Августин Аврелий (354-).

Его относят к числу отцов западной церкви. В 32 года он принимает крещение и становится одним из яростных его защитников. Занял пост епископа. Наиболее известные книги: «Исповедь», работа «О граде Божьем». Центральное учение – учение о Боге. Бог – высшая сущность, от божественной воли зависит положение вещей. Бог является причиной существования предметов в мире. Идея предопределенности – все зависит от воли Божьей. Т.о. Августин пытается растолковать существование человека и его душу. Главная проблема – проблема соединения души и тела человека. Душа управляет телом, воля определяет человеческую активность. Утверждал гармонию разума и веры (верил, чтобы понять и разумею, чтобы верить). Августин утверждает, что зла не существует, т.к. все, что существует, создано Богом, который творит только добро. Но в этом мире мы встречаемся с недостатком или отсутствием добра, которое называется злом. В основе моральных ценностей лежит любовь к Богу, т.е. к другому человеку. Человек должен отказаться от большего количества вещей.

Учение о времени. «Исповедь» - рассказывает значение времени. Время нельзя измерить.

Учение об обществе. До него господствовало циклическое развитие – этот процесс постоянен, а он считал, что оно изменяется.

13. Киники –антисфен(450-360) и Диоген(400-325) Антисфен проповедовал упрощение жизни, отказ от каких либо потребностей, он общался с простыми людьми, говорил и одевался как они; проповедовал на улицах и площадях. Он призывал быть ближе к природе. По А. не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака. Презирал роскошь и стремление к наслаждению.

Диоген считал, что моральная свобода заключается в освобождении от желания. Быть безразличным к благам, значит освободиться от страха. Мир плох, поэтому надо научиться жить независимо от него. Бродячие и невозмутимые киники проповедовали верховенство природы и разума. Диоген отвергал все условности. Кусающиеся манер, одежды, жилища, пищи и приличий, т.е допускал самые интимные формы общения на виду у всех. Диоген якобы жил в глиняном кувшине из-под вина, питался подаяниями. Он говорил о своем братстве не только со всем человечеством, но и с животными.

Скептицизм –рассматривающий, исследующий, критикующий. Учение возникло на основе идей о постоянной текучести всех событий сущего, о принципе относительности всех явлений. Основателем скептицизма считают Пиррона (360-270) на его воззрение сильное влияние оказал демокрит. Пиррон не писал сочинений, проповедовал устно. Философа больше интересовал вопрос как надо жить в существующем мире, чтобы избежать угрожающих со всех сторон бедствий. Мудрецом следует назвать такого человека, который знает и может помочь понять, как научиться жить. Мудрец – это своего рода мастер, это умелец в жизни. По Пиррону философ это тот кто стремится к счастью, а оно состоит в отсутствии страданий. Философ обязан ответить на такие вопросы: из чего состоят вещи? Как мы должны относиться к этим вещам? Какую пользу мы можем выгадать так относясь к этим вещам? На первый мы не можем получить ответа: каждая вещь есть это не в большей мере чем то, поэтому ничто не должно быть ни прекрасным, ни безобразным. Скептицизм Пиррона гласит если что то кажется нам сладким или горьким, следует высказаться так «это кажется мне горьким или сладким» Став философским учением скептицизм превратился из простого сомнения в сомнение догматическое. Дело Пиррона продолжал его ученик Тимон. «Я знаю, что я ничего не знаю, но и этого я не знаю».

Неоплатонизм – это направление античной философии позднего эллинизма(3-4в.) основателем школы неоплатонизма яв-ся плотин (205-270). Центральная выдающаяся фигура всего неоплатонизма – душа- это не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть ее предел существования. Ум тоже не есть тело, но без ума вообще не существовало никакого организованного тела. Наиболее организованной частью системы воззрения плотина яв-ся учение о первой ипостаси –едином как трансцендентном начале, которое выше всех иных категорий. Идея его восхождения души от чувственного состояния к сверхчувствительному- экстазу. Единое не различимо и нераздельно, но присуще всему сущему и всему мыслимому. Единое никак не дробится, существует везде и во всем, выше всякого знания. Эманация – истечение бытия из единого. Единое в зеркале ума множится на идеи. Душа – бытие в самом себе. Не зависит от вещества. Душа – земная (с мат) и небесная (сод-е ума).

19. Иммануил Кант (1724-1804). 2 периода: докритический (занимался естественными науками) и критический. В 1781 вышел труд «Критика чистого разума», «критика практического разума» «критика способности суждения». Кант совершил переворот в философии, показав значение активности S в познании. До Канта S понимался как нечто пассивное (зеркало, отраж. сущее). Кант поставил задачу судить, является ли разум способным отразить реальность? Решает эту задачу с разбора понятия «познания». Сущ. 2 осн. уровня познания. 1) Эмпирический (апостериорный) (постопытный) знания, которые мы получаем с помощью чувств: факты истории, географии и т.п. 2) Априорный (доопытный). Выд. 3 основные сферы: Чувственного созерцания(наглядного представления), рассудка и разума. Чувственность: Кант доказывает, что пространство и время являются априорными формами чувственного созерцания. Пространство: внешнего созерцания, время: внутреннего. Рассудок. Существует 12 основных априорных категорий (понятий) рассудка. Они делятся на 4 триады: 1. Количества(единство, множество, всеобщность) 2. Качества (реальность, отрицание, ограничение) 3. Отношение (субстанция и принадлежность, причина и следствие, взаимодействие). 4. Модальности (возможность и действительность, существование и несуществование, необходимость и случайность). Как же происходит процесс познания? с 1 стороны мы имеем чистые формы(см.их выше). Внешний мир дает нам только материю ощущений. Познание – это встреча формы и материи (ощущений). В этом и состоит активность S, т.е. он вносит системность, упорядоченность в мир. Рассудок диктует законы природе. Что может, а что не может познать человек? «Вещи в себе» (ноумены), которые являются причиной наших ощущений, непознаваемы. Они не находятся в пространстве и времени и не м.б. описаны категориями рассудка. Поэтому мы познаем лишь феномены., т.е. явления нашего сознания. Значит, ум познает только собственные акты. Разум. Для человека свойственно выходить за рамки опыта в познании. Он стремится к безусловному. В основе этого стремления лежат 3 трансцендентные идеи разума: мир в целом, душа(я), Бог. Из факта существования этих идей в нашем разуме не следует факт их реального существования. Эти идеи имеют чисто регулятивное значение., т.е. благодаря им разум руководит рассудком, дает ему цели, принципы и т.п. Но разум, стремясь к безусловному познанию, впадает в антиномии: суждения, каждое из которых доказывается очевидным образом:

Тезис	Антитезис
Мир имеет начало во времени и ограниченность в пространстве	Мир не имеет начала
Существуют простые элементы	Они не существуют
Существует свободная воля	Она не существует
Бог есть	Бога нет

Вывод: если тезис и антитезис одинаково доказуемы, значит, нарушается закон непротиворечия, значит эти тезисы одинаково ложны. Для метафизики (учении о сверхчувственном) невозможно стать наукой. предметы ее познания нах. за пределами опыта. Подлинная философия должна изучать не трансцендентое, а трансцендентальное, т.е. априорные условия опыта, принципы и постулаты разума. Обречен ли человек на полное незнание ноуменов? Наука не дает возможности помыслить ноумены, но такая возможность открывается на путях практического разума. Практ. разум – способность человека к моральному поступку, т.е. это сфера воли. Это такое действие, которое направлено на безусловную абсолютную цель, которая понимается как высшее благо. БАЦ – такая, которая ни при каких условиях не м.б. средством. Моральное д-е – это действие, которое осуществляется по доброй (чистой) воле. Свободной от каких либо эмпирических мотивом, бескорыстная воля. Поступок можно считать моральным, если он соответствует категорическому императиву (безусловный приказ). Поступай так, чтоб максима твоего поступка могла стать всеобщим законом природы. Поступай так, чтобы видеть в лице каждого человека цель, а не средство.

