История Древней Христианской Церкви

ГЛОССАРИЙ

Направление подготовки 033400.62 Теология

1. Александрийская богословская школа – основанная в 180 г. Пантеном в Александрии (Египет). Основное направление богословия – мистико-философское. Александрийская богословская школа признавала необходимость и пользу для христианского мировоззрения философии, которая в деятельности всех представителей александрийской богословской школы занимала почетное и важное место. Наиболее видные ее представители – Климент Александрийский (150 – 215 г.г.), Ориген (185 – 253), Афанасий Великий (293 – 373), Кирилл Александрийский (376 – 444).

2. Анахорет – отшельник, пустынник.

3. Аномеи (евномиане) – крайние ариане, настаивавшие на неравенстве по существу между Отцом и Сыном и учившие, что Сын произошел из ничего. Во главе их стоял Евномий каппадокийский, последовательнее других ариан опровергавший как омоусию, так и омиусию (единосущие и подобосущие).

4. Антиохийская богословская школа возникла раньше (до 180 г.) аналогичной школы в Александрии. Ее начало христианское предание относит к апостолу Павлу. Именно в Антиохии последователи Иисуса Христа «впервые начали называться христианами» (Деян. 11:19-30). Одним из первых преподавателей и руководителей школы был Лукиан. Характерной особенностью философской и богословской мысли представителей антиохийской школы был реализм и рационализм. Антиохийцы стремились к ясности и четкости своих выражений, при помощи диалектики и логики Аристотеля они стремились приблизить все представления и понятия, даже о сверхъестественном, к человеческому познанию. Крупнейшие представители - Кирилл Иерусалимский (315-386), Диодор Тарский (ок. 330-ок. 394), Иоанн Златоуст (ок. 347-14 сентября 407) и Феодорит Кирский (387 - ок. 458). Учениками антиохийской школы были знаменитые ересиархи Несторий (381 - 451) и Феодор Мопсуетский (ок. 350 - 428).

5. Апологеты – раннехристианские писатели II-III вв., создавшие особый жанр богословско-полемических сочинений - апологии, которые были посвящены рациональной защите истинности христианского вероучения от внешних нападок, как языческих, так и иудейских. Наиболее видные представители: восточные (писавшие на греческом языке) - Аристид, Иустин Мученик, Татиан, Афинагор, Феофил Антиохийский, Ориген; Ириней Лионский, западные (писавшие на латинском языке) - Тертуллиан, Минуций Феликс.

6. Апостолы - (греч. ἀπόστολος - посол, посланник, от глаг. посылать греч. ἀποστέλλω) - ученики и последователи Иисуса Христа. В узком смысле термин апостол относится к двенадцати непосредственным ученикам Христа (Мф.10:2-4; Лк.6:13-15); в более широком - и к 70 ближайшим сподвижникам Церкви, называемым также апостолами от семидесяти.

Двенадцать апостолов:

1. Андрей, первый среди апостолов пришел к Христу (согласно Евангелия от Иоанна — бывший ученик Иоанна Крестителя (Ин.1:35-40)).

2. Пётр, он же Симон Ионин (сын Ионы), также называемый Кифа, Брат Апостола Андрея

3. Иоанн Богослов, евангелист, брат Иакова, (сын Зеведея)

4. Иаков Зеведеев, брат Иоанна, (сын Зеведея)

5. Филипп из Вифсаиды

6. Варфоломей, он же Нафанаил из Каны Галилейской (объединение условно)

7. Матфей мытарь, евангелист, он же Левий Алфеев (объединение на основании параллелизма Мф.9:9 и Мк.2:14)

8. Фома, называемый Близнец

9. Иаков Алфеев, брат апостола и Евангелиста Матфея.

