместе с ним крестилась почти вся его дружина. Таким образом, войско великого князя стало христианским еще до того, как состоялось великое крещение народа русского в Днепре. С тех пор стали быстро складываться священные воинские традиции. Войско почувствовало себя частью Церкви и получило отЦеркви благословение и освящение. Отныне перед Каждым походом русское войско стекалось в храм, где воины сообща причащались Святых Христовых Тайн. Перед сражениями служились молебны, и в бой русские шли под хоругвью с изображением лика Спасителя. Началось почитание святых Божьих угодников и икон.

Древняя Русь славилась благочестием своих воевод. Вот только несколько тому примеров:

князь Псковский Довмонт (во св. крещении Тимофей), не знавший поражения в боях, когда шел на сражение, брал благословение у духовника, и духовник сам препоясывал ему меч. Возвращаясь, князь возводил храм в честь святого, в день памяти которого было сражение. Великий князь Андрей Боголюбский брал с собой во все походы чудотворную икону Владимирской Божией Матери, которую особенно чтил и для которой специально построил во Владимире Успенский собор, поражавший всех богатством и великолепием. Св. Андрей установил также праздник Покрова Божией Матери, воплощающий веру в покровительство Пресвятой Богородицы Русской земле (этот праздник не был известен ни латинскому Западу, ни греческому Востоку), и оставил после себя церковные литературные труды. Великий князь Димитрий Донской накануне Куликовской битвы торжественно перенес из Владимира в Москву чудотворную икону святого Димитрия Солунского, а в память воинов, павших на Куликовом поле, установил Димитровскую родительскую субботу.

Из древних святых наибольшим почитанием у русского войска пользовался Георгий Победоносец. Со времен ИоаннаIII изображение всадника Георгия, поражающего копьем змея, вошло в герб русского государства. А императрица Екатерина Великая в 1769 г. утвердила в честь его святого имени орден - «Георгиевский крест» - которым награждались воины за личную доблесть, и который считался самой почетной солдатской наградой.

Появились на Руси и свои святые. Замечательно, что ни в одной другой стране не было явлено такого количества святых правителей, предводителей воинства, как на Руси, где Церковь именует их благоверными князьями. Это и упомянутые уже Андрей Боголюбский и Довмонт Псковский, и легендарный витязь и оборонитель земли русской Александр Невский, и замученные в орде Михаил Тверской и Роман Рязанский, и московский князь Даниил, при котором началось возвышение Москвы, и многие другие (см. месяцеслов). Но особое место в этом списке занимают первые русские святые, канонизованные Византийской церковью, - благоверные князья Борис и Глеб. Они не принадлежат к числу тех грозных мужей, имя которых уже при жизни было овеяно воинской славой. Это были юноши, почти не искушенные в ратном деле и погибшие от руки врагов, так и не оказав сопротивления, но именно они были издревле признаны Церковью небесными покровителями русского воинства и русской земли.

Св. страстотерпцы, благоверные князья Борис и Глеб (24 июля/6 авг., 2/15 мая, 5/18 сент.)

Святые князья Борис и Глеб были младшими любимыми сыновьями св. вел. князя Владимира от матери - христианки болгарыни.

Борису отец дал в управление Ростов, а Глебу - Муром. В 1015 г. отец послал кн. Бориса на печенегов, которые появились под Киевом. Кн. Борис поискал их, не нашел и уже возвращался в Киев, когда на берегу реки Альты к нему пришла весть, что отец его умер, а брат Святополк хочет его убить. Дружина сказала ему:

«С тобой дружина отца твоего, иди, сядь в Киеве на престоле отца твоего». Он же ответил: «Да не будет мне поднять руку на брата моего старейшего; отец мой умер, пусть будет он мне вместо отца»! Услышавши это, воины разошлись, и кн. Борис остался с отроками своими.

Святополк же послал к нему сказать: «Хочу с тобой любовь иметь, и к отцовой части прибавлю тебе». Ночью же он призвал Путшу и Вышгородских бояр и сказал им: «Идите и убейте брата моего Бориса». Ночью они пришли на Альту и приступили к шатру и слушали, как блаженный Борис читал утреню. И окончив утреню, обратился к иконе Спасителя и сказал:

«Господи Иисусе Христе, сподоби мя принять страдания эти, не от противников, но от своего брата. Не поставь ему, Господи, этого в грех!» И окончив молитву, он лег на постель. Тогда напали на него стоявшие у шатра и проводили его копьями. И слугу его Георгия прободили вместе с ним. Князь Борис еще дышал. Его завернули в ковер, положили в повозку и повезли. Узнав это, окаянный Святополк послал двух варягов, и они пронзили сердце его мечом. Так скончался Борис 24 июля. Тело его привезли в Вышгород и погребли тайно ночью при церкви св. Василия.