17. Философия нового времени. Эмпиризм Бекона.

Резкий скачок в развитии цивилизации. В экономике: переход к машинному производству, что меняет сознание людей. В политике: представления о правах и свободах человека и претворение их в жизнь. Появл. новые кланы: буржуазия и пролетариат. Урбанизация. В дух. сфере на 1 план выходит наука. Секуляризации: освобождение сознания людей от вл-я религии и церкви.

Философия участвует в развитии науки, разрабатывая теорию и методологию науки. Основная проблема – гносеологическая. Характ черты: антропоцентризм – ч-к центр философских размышлений. Рационализм: в шир смысле: мировоззрение, осн. на уверенности в способности разума познать мир и человека с помощью здравого смысла. Философия нового времени развиваеся в 2х осн. направлениях: Эмпиризм: основным источником познания является чувственный опыт. (Гоббс, Локк, Беркли, Бэкон, Юм). Рационализм: источником познания является разум, а опыт лишь подтверждает. (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, которое все знания выводит из чувственно опыта (эмпирии). Признавая чувственный опыт единственным источником познания и критерием истины, эмпиризм рациональную познавательную деятельность сводит к разного рода комбинациям того материала, который поставляется опытом, и толкует эту деятельность как ничего не прибавляющую к содержанию знания. Френсис Бэкон (1561–1626 гг.) считал целью человеческой жизни достижение счастья посредством истинной культуры и гуманности. Бэкон являлся автором теории элиминативной индукции. Главные труды: «Новый Органон», «О достоинстве и преуспеянии наук».

Объектом познания, по Бэкону, выступает природа. Задача познания – исследование ее законов, а цель познания – установление господства человека над природой. Причина плачевного состояния науки кроется в отсутствии надежного метода. Истинное знание – это знание причин. Основа познания – опят. Но истинному познанию мешают различные объективные и субъективные причины, которые Бэкон называет «идолами» или «призраками» познания. Их четыре:

- Идолы рода. Они коренятся в самой природе человека, в ограниченности его ума и несовершенстве органов чувств. Идолы роды искажают познание, вносят в него антропоморфные элементы. Человек судит о жизни в соответствии с жизнью людей.

- Идолы пещеры. Их источник – индивидуальные особенности человека, его происхождение, воспитание, образование и т.д.

- Идолы рынка. Они порождены общественными отношениями и связанными с ними условностями: языком, понятиями обыденного и научного мышления. Стереотипы

- Идолы театра. Вызваны слепой верой в авторитет личностей и теорий.

Бэкон разделял истину религиозную и светскую. Религиозную истину (веру) невозможно понять опытным путем.

18. Рационализм (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – совокупность философских направлений, признающих разум основой познания и поведения людей и полагающих, что разумность устройства, логический порядок вещей – это неотъемлемая, необходимая характеристика всего мироздания.
Согласно рационалистическим учениям всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Для рационализма разум – высший судия. Разум – критерий истины. Все должно быть подвергнуто критике и оценке разума: и религия, и законодательство, и сам разум. И только то имеет право на существование, что «может устоять перед свободным и открытым испытанием».

Рационализм появляется как реакция на схоластический способ мышления, с его готовыми истинами и непререкаемыми «авторитетами». Рационализм делает ставку на человека, на его разум. Логика его проста и понятна. Человек существо разумное. Мир, окружающий его, тоже разумен, следовательно, разумный человек, познав разумный мир, может построить разумную жизнь.

Основоположником этого направления является Р.Декарт. Основным признаком его рационализма можно считать выведение факта существования из факта мышления. Это выведение осуществляется с помощью операции дедукции из врожденных разуму идей. В состав врожденных идей Декарт включает: бытие Бога, существования понятия, свободу воли.

Декарт уравнял все вещи мира перед человеческим интеллектом. Начала, или принципы, природы он перенес из объективного мира в человеческий разум.
Это позволило исключить природное неравенство вещей и применить к их познанию количественную характеристику, математические методы. Мир воспринимается как нечто противостоящее человеку, отсюда – неизбежность размышлений не только о путях познания этого мира, но и собственных познавательных возможностях.

Фундаментальным понятием является «субстанция». Движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механистическое, а внутреннего мира как ясное, разумное самосознание. Душа присуща только человеку. Субстанция характеризуется в метафизическом смысле: сущее вообще, которое самодостаточно, в отличие от функций, свойств, отношений. Субстанция делится на 2 рода: материальная и духовная. Материальная делима до бесконечности, духовная неделима. Субстанции обладают атрибутами мышления и протяженности.

Ренэ Декарт (1596–1650 гг.) вошел в историю философии как один из родоначальников новой философии, выступивший с требованием пересмотра всей предшествующей традиции. Его труды «Правила для руководства ума»,
«Рассуждение о методе», «Размышления о новой философии» дают основание полагать, что Декарт сосредотачивает усилия на том, чтобы придать философии научный характер, освободить знание от всяких случайностей, источником которых, по его мнению, мог быть только опыт. Нужна философия, опирающаяся на такие предпосылки, которые нельзя было бы опровергнуть и из которых можно вывести всю систему наук. Для отыскания абсолютного основоположения.
Декарт предлагает воспользоваться принципами сомнения и непосредственной очевидности. Все существующее знание необходимо подвергнуть сомнению, с тем, чтобы отыскать такие положения, которые нельзя было бы опровергнуть.
Сомнение одной стороной направлено против слепой веры, а другой стороной ориентировано на поиск наиболее очевидного и достоверного. Произведя эту операцию, Декарт получает то самое основание, в очевидности которого никто не может усомниться. Им является факт мышления: (мыслю – следовательно, существую). Это изречение Декарта, ставшее крылатым, выражает сущность его мировоззрения. Истинность этого исходного пункта познания, по утверждению Декарта, гарантирована Богом, вложившим в человека естественный свет разума.

16. Фома Аквинский (ок. 1226—1274) происходил из знатного неаполитанского рода. С пяти лет он обучался в монастыре бенедиктинцев, а затем в университете Неаполя. В. Коллеги по учебе звали его «Немым быком» за огромный рост, полноту, а также отсутствие интереса к беседам и диспутам.