10. Фаддей, он же Иуда Иаковлев (брат Иакова) или Леввей

11. Симон Кананит, он же Симон Зилот, сын Клеопы (св. Ипполит Римский считает, что он также носил имя Иуда)

12. Иуда Искариот, предавший Иисуса Христа

13. Матфий — заменил Иуду Искариота после его самоубийства (Мф.27:5, Деян.1:26)

7. Арианство – одна из древнейших ересей в христианстве, учившая о тварности Иисуса Христа и отвергнутая Церковью. Возникло в начале IV в. и в первое время получало официальную поддержку со стороны правителей Римской империи. Александрийский пресвитер Арий (256-336) учил, что было время, когда не было Сына. Он утверждал, что только Бог (Отец) безначален, и, следовательно, Христос был тварным человеком и не совечен Богу. Осуждение арианства стало мощным импульсом к формулированию ортодоксального учения о Троице, утверждающего полноту божественности во Христе как Сыне Божьем. Тем самым арианские споры сыграли решающую роль в развитии христианского понятия Бога.

8. Воскизм – строгая монашеская аскеза (жизнь под открытым небом и сырая пища), возник в Сирийской пустыне в V в. Широкого распространения не получил.

9. Гностицизм (др.-греч. γνῶσις «познающий») – совокупность религиозно-философских (теософских) систем, которые появились в течение двух первых веков и в которых основные факты и учение христианства разработаны в смысле языческой (как восточной, так и эллинской) мудрости. От сродных явлений религиозно-философского синкретизма, каковы неоплатонизм, герметизм, гностицизм отличается признанием христианских данных, а от настоящего христианства – языческим пониманием и обработкой этих данных и отрицательным отношением к корням христианства в еврейской религии.

10. Дóгмат (греч. δόγμα — мнение, решение, постановление) – отдельная вероучительная истина, конкретное положение в целостной системе вероучения, явленной в Божественном Откровении и определенном Церковью.

11. Диакон (др.-греч. διάκονος — служитель) – в Древней Церкви близкие помощники епископов, имевшие свои литургические функции. Они проповедовали, и, кроме того, в древней Церкви диаконы очень часто становились преемниками епископов. «Апостольское предание» предписывало диакону доносить епископу обо всех болящих, чтобы епископ мог бы их посетить и причастить Святых Тайн. Начиная с IV века прежнее служение диаконов отходит на дальний план в связи с выдвижением их богослужебной функции. В VII веке, согласно 16 правилу Трулльского собора, служение диаконов должно было оставаться «образцом человеколюбия и попечения о нуждающихся».

12. Докетизм – раннехристианская гностическая ересь, утверждавшая о призрачности тела и телесной жизни Христа. Прямым следствием этого было утверждение, что ввиду нематериальности Христос не мог страдать и умереть на Кресте, а, следовательно, не мог и воскреснуть.

13. Духоборчество (македонианство) – христианская христологическая ересь. Основные идеи духоборчества основаны на арианских взглядах.Приверженцы духоборчества отрицали единосущие Святого Духа Богу-Отцу и Богу-Сыну, умаляя тем самым достоинства Святого Духа. Согласно духоборцам, Святой Дух не был Божеством, а в переносном смысле по своему действию был сотворен таким и является тварью.Одно из названий духоборчества происходит от имени архиепископа Константинопольского Македония, который не был причастен к ереси, но его именем после его смерти в 360 г. прикрывались еретики.

14. Единосущие (омоусия) – (греч. ομοούσιος)— богословское понятие, выражающее единство божественной природы (сущности) в Лицах Отца, Сына и Святого Духа. Слово “омоусиос”, прежде всего в смысле тождества Сына Отцу по признаку вечности, использовал уже Ориген. Идея единосущия активно вошла в патристику после I Вселенского Собора в Никее (325), в вероопределение которого “омоусиос” было включено Осием Кордубским и Александром Александрийским при участии Афанасия Александрийского в целях опровержения доктрины Ария (арианства).

15. Епископ – (греч. επίσκοπος надзиратель, блюститель) в христианском мире это название третьей, высшей степени церковной иерархии, совмещающей в себе всю полноту апостольской власти.

