Мягкотелое «Я».

Личность с «железным» характером — крайность, но есть и ее противоположность — «мягкотелая» личность. В отличие от «железного» человека, у которого слишком много «Я», чьи проявления отличаются жесткостью, характерной основой личности, у которой слишком мало «Я», является отсутствие какой бы то ни было твердости вообще. В таком характере не чувствуется ни прочной основы, ни интересной индивидуальности, намерения такого человека расплывчаты и аморфны. У мягкотелого «Я» нет ничего, что могло бы ему помочь противостоять давлению извне и развиться настолько, чтобы понимать потребности своего естества. Жить в миру и ладить с обстоятельствами мягкотелый человек не может, у него нет внутренней опоры, поэтому поток жизни вертит им как шепкой. Личность с реакциями одноклеточного существа всецело зависит от власти своих беспорядочных импульсов и неуравновешенных эмоций.

Дикая смесь переживаний, нервных вспышек и эмоциональных срывов — вот тот мутный водоворот, в котором вертится без руля и паруса «бесхребетное» существо. Эгоисту даже легче, ибо у того, по крайней мере, есть ориентир в виде соображений о выгоде и личной безопасности, а у человека со слабым «Я» никаких ориентиров нет вообще. Он постоянно пребывает в состоянии бессилия, вызванного переживаниями о регулярных неудачах на «личном фронте» и в миру, и его рефлексия может вдруг вылиться в немотивированную агрессивную вспышку, которой неудачник стремится компенсировать свою слабость. Эта склонность к перегибам вызвана бессилием и отсутствием возможности поддерживать в себе порядок и гармонию. Внутренний мир такого человека — сплошной хаос, а его существование — всегда неустроенность в жизни, которая приносит ему постоянные мучения.

Приспосабливаться к обстоятельствам вялое «эго» может только в убыток себе, и уладить какое-то дело способен не иначе, чем в чем-то прогадав. Чувствуя необходимость перемен, он может взять на себя первую попавшуюся, как ему кажется, свойственную себе роль, которую выполняет некоторое время довольно старательно, хотя и без воодушевления, но вскоре разочаровывается, все бросает и снова мучается от ощущения собственного бессилия. Даже если он сделал попытку стать на ПУТЬ и пытается практиковать какое-либо Учение, его духовные мегания столь катастрофичны, что из Пути Спасения вялое «Я» умудряется сделать что-то вроде генеральной репетиции перед вступлением в ад. Человек без прочного «Я» нерешителен и живет, мучаясь в метаниях (без ОСНОВЫ), его не покидает постоянная слабость, нарушаются баланс ума и здоровье тела, и он готов всегда и во всем уступать, игнорируя обстоятельства. У него нет чувства меры ни в ненависти, ни в любви, и все это оттого, что нет индивидуальности или центрирующей силы, на основе которой формируются ценности и воззрения зрелой личности.

Отсутствие чувства меры проявляется в безрассудном и неестественном поведении, но удивительно при этом то, что вялое «Я» из страха попасть впросак может внезапно начать защищаться так яростно и неуклюже, что никакая «железная» личность в сравнении с ним не выдержит такого натиска. Таким образом, получается: «железная» личность опасна для владельца тем, что ее пленник из-за своей негибкости расположен к излишествам, блокирующим естество, и в нем нет расслабленности, а в случае другой крайности, когда твердость вообще отсутствует — «Я» опасно постоянными депрессиями, переходящими в непредвиденную и неоправданную агрессивность. Недооценивание людьми этих двух крайностей своего маленького «Я», которое часто становится человеческой сущностью, может привести к трагическому концу. Иногда у эгоистов луч света изначального ума пробивает себе дорогу через хаос эмоций, и может даже вызвать скоротечное ощущение счастья, но это явление, скорее всего, выбьет только на время почву из-под ног, и не принесет положительный и осознанный опыт.