Труды: «сумма теологий», «сумма истины католической веры против язычников». Был последователем Аристотеля, но критиковал его труды. Круг его интересов: 1. его привлекала проблема соотношения философии и теологии. Он считал что по своему предмету они не различаются – предмет Бог. Только в теологии идет от бога к природе, а в философии наоборот. Они отличаются методом, средством его постижения. Философы опираются на опыт и разум. Теологи – на веру. Ф.А. считал, что вера должна определять пути движения разума, философия должна служить теологии. 2. другая проблема – это существование творца, мира и человека. Бытие бога постигается разумом и верой.5 доводов существования бога: 1.перводвигатель – т.к. ничто не может быть одновременно движущим и движимым. 2. первопричина. Все имеет свою причину, но и эти причины имеют свою причину. 3 высшая необходимость для конкретных вещей необходимо небытие, если для всего возможно небытие след-но оно было бы. Но на самом деле есть бытие. 4. эталон. Причина совершенства вещей. 5. первоцель – тела природы наделены целью и их направляет некто одаренный разум.

В вере нет ничего противоречащего разуму, а то, что может быть доказано разумом, находится в полном соответствии с верой. метерия – только восприемница сменяющих друг друга форм, чистая потенциальность, и лишь благодаря форме является вещью.

20. Философская система Гегеля.

Основные произведения «Феноменология духа», «Наука о логике».Развитие индивидуального и общественного сознания. 3 этапа: 1-предметное сознание (рассматривает предмет как нечто чуждое себе) 2- самосознание (само сознание становится предметом для себя) 3- разум(сознание познает тождества сознания и бытия в форме разума).В основе всего сущего лежит абсолютная идея, т. Е. разумное мышление само по себе. Мир находится в состояние становления, в основе которого лежит процесс саморазвитие абсолютной идеи, которое осуществляется по закону диалектической логике. Мышление способно снять выявляемое противоречие и это снятие есть переход к новому сознанию. Процесс развития мышления имеет 3х частную форму: тезис, антитезис, синтез (отрицание, отрицания). Тезис и антитезис сохраняются как внутренние моменты целого. Процесс развития спиралевидной формы. Основа всего существующего – разум. Развитие абсолют идей:1-тезис (чисто логический процесс становления идеи от простых понятий до конкретных)2-природа (антитезис: инобытие) 3-дух (синтез: абсолют идея возвращается к себе через познание себя). Высшая стадия развития духа – абсолют дух. Гегель считал что в его философии абсолют. Идея достигла высшей точки самопознания. Т.е. все бытие процесс познания. Философия Гегеля является достижением классического типа, кот. основывается на конкретизации самосознания Декарта и разделяет субъекта и объекта.

21. Неклассическая философия. Шопенгауэр. Черты: 1. Иррационализм- мировоззрение, в основе которого лежит кризис веры в разум, представления о том, что в основе мира лежит не разумное, бессознательное начало: воля, бессознательное.

2. Сущностью чел-ка явл-ся не разум, а неразумное бессознательное начало

3. Действительность познаётся нерациональными научными методами, а иррациональными способами: интуиция – это непосредственное достижение истины, понимание- это переживание.

4.Инструменталисская концепция разума, т.е. разум, рассматривается как инструмент выживания, приспособление к жизни.

Шопенгауэр (1788-1860) Мир как воля и представление: мир, который мы воспринимаем, это только представление в сознании; а то что реально - это одна космическая воля, которая проявляется в одушевлённой и неодушевлённой природе. Воля-это страдание, т.е она есть стремление никогда не находящая удовлетворения. Причина страдания - напряжение воли. Т.е. чем мы меньше будем напрягать волю, тем меньше будем страдать.

Три пути выхода из страданий: искусство (человек переходит в позицию созерцания), философия, любовь (иллюзия). Сострадающий в момент сострадания чувствует боль другого и переживает своё единство с другим человеком, т.е. понимает, что он с ним одно целое. Тогда его воля отворачивается от жизни, ибо он понимает, что жизнь – это страдание. Идеал Шопенгацэра – нирвана у буддистов. Т.к. остаютс жить, но жизнь – это ничто.

22. Ницше Ф. (1844-1990)

У него нет законченной философской системы. Так говорил Заратустра: «По ту сторону добра и зла», «сумерки идолов». В основу всего Ницше положил жизнь – бесконечное движение, становление, хаос, у которого нет цели, смысла, жизнь нельзя оценивать в категории добра и зла. Главная характеристика жизни – воля к власти – воля к усилению своего могущества. Все процессы физической и духовной жизни есть проявление воли к власти. П-р, любые доказательства являются только средствами утверждения воли. Человек – последняя ступень деградации. Неорганическая природа самая совершенная, а человека меньше всего приспособлен к жизни. Свойства человека: интеллект и фантазия, развивая которую человек может справиться с практическими задачами, связанные с выживанием. Развитие средств культуры (логики и языка) привело к искажению в действительности в сознание человека. Искажения: жизнь как она есть подменилась «сущим». Сущее – т.е. всем установленным и регулярно-повторяющимся и закономерным. Этой подменой занимается наука. Идеал – досакратовская Греция, где было признано равноправие двух начал: дианисское (инстинктивное) и апалоновское (рациональное). Но история европейской культуры пошла по пути подавления идеанисского начала. Такую же роль, как и наука, сыграла мораль. Выделяют 2 основных типа морали: мораль рабов и мораль господ. Мораль рабов основывается на христианстве. Христианство Ницше – образ жизни, способ мышления. История христианства (религия) рассматривает человеческую жизнь как полную греха. Мораль рабов – средство господства слабых над сильными. Механизм этого – мы все слабые, но вынуждены жить по общим нормам и ценностям. Черты рабской морали: 1 – претензия на абсолютность, т.е. мораль, идентифицируется с недостижимым идеалом. 2 – мораль носит стадный характер, т.е. она направлена на поддержание слабых; она заставляет индивида отречься от своего Я. 3 – мораль обрекает человека на сомнение. 4 – она лицемерна, т.е. сами моралисты в нее не верят.

Аристократизм – синоним высокого и благородного. Качество аристократов: оторванность от толпы, чувство огромной ответственности, бесстрашие, справедливость, правдивость. Ницше отрицает свободную волю. Существует только сильная и слабая воля, при чем слабая воля переходит в мораль.

23. Фейербах (1804-1872). В мире наступает постхристианская эпоха. Религия умирает, ее место должна занять философия, но и философия тоже должна измениться, те.е стать антропологией. Сильнейшей стороной хр-ва явл. мораль, поэтому Ф должна предложить новую модель морали. В религии и в метафизики видел иллюзорное неадекватное отражение человека и его деятельности. Человек является высшей ценностью, в нем ценно все. Фейербах выдвигает осн. принцип Ф.? все проблемы философии и их решения скрыты в самом человеке, в понимании его бытия и деятельности. Т.о. Фейербах является материалистом. Он не отрицает религию, и видит в ней отл-е ч-ка от животных. Но ч-к не понимает, что явл. предметом его религиозной веры. Ч-к верит в проекцию самого себя. Бог – это отчужденная и объективная сущность человека, т.е. он есть символическое изображение чисто человеческих свойств и качеств. Бог создан по образу и подобию человека, а не наоборот. Фейербах отрицает сущ. священных объектов, но не отрицает сущ. священных предикатов (свойств). Это реальные кач. ч-ка, но они сущ. в потенции. Религия делает проблему достижения этих качеств неразрешимой. Т.к. отн. эти качества к Богу, а ч-ка рассматривает как греховное существо. Религия – это неверие в человека. Реализация этих моральных качеств возможна только в подлинной общности людей, когда отн. будут строиться на моральном законе «относись к ч-ку как к высшей ценности». Так относиться, значит реализовывать заповедь про любовь. Фейербах ограничен. В человеке по нему нет зла. Он абсолютизировал человека, наделил его сверхъестественной силой, кот. он в реальности не обладает. Не в сост этот гуманизм вытеснить христ. мораль.