16. Ересь Евтихия (монофизитство) – христологическая ересь, исповедующая наличие у Христа только одной природы (естества) - Божественной, якобы полностью поглотившей человеческую природу, в отличие от православного вероучения о двух природах Иисуса Христа — Божественной и человеческой, которые присутствовали в Нем неслитно и нераздельно. Монофизитство было основано константинопольским архимандритом Евтихием (Евтихом), поддержано Александрийским патриархом Диоскором и осуждено Православной Церковью на Халкидонском (IV Вселенском) Соборе в 451 году.

17. Иудаизм – самими иудеямисчитается продолжением ветхозаветной религии евреев, однако в христианском понимании это новая религия, возникшая приблизительно в одно время с христианством и как реакция на непризнание Иисуса Христа Мессией.

18. Канон – (греч. κανών, буквально – прямой шест – всякая мера, определяющая прямое направление). Во времена христианства это название еще в эпоху апостолов было усвоено тем церковным правилам, которые происходили от Христа и апостолов, или были установлены Церковью в пределах данных ей от Христа и апостолов полномочий, или, наконец, были установлены хотя и государством, но применительно к основанной на Божественных заповедях компетенции собственно церковной.

19. Каппадокийский синтез – терминологические нововведения, предпринятые великими каппадокийцами Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским для того чтобы внести ясность в образ единосущия Отца и Сына. Отсутствовал единый язык, на котором можно было бы обсуждать триадологический догмат. Термины были, но разные Поместные Церкви вкладывали в них свой смысл, отличный от других. Слово "единосущный" понималось всеми по-разному. В греческой философии, в частности, у Аристотеля, термины "сущность" и "ипостась" были практически синонимами, отличались лишь оттенками смысла и относились к сфере бытия. Они означали природу предмета. Каппадокийцы разграничили два термина, изменив их смысл. "Сущность" стала означать общее в предмете, а "ипостась" – частное в предмете. "Сущность" стала природой, а "ипостась" – личностью. Согласно этим изменениям сущность Божества и отличительные её свойства, т.е. неначинаемость бытия и Божественное достоинство, принадлежат одинаково Отцу, Сыну и Святому Духу. В то же время Отец, Сын и Святой Дух есть проявления Божественной природы в Лицах или Ипостасях, каждая из Которых обладает всей полнотой Божественной сущности и находится в неразрывном единстве с ней. Отличаются же Ипостаси между собой лишь личными (или ипостасными) свойствами. Кроме того, каппадокийцы отождествили понятия "ипостась" и "лицо". "Лицо" в греческой философии было термином описательного характера. Например, "лицом" называлась маска актера или юридическая роль на суде. Отождествив "ипостась" и "лицо", каппадокийцы перенесли этот термин из плана описательного в план онтологический. Следствием этого стало возникновение нового понятия, которого не знал античный мир. Это – термин "личность", и он стал означать нечто неповторимое, не сводимое к природе в индивидууме. Гениальность каппадокийского синтеза заключается в том, что с его помощью Церковь смогла выразить единство и различие Святой Троицы, одновременность монады и триады. Каппадокийцам удалось, базируясь на общедоступных философских терминах, укоренить личность в сущности и персонифицировать природу. При этом за основу были взяты синонимичные термины, относящиеся к абстрактному бытию. Таким образом, святые отцы смогли преодолеть абстрактную греческую идею Божества и перейти к личности Ипостасей.

20. Кинóвия - (от греч. κοινός — общий, и βιός — жизнь) — монастырь общежительного устава, одна из двух (наряду с отшельничеством) форм организации монашества на начальном историческом этапе.

21. Манихейство – составленное из вавилонско-халдейских, иудейских, христианских, иранских (зороастризм) гностических представлений синкретическоерелигиозноеучение перса Мани, или Манеса (216 — ок. 273 или 276). Учение Мани — это дуалистическое учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. Беря свои истоки из гностицизма, оно требовало от определённого круга последователей строжайшей воздержанности, особенно в отношении питания, половой жизни, физического труда. Поскольку Мани, считавший себя последним и главным из пророков Бога добра (до него пророками были Авраам, Моисей, Заратуштра, Иисус, Будда) стремился совместить все основные вероучения и заменить их, он стал преследуем всеми ими, в частности зороастрийскими священниками, от рук которых и умер.