Вспышки осознавания могут только разрушить личность эгоиста, поскольку он не готов воспользоваться трансцендентным опытом. Как правило, свет изначального ума меркнет, не успев утвердиться в измерении жесткой личности, и темнота снова сгущается вокруг обусловленного «Я», и радость откровений перерастает в глубокую тоску. Иногда притворяясь, а иногда бывая действительно беспомощными и беззащитными перед силой естественного ума, люди с больным «Я» то изображают, то реально испытывают приступы счастья, но, как правило, их всю жизнь преследует душевная боль. Однако иллюзии мятущегося ума быстро проходят, не оставляя в душе заметного следа, счастье заканчивается ничем — несчастье ничему не учит. Понять, наконец, в чем же заключается ошибочность неправильного мировоззрения, порожденного «несчастным Я» будет легче, если рассмотреть причины, по которым оно формируется. Многие перекосы в мировоззрении человека кроются не столько в особенностях его физиологии, сколь их порождает неправильный образ мыслей или отсутствие зрелого воззрения.

Три стадии духовного исцеления

Чтобы собрать урожай, надо, во-первых, определиться на уровне идеи или модели всего процесса, от посева до сбора урожая. Важно точно знать - где, когда и каким способом будут посеяны семена. Во-вторых, эти семена необходимо взрастить, применяя методы правильного культивирования, и только потом, после вложенных трудов, созреег урожай, во много крат превышающий посаженный исходный материал. Примерно такие же стадии развития необходимо пройти и человеку, ставшему на Путь духовного исцеления и пробуждения. Рассмотрим эти этапы в естественной последовательности.

В тибетской медицине и в классических традициях тантрического буддизма применяется следующая схема, или триада, из которой логически вытекает методология и конкретная практика тибетской медицины и вообще всего Учения Будды. Это ОСНОВА - ПУТЬ - ПЛОД.

Каждый из вышеперечисленных сегментов триады можно разложить на более детальные составляющие, в которых раскрывается смысл фундаментальных законов учения.

Основа включает в себя:

- сущность, или первоэлементы, предшествующие качествам пяти элементов (земля, вода, огонь, воздух, пространство);

- природу, или способность первоэлементов проявляться;

- энергию - способ, посредством которого все проявляется.

Путь можно разбить на три составляющие:

- воззрение (ум);

- практика (энергия);

- поведение (тело).

Плод - это три Кайи, или три просветленные составляющие нашего бытия:

- Дхармакайя - сфера ума, нематериальное измерение;

- Самбхогакайя - сфера энергии, уровень нашей речи, обшение;

- Нирманакайя - проявленное материальное тело.

Некоторые пункты приведенной выше схемы можно также разбить на более детальные аспекты, но в данной работе не ставится целью слишком подробно объяснять метафизику восточных.Учений. Принципы понимания практики, которые будут изложены ниже, могут быть использованы в абсолютно любом виде деятельности и на всех трех уровнях существования личности (тело, энергия и ум). Опираясь на такие знания, человек может наиболее адекватно и эффективно прилагать свои силы в конкретно проявляющихся обстоятельствах.

Если рассмотреть методы тибетской медицины или даосской системы Тайцзи-цюань через призму современного видения, не впадая в излишний догматизм, но и не искажая традицию выхолощенным воззрением в стиле «NEW AGE», то для начала следует понять, на какой ОСНОВЕ следует формировать взгляды и как наиболее точно создать модель предполагаемого ПУТИ. Здесь большое значение имеет сам метод, т.е. процесс практики и, в конце концов, венцом всему есть результат — реализация ПЛОДА.

Три стадии ученической практики

Основа — зарождение (макет), ум, стадия больного оленя; Путь — развитие (тестирование), энергия, стадия бесстрашного льва; Плод — завершение (действие, поведение), тело, стадия сумасшедшего. Ниже предлагается пояснение вышеприведенной схемы. ОСНОВА, или стадия зарождения, предшествует любому процессу и тем более такому сложному, как ПУТЬ духовного исцеления, или постижения Великого Совершенства.

Как правило, в основе любого выбора лежит мотивация и, как следствие этого, создается определенная модель или программа последующих действий. В современных технологиях давным-давно стали уделять большое значение первичному моделированию процессов производства, от этой стадии напрямую зависит весь последующий технологический цикл и, само собой разумеется, результат. Компьютерные модели позволяют просчитать предполагаемые задачи на уровне ума, и чем более четко построена модель, тем более глобально и последовательно раскрывается тема. С такими выверенными вводными предполагаемый ПУТЬ будет пройден с наименьшими энергозатратами и в кратчайший срок.