24. Философия К.Маркса. (1818 – 1883).

«Капитал». Маркс принимает критику Фейербаха религии и метафизики как иллюзорных форм восприятия мира. Цель Маркса – раскрыть источники иллюзии, создаваемых человеком. Его предложения: превратный мир, существующий в головах людей, есть следствие и выражение превратности. Задача Маркса: найти путь к преодолению неподленности.

Исторический материализм: Маркс изучал реального человека, которому нужны материальные блага. Способ производства благ определят соц-ую, полит-ую и дух-ую сферу жизни общества и в конечном счете самого человека. Надстройка – способ производства материальных благ. Производственные отношения статичны и тормозят развитие производственных сил и между ними возникает конфликт, который разрешается в результате революции и перехода к новой общественно-экономической формации (ОЭФ). Маркс выделил 5 формаций: первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое и коммунистическое. «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот общественное бытие определяет их сознание». По Марксу большая часть осмысленных мыслей человеком является идеологией, а мотивы поведения человеком не осознаются. Религия – это надстройка (Маркс). Именно слепота осознанного мышления может помочь человеку понять свои потребности и идеалы. Сущность человека состоит в активной деятельности, творчестве. Труд – осмысленное приложение человеческой энергии. Поэтому труд предъявляет капитализму претензии за нераспределение богатств, за то, что труд превратился в бессмысленную работу. По Марксу отчуждение происходит в труде и разделении труда, потому что труд – это выражение творческой сущности человека. Человек принуждается к труду. Формы отчуждения: от продуктов труда, от процесса труда, от человеческой сущности, от конкурентов. Проблемы социализма: Маркс ставит задачу освободить человеческую сущность путем возвращения людям свободного труда. Элементы преодоления: 1 – человек участвует в производстве, которое объединено и лишено конкуренции. 2 – продукция находится под контролем. 3 – будет преодолено разделение труда.

25. У русских философов свой подход,. Основные: Киреевский, Чаадаев, Хомяков, Герцен, Чернышевский, Соловьев, Булгаков, Бердяев, Франк, Лосский, Циолковский, Вернадский, Достоевский. Генетически русская Ф. связана с эллинизмом. Другая черта: интерес к человеку: что такое человек? Духовная жизнь ч-ка рассматривается не как область субъективного, а как особый мир, своеобразная реальность, акцентирование способности уподобляться Богу и включенность человека в космос. Большую роль играли проблемы нравственности. У Соловьева например, Добро – онтологическая сущность. Крупная проблема: отношение русского мира к культуре западной Европы. Человек видит себя входящим в мир, и мир, проникающим в него (гносеологический реализм). Ч-к не противопоставляется миру, а принаждлежит ему и не сомневается в его принципиальной познаваемости. Огромная роль отводится интуиции, нравственному и эстетическому опытам, религиозному опяту. Ярко выражена философия «Мы», связано с уверенностью, что спастись можно только вместе. Отсюда понятие соборности: сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Несистематичность, недооценка рационализма. Религиозность. Этапы: Периоды русской философии: 1.предфилософия (11-17в)делится на 2 этапа: • древнерусская (домонгольский) «слово о законе и благодати митрополита Иллариона», поучения Владимира Мономаха •эпоха гос-ва московского. В этом периоде можно говорить о философских идеях в литературных и богословских трудах. 2. конец 17 и начало ¼ 19в. Связан с европеизацией России (деятельность ПетраI) М. ломоносов, Г. сковорода, М. Изербатов, А Радищев. 3. ^2/4 19в. До начала 70-х годов 19в – в этот период формируется национальный русский язык, и великая русская литература. Чаадаев, Достоевский. 4. 70г.19в до 1917 года развитие профессионально философии и она становится самостоятельной сферой науки. Занимались развитием всеединства - соловьев, братья трубетские. Развивается русский экзистенциализм (Бердяев, Шестов) 5. 1917 до нач 90-х г. 20в. Советский период. 6. на 90-е г.20в и дальше. Период возрождения философии в России.

30. Основатель экзистенциализма – Кьеркегор. Противопоставляется социальное и индивидуальное бытие. (выделение подлинного и неподлинного существования). Экзистенция – это человеческий способ существования мире. Конечность экзистенции (т.е. мы все умрем). Экзистенция – это подлинное существование, выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор. Существует 3 стадии экзистенции: эстетическая (Дон Жуан) – стремление к наслаждению. этическая (Сократ) – сознательный выбор, выбор себя в бесконечности. религиозную (Авраам) Абсолютное отношение к богу, истинный смысл существования. 2 вида: религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев) и атеистическая (Хайдеггер, Сартр, Камю). Осн мысль - существование предшествует сущности (остальное сама). По экзистенциализму в жизни нет смысла.

26. Особенно глубокий философский смысл имеет творчество Федора Михайловича Достоевского (1821 - 1881), относящееся к высшим достижениям русского национального самосознания. Его хронологические рамки - 40-70-е гг. XIX в. - время интенсивного развития отечественной философской мысли, формирования главных идейных течений. Достоевский принял участие в осмыслении многих философских и социальных идей и учений своего времени - от возникновения первых социалистических идей на русской почве до философии всеединства В. С. Соловьева. В 40-е гг. молодой Достоевский примкнул к просветительскому направлению русской мысли: он становится сторонником того течения, что впоследствии сам называл теоретическим социализмом. Эта ориентация привела писателя в социалистический кружок М. В. Буташевича-Петрашевского. В апреле 1849 г. Достоевский был арестован, в вину ему вменялось распространение "преступного о религии и правительстве письма литератора Белинского". Приговор гласил: лишить чинов, всех прав состояния и подвергнуть смертной казни расстрелянием. Казнь была заменена четырехлетней каторгой, которую Достоевский отбывал в Омской крепости. Затем последовала служба рядовым в Семипалатинске. Лишь в 1859 г. он получил разрешение поселиться в Твери, а затем в Петербурге. Идейное содержание его творчества после каторги претерпело значительное изменение. Писатель приходит к выводу о бессмысленности революционного преобразования общества, поскольку зло, как полагал он, коренится в самой человеческой натуре. Достоевский становится противником распространения в России "общечеловеческого" прогресса и признает важность "почвеннических" идей, разработку которых начинает в журналах "Время" (1861 - 1863) и "Эпоха" (1864-1865). Главное содержание этих идей выражено в формуле: "Возврат к народному корню, к узнанию русской души, к признанию духа народного". Одновременно Достоевский выступал противником буржуазного строя, как безнравственного общества, подменившего свободу "миллионом". Он порицал современную ему западную культуру за отсутствие в ней "братского начала" и чрезмерно разросшийся индивидуализм. Главной философской проблемой для Достоевского была проблема человека, над разрешением которой он бился всю свою жизнь: "Человек есть тайна. Ее надо разгадать..." [1] Сложность, двойственность, антиномизм человека, отмечал писатель, сильно затрудняют выяснение действительных мотивов его поведения. Причины действий человека обычно гораздо сложнее и разнообразнее, чем мы их потом объясняем. Зачастую человек проявляет своеволие из-за своего бессилия изменить что-либо, из-за одного несогласия с "неумолимыми законами", подобно герою "Записок из подполья" (1864) Достоевского.

