Туризм по политическим мотивам, образовательный туризм.

Бурные революционные события во Франции (Великая французская революция и революция 1830г.) также наложили свой отпечаток на развитие туризма. Некоторые историки туризма считают нужным выделить в особую категорию "политического, или революционного" туризма поездки во Францию людей, которые хотели быть свидетелями или участниками событий. Разумеется, это была особая категория туристов - чаще всего люди, разделявшие идеи французской революции. Иногда такой туризм трудно было отличить от политический эмиграции. В любом случае, после французской революции путешествия в "поисках политической утопии"' стати достаточно распространенным видом занятий политически мыслящей интеллигенции. Наблюдая и сравнивая политическое устройство разных стран, эти люди пытались найти ответы на социально-политические вопросы, которые ставила современность. Для такого туризма был характерен интерес к условиям жизни и труда тех, кто находился на низших ступенях социальной иерархии, а также ориентированность на политические дискуссии с единомышленниками или оппонентами.

Такие поездки во Францию для того, чтобы "ощутить дыхание нового времени", были особенно характерны для немецких демократических романтиков, не имевших возможности реализовать свои политические идеи на родине. Впрочем, с точки зрения "политического туризма в поисках утопии" представляла интерес и Россия, где можно было воочию наблюдать и крепостничество (которое в Европе просто называли "рабство"), и крестьянскую общину, которую многие носители идей социализма считали прообразом будущего общественного устройства.

Публицистика авторов, путешествовавших по Европе с целью составить свое мнение о перспективах того или иного общественно-политического строя, во многом способствовала увлечению самых широких общественных кругов социально-политическими вопросами и, кстати, во многом влияла на "образ" той или иной страны, который складывался в общественном сознании. Характерный пример в этом смысле - книга французского публициста Астольфа де Кюстина "Николаевская Россия" (вышла в свет в 1843 г.). Он совершил путешествие в Россию в 1839 г. с тем. чтобы убедиться и убедить публику в преимуществах самодержавных форм правления. Но впечатления от непосредственного контакта с российской действительностью оказались таковы, что монархист, чьи отец и дед были гильотинированы во время Великой французской революции, вернулся либералом, сделав выводы: "Каждый, кто познакомится с царской Россией, будет рад жить в какой-угодно другой стране. Всегда полезно знать, что существует на свете государство, в котором немыслимо счастье, ибо по самой своей природе человек не может быть счастлив без свободы. Книга А. де Кюстина имела огромный успех (к 1854 г. ее общий тираж на французском,английском, немецком и шведском языках достиг ок. 200 тыс экземпляров) и, несмотря на очевидные для многих злоупотребления обобщениями (А. де Кюстин не знал русского языка и мог наблюдать жизнь народа только "из окна кареты"), оказалась для европейских читателей главным источником представлений и ключом для понимания России, которая в николаевскую эпоху оставалась для европейцев загадочной, недоступной страной.

Вконце 18 - нач. 19 вв. сохраняется и развивается традиция образовательного туризма. Владельцы частных воспитательных пансионов часто включали в программу обучения (разумеется, за дополнительную плату) путешествия по Европе для воспитанников для усовершенствования в иностранных языках и приобретения полезного практического и жизненного опыта. В то же время, путешествия за границу были просто модой: нередко фактически получалось так, что развлекательно-познавательное путешествие как таковое завершало и исчерпывало образование молодого человека за границей. Тесная связь образовательного туризма с развлекательно-познавательным проявлялась в том, что маршруты образовательных поездок для молодых людей, как правило, включали в себя популярные туристские центры в Италии и Швейцарии и, разумеется, Париж. В книге Р. Каула приводится свидетельство Адама Смита, который в своем сочинении «Общественное богатство» (1776), констатирует, что «в Англии все больше входит в обычай посылать молодых людей за границу сразу после того, как они закончат школу, но не в университет, а в путешествие."

Есть все основания считать, что русское дворянство, по крайней мере, наиболее просвещенная его часть, также усвоила общеевропейские привычки. Г.П.Долженко приводит в своей книге по истории туризма в России "План предпринимаемого путешествия в чужие края". опубликованный в1777 г. "содержателем благородного пансиона" по имени Вениамин Геншем в приложении к "Московским ведомостям." Заметка под таким названием представляла собой, по существу, рекламный проспект, приглашающий к участию в групповой образовательной поездке, направленной на то, чтобы "склонять сердца к добродетели... через обращение в свете и полезное путешествие." Программа предполагала пребывание в одном из немецких, итальянских или французских университетов (Гетганген, Лейпциг, Турин, Страсбург) "для упражения в языках, математике, истории, географии, философии, юриспруденции (...).". После посещения университетов предусматривалось путешествие по Швейцарии, Италии и Франции для знакомства с искусствами и постановкой фабричного дела. О том, как проводили время молодые люди, предоставленные самим себе в этих поездках, можно отчасти судить по замечанию Карамзина из "Писем русского путешественника": "Лозанна бывает всегда наполнена молодыми англичанами, которые приезжают сюда учиться по-французски и - делать разные глупости и проказы. Иногда и наши любезные соотечественники присоединяются к ним и вместо того, чтобы успевать в науках, успевают в шалостях."

Надо сказать, что это наблюдение вскрывает одну важную проблем, о которой рассуждал еще М. Монтень (вспомним его мысль о том, что путешествие освобождает человека от боязни провиниться перед общественным мнением). Можно предположить, что „шалости" молодых людей были своего рода компенсацией за то чувство внутренней несвободы, которое не мог не испытывать человек в светском обществе. Путешествие, погружающее человека в совершенно иную среду, было само по себе бегством от повседневных норм и избавляло от "страха перед общественным мнением".

Дата добавления: 2015-07-16