В коренных Учениях Востока, в частности, в тибетской медицине или в оздоровительных китайских системах типа Тайцзи-цюань, это выглядит как отправная точка усилий или воззрения, и чем более воззрение совершенно, тем меньше времени и энергии требуется неофиту для реализации глобальных задач духовного роста и исцеления. Например, в учениях Шравакаяны (Хинаяны, или Малой Колесницы Будды) говорится, что для обретения Освобождения из мира страданий требуется множество жизней, как минимум шестнадцать, а максимум вообше не определен. Следовательно, стороннику таких взглядов заранее закладывается программа с определенными параметрами, рамки которых будут довольно жестко контролировать весь последующий процесс его реализации. На этом долгом Пути шраваки постепенно очищают карму, улучшают обстоятельства бытия, из воплощения в воплощение, из жизни в жизнь постепенно приближаются к заветной цели. В такой постепенности нет ничего плохого, просто данная концепция вполне подходит людям, которые неспособны на рывок, на мгновенное постижение Истины. Тибетская медицина также пользуется принципами последовательности и постепенности, например, в лечении хронических расстройств.

В учениях даосизма или дзэн-буддизма говорится: ВСЕ ИЗНАЧАЛЬНО СВОБОДНО, ПУТЬ И ЕСТЬ ПЛОД. Исходя из этого понимания, говорить о том, что «кто-то чего-то достигает», по меньшей мере, некорректно. Мы и есть само совершенство. Наша просветленная природа ума никогда не была омрачена, следовательно, ее надо просто обнаружить в себе, где-то «за облаками неведения». Для любой практики, где применяется непостепенный подход, это очень важная установка, или модель воззрения. Если это воззрение перенести в сферу методологии тибетской медицины, то можно сказать, что когда пациент на уровне ума освобождается от проблем, его намного легче вылечить на уровне энергии и тела.

Поскольку восточные оздоровительные или духовные системы развивались на основе и постепенной, и непостепенной духовной метафизики, у них есть свои характерные принципы, но они имеют одну мотивацию — расширить границы понимания и довершить реализацию адепта до логического конца. Тантрический буддизм или даосизм предлагает вполне толерантную модель мировосприятия, в которой уживаются разные точки зрения на проблемы и на методы их решения. Если в сознании людей изначально не заложена программа межконфессионального конфликта, то тогда для многих появляется возможность осознать, что любые воззрения могут мирно сосуществовать в рамках одной доктрины и тем более личности. Все явления мира и веши могут быть гармонично интегрированы в мистическую область сознания человека, имя которой «Великое Совершенство». В свете вышеизложенного становится ясно, что решение проблем на уровне сознания, понимание сути реального момента и четкое моделирование дальнейших условий для практики — это залог успеха в любом деле и в духовном исцелении тем более.

Если у личности есть правильный мотив и ясные цели, то на ее духовной ниве обязательно созреют благие плоды духовной реализации. Однако для формирования правильного воззрения необходимо создать причины, на основе которых стадия зарождения смогла бы укорениться для последующего развития и роста. В данном случае будет уместна аналогия с больным оленем; который прячется в густых зарослях, дабы не стать жертвой хищников (сомнений, страстей, неблагоприятных обстоятельств жизни ученика). Начинающий практик так же, как и больной олень, находится в стадии неуверенности в своих силах, и его понимание должно взращиваться в тишине ума, вдалеке от агрессивных мнений досужих наблюдателей, в стороне от своих собственных сомнений и ревнующих к Учению родственников и друзей.

Пока силы ученика слабы, а недостаточный опыт позволяет червю сомнения подтачивать ОСНОВУ и правильное понимание ПУТИ, надо переждать это время в уединении, вдалеке от споров и метаний ума. Такой же режим предписывается и при лечении запущенных болезней. Но, практикуя учение, ученику не обязательно прятаться, убегать из дома в пешеры и тем более вести себя странно, наподобие человека, скрывающего важную тайну. Подобным поведением можно только спровоцировать нездоровую реакцию окружающих и повредить благополучному началу. Взращивание благих причин — дело деликатное, и давать здесь универсальные советы совершенно невозможно. Ученику или пациенту тибетской медицины следует полагаться и на собственный жизненный опыт, и на здравый смысл, и на советы опытного мастера. Китайская поговорка гласит: «Если из-за забора торчат рога, то там прячется бык». Когда видим, что в процессе следования Учению или оздоровительному методу обретаются чудесные силы творчества, телесное и душевное здоровье, раскрываются таланты, личность становится более коммуникабельной и в хорошем смысле расслабленной, то с большой вероятностью можно предположить — Учение ведет практика в правильном направлении, а его усилия адекватны целям Пути.