Три истины Достоевского: отдельные люди не имеют права насиловать общество во имя личного превосходства, общественная правда коренится во всенародном чувстве, эта правда имеет религиозное значение, связана с верой.

истина по Достоевскому – добро, мыслимое умом, красота – выраженная телесно.

27. Философия всеединства Вл. Соловьева

Величайшим русским мыслителем был и остается Вл. Соловьев (1853-1900). Центральная идея его творчества - идея Богочеловечества. Она объединяет в целостную систему, систему всеединства его представления о человеке, обществе и, конечно же, Боге.

Вл. Соловьев считает, что общественный строй может иметь своим основанием или Бога (веру в Бога) или человека (веру в человека). Он выделяет положительную и отрицательную безусловность. человек им. отрицательную, но не им. положительную. Всецелой полнотой бытия обладает только Бог.

К Богу, как основанию, надо восходить, притом в двояком смысле: подниматься вверх, в небесную высь и возвращаться к началу, действительному источнику. Человек - существо, которому это под силу, ибо он, по мнению Соловьева, есть "связующее звено между божественным и природным миром". Данное определение человека, впрочем, может звучать и так: "Человек есть вместе и божество и ничтожество".

Восхождение к Богу, который есть величайшая полнота и цельность бытия есть устремленность человека и мира, который он представляет, к абсолютной органичности, к всеединству. Само по себе всеединство - сложный и многоступенчатый процесс. Это преодоление множественности, конечности и разобщенности, хаоса всего сущего. "Мир, - пишет Вл. Соловьев, - отпал от Божества и распался сам в себе на множество враждующих элементов; длинным рядом свободных актов все это восставшее множество должно примириться с собою и с Богом, и возвратиться в форме абсолютного организма".

Мир есть всеединство в состоянии становления. Соловьев различает пять ступеней этого становления: "царство минеральное (общенеорганическое), царство растительное, царство животное, царство человеческое и Царство Божие". Это ступени возрастания реальности или повышение бытия с точки зрения нравственного смысла. Первая ступень осваивается в терминах бытия, вторая - жизни, третья - сознательности (ощущений и свободных движений), четвертая - разумности, наконец, пятая - совершенства. Человек является "проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность, - устроителем и организатором вселенной". Каждое предшествующее царство служит материалом для последующего, более совершенного царства. Здесь ничто не отбрасывается и не исчезает, а переходит или объединяется с более совершенной деятельностью. Единение человека с Богом завершает и, тем самым, сосредотачивает в себе всю полноту предшествующего эволюционного процесса, имеющего своей целью утверждение царства Божия или безусловного нравственного порядка в мире.

Мировая история видится Соловьеву процессом постепенного одухотворения "человека через внутреннее усвоение и развитие божественного начала". Индийскому духу божественное начало открылось как нирвана, грекам - как идея, идеальный космос, для иудеев же оно предстало как личность, как живой субъект, как "Я".

Свободное согласование божественного и человеческого начал представляет собой, по Соловьеву, "истинное богочеловеческое общество". Под божественным началом здесь мыслится Христова истина во всей ее чистоте и силе, а под началом человеческим - достаточно активный, свободно действующий человек, развитая человеческая самодеятельность. Историческая рассогласованность этих двух начал привела к распадению христианского мира (прежде всего в его рамках Соловьев и ищет богочеловеческое всеединство) на две половины: Восток и Запад.

Свободное подчинение человеческого божественному может быть, по Соловьеву, только коллективным и универсальным, т.е. всечеловеческим процессом. Идеал Вл. Соловьева - "свободная теократия", т.е. общество, в котором нравственная власть принадлежит церкви и ее первосвященнику, а сила - государству и царю.

28. Позитивизм. Конт. Махизм.

Позитивизм – направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм зародился в 30-е – 40-е гг. XIX столетия. Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 – 1857) – французский философ, ученик Сен-Симона. Отличие позитивного (научного) философского знания от обычного философского.По мнению Конта, философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований. Это значит, что: философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным; для его достижения философия должна использовать научный метод; основной путь – эмпирическое наблюдение; философия должна исследовать лишь факты, а не их причины; философия должна освободиться от ценностного подхода.

Закон двойственности (интеллектуальной и технической) эволюции Огюста Конта. Конт также выдвинул закон двойственной эволюции – интеллектуальной и технической. В этой связи философом были выделены: три стадии интеллектуального развития; три стадии технического развития. К стадии интеллектуально развития относятся: теологическая (мировоззрение основано на религии); метафизическая (мировоззрение, интеллектуальное развитие основано на несистематическом, вероятностном знании); позитивная (основана на науке). К стадии технического развития относятся: традиционное общество; доиндустриальное общество; индустриальное общество.

В центре внимания позитивистов оказались по преимуществу проблемы, связанные с изучением индуктивно — логических и психологических процедур опытного познания.

Конт впервые предлагает объективные принципы классификации наук в зависимости от их предмета и содержания. (О. Конт отвергает принципы классификации наук, предложенные Ф. Бэконом. Бэкон классифицировал науки в зависимости от различных познавательных способностей человека — рассудок, память, воображение).

Махизм (эмпириокритицизм). Его создателями считаются Э. Мах (1836 – 1916) и Р. Авенариус. Основная идея махизма – в основе философии должен лежать критический опыт (в связи с этим данное направление имеет и еще одно название – эмпириокритицизм). Философы, представляющие это течение в позитивизме, стремятся “очистить” естественнонаучное знание от “остатков” умозрительных размышлений, усилить гносеологический феноменализм и методологический эмпиризм. “Единственно существующим” признавался лишь опыт как совокупность всего “непосредственно наблюдаемого”. Это “непосредственно наблюдаемое” махисты называли “элементами мира”, якобы нейтральными относительно материи и сознания. Махисты отказывались от изучения внешнего источника знания в противовес кантовской идее вещи в себе и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Главную задачу философии видели не в обобщений данных частных наук,а в создании теории научного познания. Рассматривали научные попятни в качестве знака-теория иероглифов-для экономного описания элементов опыта-ощущений.

29..Неопозитивизм и постпозитивизм.

Представители этого направления исходили из предпосылки, что предметом философии не может быть не только теория бытия, но и теория познания, поскольку ее решения вынуждены выходить на мировоззренческую проблематику, а это неизбежно приводит философское мышление в сферу "метафизических" проблем.