22. Модализм – тринитарная ересь, в которой рассматриваются три личности Троицы как различные "формы", или "маски" Божества.

23. Монах – (греч. μοναχός — одиночный, единичный), жен. мона́хиня - член христианской общины, в соответствии с обетами (клятвами) ведущий аскетическую жизнь либо в рамках монашеской общины, либо в одиночестве, отшельничестве.

24. Монофелитство – (от греч. μόνος - одна, единственная и θέλημα - воля) - христологическая доктрина, искусственно созданная в VII веке в Византии с целью объединить на основе общей веры противоборствующие во Вселенской церкви партии миафизитов (антихалкидонитов) и диофизитов (халкидонитов). Монофелитство исповедовало во Христе единую волю при двух природах. Было осуждено Церковью в 680-681 гг. на VI Вселенском Соборе.

25. Монофизитство – христологическая ересь, возникшая в Vв., котораяучит, что Христос хотя рожден из двух природ (естеств), но не в двух пребывает, так как в акте воплощения неизреченным образом из двух стало одно и человеческая природа, воспринятая Богом-Словом, стала только принадлежностью Его Божества, утратила всякую собственную действительность. Отвергая возможность смешения двух природ, монофизиты трактовали соединение как поглощение человеческого начала в Христе Божественным. Таким образом, пострадал за человечество, по учению монофизитов, не Богочеловек (как утверждает православное учение), а Бог.

26. Моноэнергизм – доктрина VII в., котораясоединила диофизитскую формулу «две природы Слова воплощенного» с промонофизитской формулой «одно лицо и одна энергия».

27. Монтанизм – христианская секта, возникшая во II веке; основатель ее бывший языческий жрец Монтан из Фригии, выдавал себя за Параклета (Духа-Утешителя, обещанного Христом) и проповедовал живое общение с Божеством помимо иерархии и обрядов; монтанизм осужден на I Вселенском Соборе в Никее (325 г.).

28. Мужи апостольские – раннехристианские писатели I-II вв., большинство из которых апостолов знали лично. Творения их представляют собой звено, связующее апостольскую эпоху с периодом святоотеческим (патристическим). К числу апостольских мужей относят: Климента Римского; Тимофея Эфесского; Игнатия Антиохийского (Богоносца); Поликарпа Смирнского.

29. Несторианство – христианская ересь. Возникла в начале V века. Основатель - монах Несторий, ставший на некоторое время в 428-431 гг. Константинопольским патриархом. Основным догматическим отличием несторианства от православия является умаление божественной природы Иисуса Христа. Христос по нему был не Бог, а человек, в котором жил Бог, при этом природа божественная и человеческая в Нем отделимы друг от друга. В связи с таким взглядом, Матерь Христа, считается у несториан не Богородицей, а Христородицей и не является объектом почитания. На III Вселенском Соборе (в г. Эфес, в 431 г.) вероучение Нестория было осуждено как ересь, сам он сослан, а книги его сожжены.

30. Новацианский раскол зародился в спорах о том, как Церковь должна обходиться с христианами, отрекшимися во времена гонений. Новациан и его сторонники настаивали, что нельзя осквернять чистоту Церкви, принимая тех, кто оказался недостаточно стоек. Позже новациане стали отрицать возможность отпускать любые тяжкие грехи (такие, как любодеяние или идолопоклонство), совершенные после крещения, кроме случаев, когда грешнику угрожала смерть. После того как собор епископов в Риме отлучил новациан от Церкви, они, чтобы не попустительствовать греху и не идти на компромиссы, образовали отдельную церковь, с особым управлением и священством и со своими епископами.

31. Ойкумена (др.-греч. οἰκουμένη, от слова др.-греч. οἰκέω, «населяю, обитаю») – термин, употребляемый для обозначения населённой человеком части земли. Впервые описание встречается у Гекатея Милетского (прим. 550 — 490 до н. э.), включавшего в понятие ойкумены Европу (кроме Северной), Малую и Переднюю Азию, Индию и Северную Африку.