Путь После того как ученик Пути или пациент духовного метода утвердился в намерениях, а его воззрение пустило корни в сознании и стало ОСНОВОЙ, наступает вторая фаза практики духовного выздоровления и роста — стадия развития. На данном отрезке Пути для ученика характерен бурный рост творческих способностей и возникновение нового мироощущения. Это происходит потому, что первоэлементы, или энергии (ци, прана, рлунг), перестраиваются в новый порядок. Дзэн-буддисты так говорили по этому поводу: «Сначала горы были горами, а реки реками, затем горы перестали быть горами, а реки перестали быть реками — все перевернулось с ног на голову. Но приходит день, и все вновь становится на место». Для мировосприятия ученика, находящегося на второй стадии (ПУТЬ), характерно видеть вещи в необычном свете, ему может казаться, что все изменилось, что понятия потеряли привычный смысл, а явления мира исказили свои обычные качества. Почему так происходит?

Поскольку стадия развития связана с аспектом энергии, это можно объяснить бурным ростом и укреплением «ваджрного тела» или, проще говоря, формированием внутренних токов энергии, которая с усилием пробивает себе дорогу в каналах адепта. Все эти энергетические перестройки вызывают давление на каналы, на меридианы внутренних органов и на само тело и приводят энергию и ум человека в довольно нестабильное состояние. Вообще, об энергии можно судить по проявлениям речи или по стилю общения, хотя также существует огромное количество других явных и скрытых методов диагностики, по которым можно безошибочно определить качество внутренних процессов в человеке и, следовательно, диагностировать его здоровье и духовное развитие. На Востоке говорят: «Если горит костер, а над огнем висит котел с водой, то результатом должно быть кипение». Если рассмотреть этот процесс с позиции троичной схемы ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОЛ, то основа — это сама конструкция над костром: котелок, тренога, дрова, вода и т.д., в общем, все то, что относится к уровню ума или построению модели.

Путем можно назвать сам процесс горения дров и разогрев воды, или функцию энергии. Это может быть довольно бурный процесс, напоминающий пожар, когда дрова трещат и стреляют искрами, дым валит во все стороны, а вода выплескивается из котла прямо в огонь. Подобные процессы характерны для второй стадии практики (ПУТЬ). Когда ученик вдруг обретает столь мощные переживания и качества бурлящей энергии, его тяга к общению может увеличиваться. В таком нестабильном состоянии своей изменяющейся личности ему хочется поведать о чудесах метода, поделиться радостью открытий и опьпом духовных инсайдов, утвердить в спорах свое видение и понимание.

На данной стадии личное желание вступать в контакты с окружающей средой достигает апогея, но, вместе с намерением общаться, у адепта возникает потребность протестировать свое новое понимание мира в социуме. Хорошо если данные тесты ограничиваются спорами и дискуссиями на интересующие темы с соратниками по Учению или благожелательными оппонентами. Если у практика есть острая потребность доказать всем свою точку зрения на вещи или ему просто очень хочется применить «силовые приемы» в качестве веского аргумента, значит, он вступил в стадию «бесстрашного льва». Как известно, лев не только не прячется от опасности, а наоборот, кидается в бой по любому поводу, не уступая ни пяди своих интересов. На этой стадии существует вполне реальная опасность «наломать дров». Но есть и положительные стороны такого явления: эта стадия формирует черты характера, которые очень пригодятся в дальнейшей практике последователям Пути духовного исцеления.