Основную задачу неопозитивизм видит в анализе логической структуры языка, терминов и предложений, которые употребляются в научном языке. Цель философии неопозитивисты видели в том чтобы:1) элиминировать из науки все не имеющие смысла рассуждения и псевдопроблемы, возникающие в результате неправильного употребления языка, нарушения его логических правил, обусловленного прежде всего теми или иными идеологическими запросами;

2) обеспечить построение идеальных логических моделей осмысленного рассуждения. Являясь современной формой позитивизма, Неопозитивизм делает предметом своего рассмотрения формы языка — научного, философского или повседневного — и пытается осуществлять анализ знания через возможности выражения его в языке. Предмет исследования -язык науки. Неопозитивисты различают 3 типа осмысленных предложений:? высказывания об эмпирических фактах (если они говорят о фактах и ни о чем более);

? предложения, содержащие логические следствия этих высказываний и построенные в соответствии с правилами логики;

? предложения логики и математики (не содержат высказываний о фактах, не дают нового знания о мире, необходимы для формального преобразования уже имеющегося знания). Неопозитивисты считали, что все предложения науки являются либо аналитическими, либо синтетическими. Под фактами неопозитивисты понимают ощущения, переживания, словом, состояния сознания. Постпозитивизм.Человек-существо ошибающееся. Между наукой и философией нет границы. Предмет- как феномен культуры. Наука – система организации в обществе.

Пауль Фейерабенд (1922 -1994).

«Методологический анархизм». Принцип «контриндукции»: Подробный анализ этого принципа означает рассмотрение следствий из тех «контрправил», которые противостоят некоторым известным правилам научной деятельности. Принцип пролиферации(размножение): Основным положением моей концепции является принцип пролиферации, которыйпризывает создавать и разрабатывать теории, несовместимые с принятыми точками зрения, даже если последние являются в высокой степени подтвержденными и общепризнанными. Любая методология, принимающая этот принцип, будет называться плюралистической методологией. Теории, созданные в соответствии с этим принципом, будут называться альтернативами по отношению к уже существующей теории.

Карл Поппер (1902-1994).

Отношение к «метафизике». Теории никогда эмпирически не верифицируемы. Если мы хотим избежать позитивистской ошибки, заключающейся в устранении в соответствии с нашим критерием демаркации теоретических систем естествознания, то нам следует выбрать такой критерий, который позволял бы допускать в область эмпирической науки даже такие высказывания, верификация которых невозможна.4 категории: проблема демократии-отделение научного знания от ненаучного; принцип фасификации - теорию нельзя проверить,но ее можно отвергнуть;фаллибилизм-любое научное знание носит юрид. характер. Концепция «трех миров»: 3 вида: мир физич.явлеий;мир состояний сознания, мыслительных состояний; мир объективного содержания мышления. Томас Кун (1922 -1996)«Нормальная» и «революционная» наука. В данном очерке термин «нормальная наука» означает исследование, прочно опирающееся на одно или несколько прошлых научных достижений—достижений, которые в течение некоторого времени признаются определенным научным сообществом как основа для его дальнейшей практической деятельности. Парадигма-совокупность убеждений, обеспечивающих традиции. Парадигма = достижения. Например, головоломки. Принцип несоизмеримости; дисциплинарная матрица.

31. Психоаналитическая ф-я.

Классический психоанализ – направление психотерапии, основанное на учении З. Фрейда, ставящее в центр внимания движущие силы душевной жизни, мотивы, влечения, смыслы. З.Фрейд разработал структурную схему психики, в которой выделил три уровня: сознательный, подсознательный и бессознательный. Личность состоит из трех основных систем: Оно, Я и Сверх-Я.* Оно есть изначальная система личности: это матрица, в которой впоследствии дифференцируются Я и Сверх-Я. Оно – резервуар психической энергии. Я появляется в связи с тем, что потребности организма требуют соответствующих взаимодействий с миром объективной реальности. Основное различие между Оно и Я заключается в том, что Оно знает только субъективною реальность, в то время как Я различает внутреннее и внешнее. Сверх-Я – это моральная сила личности, оно представляет собой скорее идеал, чем реальность, и служит скорее для совершенствования, чем для удовольствия. Его основная задача – оценить правильность или неправильность чего-то, исходя из моральных стандартов, санкционированных обществом. Личность развивается на основе четырех источников напряжения: 1) процессов физиологического роста; 2) фрустраций; 3) конфликтов и 4) угроз. Прямым следствием возрастания напряжения, возникающего из этих четырех источников является то, что личность вынуждена овладевать новыми способами редукции напряжения. Это и подразумевается под развитием личности. Отождествление и смещение – два метода, посредством которых индивид обучается разрешать фрустраций, конфликты и тревоги.Защитные механизмы 1. Отрицание 2. Вытеснение.3. Проекция 4. Идентификация 5. Рационализация. 6. Включение. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ПСИХОАНАЛИЗАПсихоанализ основан на нескольких фундаментальных принципах. Первый из них – принцип детерминизма. Второй принцип носит название топографического подхода. Каждый психический элемент оценивается по критерию его доступности для сознания.Согласно динамическому принципу, психика побуждается к действию сексуальными и агрессивными импульсами.

32. ФИЛОСОФИЯ ПРАГМАТИЗМА

Идея позитивистской философии об опытной основе достоверных знаний была использована прагматизмом. Это философия, сделавшая чистый опыт не просто изначальным принципом познания, но и придавшая ему онтологический статус. У. Джемс американский философ, (1842-1910), в работе “Существует ли сознание?” — отбросил отношение “субъект – объект” как основной принцип философии. Что касается “чистого опыта”, то это непосредственный жизненный поток, представляющий материал для нашего последующего отражения. При этом У. Джемсом упраздняется различие между духом и материей: на этой основе возникает “нейтральный монизм”, согласно ему вещество, из которого состоит мир, — это и не дух, и не материя, а нечто, предшествующее и тому, и другому; “опыт” и “вещество мира” никогда не совпадают во времени и в пространстве.

В прагматизме сильно подчёркнута практическая сторона философии, или точнее идея о соотношении теоретических размышлений и их практического воплощения (слово pragma, переводится как дело, действие). Отсюда стремление сторонников прагматизма рассматривать не столько знания, сколько веру в качестве основы наших действий. Философ Ч. Пирс (1839 — 1914)\ сформулировал принцип прагматизма: для достижения ясности в наших мыслях о каком-либо объекте надо выяснить какие возможные последствия практического характера этот объект может содержать в себе. Истина — это одна из разновидностей добра, а не отдельная категория. Истинной идею делают не процедуры, а события, в центре которых, оказывается эта истина, истинное — это лишь удобное в образе нашего мышления и в конечном итоге — в образе нашего действия. Поиск нами истины, таким образом, сводится к поиску нами выгоды для нас.

Прагматизм отошёл от классических постулатов рациональной философии о мире (бытии), о познании, об истине и т. д. и подчеркнул значение индивидуальных начал субъекта познания: воли, опыта, веры,. полезности и др.

Джон ДЬЮИ. Он выдвинул и защищал особую разновидность прагматизма - инструментализм, опираясь на идеи Пирса и Джемса. Логику Дьюи рассматривал как средство анализа и разработки универсального подхода к решению человеческих проблем. Всю деятельность человека, включая и духовную и особенно интеллектуальную, Дьюи рассматривает как приспособительную по самому своему существу. Суть прагматизма состоит в отрицании логического различия между познавательной и оценивающей деятельностью. Путь к истине и путь к ценности с этой точки зрения - это один и тот же путь; истина и ценность совпадают. Для Дьюи опыт - это повседневный обыденный опыт людей, это мир чувств, переживаний и активности человека, сфера его обычной жизнедеятельности. Суть прагматизма именно в противопоставлении познания как отражения действительности ее преобразованию. Согласно его концепции в познавательном опыте нам вообще ничего не дано: ни каких-либо данных, ни фактов. Поэтому не существует исследования, по определению Дьюи, есть знание или истина.Поэтому не существует исследования, по определению Дьюи, есть знание или истина.