32. Отшельничество – аскетическое отречение от мирской жизни с максимальным ограничением внешних связей.

33. Подобосущие – (' ομοιούσιος) — важный в церковной истории IV века богословский термин. Во время борьбы между православием и арианством, особенно обострившейся при покровителе ариан императоре Констанции (сыне Константина Великого), явилась средняя партия; которая, соглашаясь в прочих пунктах с никейским символом, предлагала вместо термина единосущный (όμοούσιοί) для 2-го лица Св. Троицы близкий по звукам, хотя весьма различный по содержанию термин подобосущие (όμοιούσιος — от όμοιος — подобный и ουσία — сущность). На это могли согласиться умеренные ариане, но православные находили, что признание Сына Божия только подобным Отцу не отличает Его принципиально от прочих людей, которые также имеют образ и подобие Божие.

34. Пресвитер – (греч. πρεσβύτερος - «старейшина, глава общины») - древнейшее каноническое (то есть усвоенное древним церковным законодательством - правилами апостолов, Вселенских и Поместных соборов) название второй степени христианского таинства священства. В современном понимании – священник, иерей.

35. Прозелит (Деян. 2:10 и др.) (пришлец, чужеземец) - название, данное иудеями лицам, обращенным из язычества к иудейской вере. Соответствующее ему еврейское слово переведено в Ветхом Завете словом: чужеземец, странник, пришелец. Иудейские раввины различают, по крайней мере, два разряда прозелитов, именно: прозелитов правды, которые вполне принимали иудейскую религию и были допускаемы к исполнению всех обрядов и установлений, и прозелитов врат, которые, отказавшись от язычества, согласовались только в некоторых отношениях с еврейской религией и потому пользовались ограниченными привилегиями.

36. Симфония властей – доктрина императора Юстиниана Великого (правил с 527 г. по 565 г.) о гармонических отношениях между священством и государством. Юстиниан подытожил формально процесс перерождения Римской империи из языческой в христианскую, найдя подходящий термин, с помощью которого он выразил идеал этого нового положения. Больше того, он придал четкую юридическую форму определению этого идеала как союза достойной государственной власти и беспорочной церковной иерархии.

37. Столпничество - одна из форм христианского подвижничества, возникшая в IV веке в Сирии, представляла собой аскетическое молитвенное стояние на столпе – скале, большом камне или возвышенности.

38. Экфесис императора Ираклия – "Изложение веры", в 638 году составленный в христологической части патриархом Сергием указ, который, как полагал император, мог бы примирить православных с монофизитами. "Экфесис" признавал в Иисусе Христе при двух природах одну волю. Однако, эта императорская мера не достигла желаемых результатов.

39. Эллинизм — период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени походов Александра Македонского (356—323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих территориях, которое датируется обычно падением птолемеевского Египта (30 до н. э.). Особенностью эллинистического периода явилось широкое распространение греческих языка и культуры на территориях, вошедших в состав государств, которые образовались после смерти Александра Македонского на завоёванных им территориях, и взаимопроникновение греческой и восточных - в первую очередь, персидской, - культур.

40. Энотикон (греч. ἑνωτικόν — букв. «знак дефиса», символ объединения, союза) — догматический документ, изданный византийским императором Зеноном в 482 году, явился безуспешной попыткой примирения сторонников Халкидонского собора и монофизитов. Указ содержал весьма расплывчатое вероопределение и бросал тень на Халкидонский Вселенский собор. Документ объявлял осуждение тем, кто в Халкидоне или в других местах мыслил и говорил противное тому, что утверждалось в «Энотиконе». Надежды Зенона, однако, провалились, потому что документ не был признан и теми, кто твердо держался Православия, то есть решений Халкидонского собора, и теми, кто твердо стоял на позициях «монофизитства».

41. Энциклика Василиска – окружное послание византийского императора Василиска (475 г.) к «митрополитам и мирянам по всей вселенной», в котором от имени самого императора и его сына кесаря Марка были сформулированы вероучительные основы в духе монофизитства, как обязательные для подданных империи.

Дата добавления: 2015-07-15