Потом Святополк послал сказать Глебу:

«Иди скорее, отец нездоров и зовет тебя». Князь Глеб с малой дружиной помчался на зов. Под Смоленском сели на ладьи. Тогда пришла весть от брата его князя Ярослава Новгородского: «Не ходи, отец наш умер, а брат Борис убит Святополком». Горько зарыдал князь Глеб, но было уже поздно: приближались убийцы. Князь Глеб успел лишь приказать дружине своей сойти на берег, чтобы не лилась понапрасну кровь христианская. Враги же захватили ладью его и стали вскакивать в нее, сверкая мечами. Он сказал им: «Исполните скорее поведенное вам». И окаянный Горясер, посланный Святополком, приказал повару его зарезать своего князя. Было это 5 сентября. Тело закланного князя бросили между двумя бревнами в пустом месте. И видели над местом этим огненный столб и горящие свечи, и слышали ангельское пение. Не раз являлся он в светлом виде старейшинам Смоленским. Но тело его не искали, пока князь Ярослав Новгородский не победил окаянного Святополка и он не бежал и не погиб в неизвестном месте.

Узнав о чудесных явлениях, великий князь Ярослав сказал: «Это брат мой!» Он послал священников взять его тело, и положили его рядом с братом его Борисом около церкви св. Василия. Тогда начались великие чудеса: один варяг наступил на могилу св. мучеников: из нее вышел огонь и ожег его. Многочисленные исцеления часто сопровождались явлением свв. мучеников. Являлись они всегда вместе, в образе молодых вооруженных воинов, в воинских доспехах. Исцеления и явления свв. мучеников привели к прославлению их. Когда открыли свв. мощи Бориса и Глеба, церковь наполнилась благоуханием.

В житии св. Александра Невского рассказано о явлении свв. Бориса и Глеба перед Невской битвой. Накануне знаменитой победы русских над неприятелем, стоявший на страже воин Пелгусий видел собственными очами на реке лодку, в которой стояли свв. князья-братья и явственно слышал, как старший из них говорил младшему: «Брат Глеб! Вели грести поскорее, да поможем сроднику нашему Александру». Утром на другом берегу реки Ижоры, куда не ступали русские войска, было, к удивлению, найдено множество перебитых врагов. Являлись они и перед Куликовской битвой при Димитрии Донском.

Все русские князья считали свв. Бориса и Глеба своими покровителями и заступниками Земли Русской.

Борис и Глеб любили жизнь и не хотели умирать. Но еще больше они любили Бога и не хотели нарушить ни одной Его заповеди. В эпоху междоусобиц и братоубийственных войн слова Бориса: «Да не будет мне поднять руку на брата моего» стали тем духовным стержнем, вокруг которого началось объединение Руси в могучую державу.

Когда не имевшая опыта канонизации Русская Церковь пригласила для освидетельствования святости Бориса и Глеба греков, те недоумевали, по какому чину их канонизировать. Чудеса были столь очевидны, что вопрос о святости не вставал. Но мучениками признавались те, кто отдал свою жизнь за веру, а Бориса и Глеба никто от веры отрекаться не заставлял. Тогда стало ясно, что Русская Церковь явила миру новый вид святости, названный «страстотерпчеством». Быть страстотерпцем - означает быть невинно убиенным, принявшим смерть без противления. Пытливое религиозное чувство русских сразу узнало в образе юношей, добровольно идущих на смерть ради того, чтобы не лилась чужая кровь, отсвет иного Образа - Того, Кто отдал Свою жизнь на Кресте за жизнь мира. Страстотерпчество сразу было воспринято Русской Церковью как разновидность мученичества - ведь суть христианской веры в любви, а значит смерть за отказ поднимать руку на брата, смерть во имя любви к брату есть в то же время и смерть за Христа.

Может показаться каким-то странным недоразумением то, что покровителями и заступниками русского воинства стали именно те, кто самой своей жизнью противостали войне.

Сложившие оружие при земной жизни облеклись в доспехи в жизни небесной и многочисленными явлениями в самые трудные для Руси минуты засвидетельствовали свое участие в ратных подвигах своих потомках. Но здесь, в этом видимом противоречии, раскрывается глубокий смысл, заложенный в словах «христолюбивое воинство». В покровительстве Бориса и Глеба дано было Божие откровение русскому воинству о том, в чем должна и будет состоять его истинная сила: в беззаветной способности к самопожертвованию за правое дело. Кроткий образ святых страстотерпцев стал для русских воинов источником мужества и стойкости, примером истинной христианской добродетельности, обетованием вечного блаженства для тех, кто положил свою жизнь за любовь к братьям и родной земле.

ВОИНСКИЕ МОЛИТВЫ

Дата добавления: 2015-07-15