33. Феноменология.

Феноменологическая философия возникает во 2-ой половине 19 века. Основатель – Гуссерль Э. Феноменология является широким движением (Шиллер, Хайдеггер, Шпет). В этих сферах обыденного опыта в естественных и гуманитарных науках человек всегда ищет причины тех или иных событий, ищет закон той или иной вещи, что самой вещью не является. П-р, звук определяют через частоту колебания. Психические явления через физиологические процессы. Феноменологический подход состоит в том, чтобы описать вещи такими, какими они проявляют себя. Феномены самодостаточны, не скрывают за собой нечто иное. Феноменология возникает как философское сознание, в сферу которого включаются все проявления психической жизни человека. Проблемы феноменологии: что такое бытие, сознание, познание, любовь, личность, воля и т.д. как несводимые феномены. Основной принцип феноменологии – «к самим вещам». Т.е. феноменолог должен преодолеть предрассудки, освободиться от установок и обратиться к первичному опыту сознания.

Феноменология была поставлена проблема сознания: труднейшая, т.к. сознание присуще нам, но его не возможно определить, т.к. оно не существует как отдельный предмет, но с другой стороны все дано благодаря сознанию. Характеристикой сознания является рефлективность, т.е. сознание сознания. По Гусавлю, рефлексия – это модификация сознания. Основные признаки акта сознания: интенциональность (направленность на предметы). Это означает, что каждый акт сознания характеризуется направленностью на содержание. Гусор выдвигает методологический принцип феноменологии – принцип эвидентности (достоверности): мы принимаем за истинность то, что испытываем в опыте. Все люди исходят из естественной установки сознания. В этих установках мы живем в своих актах и не рефлектируем их.

Этапы редукции. 1. Эйдетическая (мы заключаем в скобки весь реальный мир; это воздержание Гусор обозначает эпох е’; осуществляя эпохе субъект исключает из поля зрения все мнения; выступает в роли наблюдателя; результат идентичен редукции – переход от естественной установки к трансцендентальной (доопытной) позиции). 2 – феноменология редукции (в скобки должны быть заключены все суждения и мысли о сознании; процедура эпохе распространяется на выводе наук; происходит очищение эго; осуществляется движение к чистому патоку сознания – объект анализа феноменолога.

Т.о. входят в поток, чтобы вычислить сущность сознания. Основной метод погружения в поток – метод непосредственного интуитивного усмотрения сущности. Т.о. мир феноменологии всегда представляется как корреляция знаний, т.е. он всегда дан в сознании, а сознание всегда интенционально (субъект и объект связаны друг с другом).

34. Постмодернизм.

Модерн – мышление нового времени 17 века. В узком смысле модернизм – художественно-литературное течение 19-20 века. Постмодернизм появился сначала в архитектуре (Дженкс). Эклиптический стиль – смещение. Затем этот термин стал употребляться для новации в искусстве, культуре. В начале 90-ых г. Лиотор определил термином постмодернизмом специфическую социокультурную и интеллектуальную ситуацию. Основной чертой является - плюрализм (многообразие) форм культуры, мировоззрения. Идея плюрализма для мышления является гораздо трудной, чем для однозначности. Плюрализм в реальности не может быть осмыслен в рамках классической философии (марксизм, структурализм). Постмодернистское мышление существует по другим правилам. Задача – концепция разума, которая бы не игнорировала бы различий в культуре. Философская основа постмодернизма является постструктурализм, который возник в результате критики структурализма. Структурализм – это направление этнологии, литературоведения 20-60-ых годов 20 века (К.Леви – Стросс). Суть структоролизма - поиск реальности устойчивых порядков, структур, обнаружение которых дает ключ к познанию явлений. В конце 60-ых годов Деррида, Фуко, Делез отходят от стуктуролизма; критике подвергается структура, т.е. эти философы пришли к мысли, что реальность не подвергается иерархическому упорядочению. Поэтому Гватари выдвигает термин «ризома» (грибница, в которой нет главного корня). Символом мышления является лабиринт (Эко). Для постструктуралистов характерна критика основных концептов классической философии: идентичность, субъект, бытие как присутствие. Идентичность – понятие классического мышления, где уже предполагается примат, тождество над различаем. На первый план в постмодернизме выдвигается различие (различие мыслится вне тождества). Мыслить различия – это значит не держать перед мысленным взором идеи целого. Событие – нечто знакомое, наполненное глубинным, потаенным смыслом. М.Фуко занимается исследованием дискурсов. Дискурс – способ структурирования реальности. Всякий дискурс заключает в себе насилие. Анализируя дискурсы Фуко приходит к выводу, что общество стремится к тоталитарной власти. П-р дискурса: осмотр врача, экзамен. Особенность классического мышления (философия): голос превосходит над письмом.

Ж.Дерида выдвигает проект деконструкции (логоцентризм – логос в структуре познания; фоноцентризм – вера в преоретет фонемы; логофоноцентризм является фаллоцентризмом – первенство мужского начала). Критика логофонофалоцентризма у Дереды связан с критикой концепции субъекта.

Понятие субъекта связано с понятием бытия как присутствия. Гватари показывает, что субъекта нет в области социальной действительности. Гвадари и Делес – шизоанализ: основан на представлении о творческом характере бессознательного, который является сферой Желания.

35. Постмодернизм: характеристика постмодернистской ситуации.

3 измерения: социальное, интеллектуальное, эстетическое. Социальное. В современном обществе огромные масштабы приобретает сфера знакового и символического производства (общество переориентируется с производства материальных вещей на производство нематериальных знаков). Бодрийар: описывает ситуацию в обществе с помощь. Понятий симулякр и симуляций. Симулякры – копии, которые вытесняют оригинал, становясь важнее оригинала, п-р, объект рекламы имеет одоленное отношение к реальному предмету. Объекты наших стремлений имеют отдаленное отношение к нашим потребностям. В итоге, мир, в котором живет современный человек – это мир бесконечной циркуляции знаков. В симуляционной реальности нельзя провести четкой границы между реальным и фиктивным. Эта реальность соткана из фикций. П-р, кризис (где он? А СМИ говорят). В современном мире исчезают тран. культурные связи. Индивиды превращаются в атомы. Эта ситуация представлена в постмодернизме фрагметирование субъекта – индивид теряет целостность, сомоидентичность (самость не возможно выделить; кирпичики; субъект подвержен сборке и разборке в зависимости от внешней ситуации). СМИ превращают индивида в подобие поверхности, на который они могут наносить любые письмена.

Эстетическое. 1 черта – принципиальный экплетизм (смешение стилей). 2 – стирание различий между элитарной и массовой культуры. 3 – игровой характер. 4 – цитатность.

Интеллектуальное. Осознание нарративной природы знаний – всякое знание есть нарация, т.е. история. А это значит, что носители знаний в действительности ничем бесспорным не обладает. На самом деле они заняты рассказом истории, которые ими же и придуманы. Верить будто бы нарация отрицает действительность, значит попадать в иллюзию. Ф.Лиотар нацеливает свою критику большей нарацией и метонарацией. Метонарация – монопольное овладение истиной, она претендует на знание о том, как должно быть устроено общество. Современный мир – пестр иннорациями, которые только в том случае могут мирно существовать друг с другом, если ни одна из них не будет претендовать на метостатус.

36. Бытие – это центральное понятие в философии. Изучающий раздел: онтология, термин ввел Парменид. Это Ф категория, служащая для обозначения того, что существует, это сущее вообще, всеохватывающая реальность. Бытие – это не существование чего-то, а категория, фиксирующая сплошную связь всеобщего характера. Небытие – это отрицание бытия, то что нельзя представить и помыслить.Существуют разные точки зрения: бытие и небытие сосуществуют, бытие возникает из небытия, бытие – сторона небытия. Прошлое и будущее не являются небытие. Бытие возникает из первоначал. По Пармениду небытия не существует вообще, так как его невозможно помыслить. Основные формы бытия: бытие вещей (принадлежит к объективному миру, но в то же время опосредованы сознанием), бытие человека (делится на субъектинвое и объективное. субъективный является достоянием отдельного индивида), духовного (в продуктах внутреннее становится внешним, например через язык), социальное аналогично.

Все сущее, что могло и может возникнуть, образует реальность. Существует 2 вида: объективная и субъективная. Идея об общей основе всего существующего (субстанции) Монизм (материалистический, идеалистический), дуализм (сущ. 2х субстанций, независимых друг от друга), плюрализм. Впервые пон-е материи встречается у Платона. Это лишенный качеств субстрат, из которого образуются вещи. Она пассивна и бесформенна. По мере развития науки понятие материи становится все более абстрактным. Материя – это объективная реальность, данная нам в ощущениях. Согласно диамату Материя – это едиственная субстанция, несотворимая и неуничтожимая и т.п. Представляет собой сложную организацию системы В совр. философии выделяют 2 уровня организации материи: неорганическая и органическая. Критерий – наличие жизни.

39. Проблема сознания – одна из самых трудных, т.к. во первых определить и познать сознание очень сложно, во вторых, оно не существует как отдельный предмет. Все дано нам благодаря сознанию и в формах сознания. Возможно выделить 4 основные парадигмы сознания: как отражение, как спонтанная творческая активность (И. Кант), как нечто обусловленное причинно телом или практикой, функционально телом, практикой и Социальным отношением. Сознание как усмотрение смысла (феноменология). В истории проблема имеет 2 уровня своего рассмотрения: описание способов, каким вещи даны в сознании, и объяснение самого феномена. В античной философии почти не рассм. сознание, т.к. господствовал космоцентризм, т.е. напр-ть на объект и метафора «печать на воске». В средние века необходимость общаться с трансцендентальным богом. Открытие личностной сущности души и предметом становятся внутренние переживания. Проблема сознания как самосознания. В новое время человек освобождается от власти сверхчувственного, объясняет все происходящее через природную эволюцию. По Декарту – «я мыслю» это самое простое и очевидное основание существования человека и мира. Сейчас с одной стороны сознание – это познающее сознание, а с другой – нечто дорефлексивное, особый вид бытия. Концепция сознания в диамате. В структуру сознания входят: рацион., эмоцион., чувств., внимание, воля, самосознание, рефлексия.

37. Всякое изменение в философии обозначается понятием «движение». Это способ существования всего сущего. Одним из первых движение как философскую категорию, подвергнул анализу Зенон Элейский. Внутренняя противоречивость движения как единство изменчивости и неизменности, устойчивости (покоя, сохранения) является одним из его атрибутивных свойств. Любое конкретное бытие существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводится определенный тип изменений, движений. При уничтожении этого типа движения данное конкретное бытие распадается, переходит в другое бытие, которое характеризуется своим типом движения. Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне. Оно абсолютно, непреложно и всеобще. Движение любой вещи осуществляется лишь в отношении к другой вещи – системы отсчета. Покой выступает как момент движения, момент сохранения качественной определенности движущегося бытия. До тех пор, пока бытие сохраняет свою качественную определенность, то есть находится в относительном покое, остается «самим собой», оно может существовать, изменяться, двигаться. Движение, которое связано с качественным преобразованием объекта, переходом от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому, - есть развитие. Развитие может быть связанным с качественным преобразованием данного вида бытия (динамический вид развития). Другой разновидностью развития является процесс перехода с одного структурного уровня организации бытия на другой (популяционное развитие). В модели развития, выдвинутой Г. Спенсером (1820-1903), обосновывалось положение о всеобщей постепенной эволюции природы, в основе которой "лежит процесс механического перераспределения частиц материи, а сама эволюция идет в направлении от однородности к разнородности". Суть моделей "творческой эволюции" или (Л. Морган, А. Бергсон) заключалась, наоборот, в абсолютизации момента скачков, характерного для развития общества. Возникающее при этом новое качество объявлялось несводимым к предшествующему. Человек не может предсказать наступление нового качества, в результате оказывается, что действительность функционирует как система спонтанно образованных уровней. Натуралистская модель, характерная для второй половины XIX в, основана на абсолютизации частнонаучного понимания эволюции (например, биологической), которое затем распространяется на объяснение мира в целом. Антропологическая модель развития - это противоположный предыдущим вариант диалектики, основанный на резкой критике науки и научных методов познания в деле постижения духовной сущности человека. Выразителями данных представлений выступают концепции экзистенциализма, персонализма и т.п. Равновесно-интеграционная модель. Поскольку все другие системы являются частью физической, то законы последней объявляются всеобщими. Постепенно данный подход стал базироваться Поэтому физическая "теория равновесия" стала рассматриваться как общий принцип объяснения мира, выражающий тенденцию любой системы к равновесию. Так, при объяснении общества противоречия или не учитываются, или рассматриваются лишь как негативный фактор, нарушающий общественное равновесие. Прогресс – это постепенное, неуклонное двидение к совершенству. Теории прогресса, регресса, циклического развития, по спирали. Критерии: Порго: развитие разума, Гегель – сознание свободы, Маркс – развитие производственных сил.

38.Пространство и время, философское понимание. Пространство – это форма координации сосуществующих объектов, время это форма координации сменяющихся объектов. Представление о бытии как движении субстанции неизбежно ставило вопрос о том, где и как происходит это движение. Все многообразие мира предстает перед человеком упорядоченным в пространстве и времени. Древнегреческие материалисты считали, что пространство и время существуют объективно как мировая пустота и мировые часы. Подобное представление было и у Ньютона. Противоречие такого понимания времени выразил Августин.

Это значит, что ньютоновское понимание времени приводит к выводу, что времени вообще нет. Августин нашел выход в признании существования только разных форм настоящего — «настоящее-прошлое», «настоящее-настоящее», «настоящее-будущее». Идеализм выход из противоречия нашел в признании пространства и времени субъективными явлениями. По Канту пространство и время — это априорные (доопытные) формы чувственности. То есть в самом мире пространства и времени нет, они в нашем сознании и служат для упорядочения хаоса наблюдаемых нами явлений. Но было и другое решение проблемы. Уже Аристотель считал, что пространство — это «совокупность мест тел», а время — «число движений». По Лейбницу, пространство — это расположение тел «один возле другого», а время — порядок смены явлений, состояний тел «один после

Дата добавления: 2015-07-15