Бывает и так, что соблюдены все условия: модель построена, дрова горят, над огнем висит котел с водой, но кипение так и не наступает. Если это так, то это тема для серьезного размышления. Что-то явно не работает в практике. Может быть, данная схема построена небрежно и есть изъяны в методиках и конкретные ошибки в понимании основ? У каждого человека есть право на ошибку, но практиком можно назвать только того, кто пытается осознавать свои проблемы и преодолевает все препятствия на Пути посредством личных усилий, ведь цель всегда конкретна. Плод «В кипящем котле нет холодного места» — вот девиз третьей стадии практика, эта фаза называется «завершение». Это означает — котел вскипел, и наступила реализация плода, следовательно, модель была верна, а методы реализации адекватны выбранному направлению. В конце концов наступает момент, когда горы становятся горами, а реки — реками, все возвращается на круги своя. Если энергии циркулируют гармонично, а каналы наполнились энергией, которая трансформируется в духовный аспект, и у личности нет больше желания идти войной против мировой несправедливости, значит пришла пора собирать благие плоды и испытать счастье духовного исцеления. Третья стадия завершения вступила в свои права.

Все Учителя Пути освобождения от страданий сансары утверждают, что реализация блаженства реальна, что Великое Блаженство и есть самое мощное переживание в конце Пути. Мало того, его ощущают все живые существа с рождения, но разными дозами, и только в заключительной стадии практики адепт находит золотой ключик от потайной дверцы, за которой прячется настоящее счастье, которое, наконец, становится легальной собственностью. На этой стадии наступает момент, когда понимание и методы сливаются в нечто единое, объединенное всепроникающим духом. Наконец, приходит четкая уверенность в том, что личность самого практика является и субъектом, и объектом приложения усилий, все его аспекты тела, энергии и ума вновь обретаются, но уже как единственная и неделимая опора. Практику больше нет нужды жаловаться на отсутствие условий для духовной практики — его тело становится постоянным упражнением, энергия претерпевает непрерывную трансформацию, ум пребывает в спонтанном созерцании. Три ваджры (тело, речь и ум), эти три аспекта обновленного бьпия освобожденной личности, растворяются в блаженном измерении неделимого духа и духовного здоровья.

Что самое интересное, окружающие такого человека люди, как соратники, так и недоброжелатели, вдруг начинают терять к «причудам» практика учения нездоровый интерес и больше не желают вступать с ним в провокационные дискуссии и тем более в поединки. Лаже совершенно незнакомые люди безропотно воспринимают, казалось бы лишенные обывательской логики, спонтанные манифестации зрелого практика, это означает только одно — наступила третья фаза, называемая «плодом», эту стадию иногда называют «стадией сумасшедшего». В слове «сумасшедший» нет ничего предосудительного.

В образном восточном лексиконе оно означает, скорее всего, «божьего человека», наделенного алогичным и спонтанным мышлением. На Востоке к умалишенным относятся как к людям с чистым видением, сознание которых не блокировано личными представлениями о мире. В контексте такого видения для ученика, находящегося на третьей стадии, теряются все условности, тем самым высвобождается много нереализованной спонтанной энергии его обновленной личности. Точно так же, как сумасшедший не задумывается о том, как и где ему появляться, так и неофита на этой стадии перестает волновать все наносное. Его личность и весь окружающий мир становятся большим храмом, где можно вести себя совершенно естественно и непринужденно.

На этом этапе практика, наконец, достигает уровня тела, и адепт продолжает следовать недвойственным законам метода, не впадая в крайности выбора и предпочтения. Реализация, в том числе и абсолютного здоровья, наконец, становится реальностью не только для практикующего, но и для его окружающих. Родственники, друзья или временные попутчики — все невольно попадают в сферу влияния мощной энергии такой реализованной личности, для которой весь мир становится реальным измерением просветленного Мандала. Высвобождаемая таким образом просветленная энергия проникает везде и всегда, влияет даже на неодушевленные предметы.

То, что еще вчера казалось недосягаемой вершиной, в таком состоянии является прозой дня. Как по мановению волшебной палочки, внутри реализованной личности проявляются творческие способности. Фонтанирующее творчество, ваджрное здоровье (баланс энергий), ясность мышления и оригинальные способы решения проблем — вот далеко не полный перечень возможностей человека на этой стадии. Как прекрасна жизнь, когда тело становится удобным, ум легким и непосредственным, как в детстве, а реакции на события претерпевают удивительную трансформацию, обретая естественность и спонтанность.

За пределами логики

Приведенная выше схема ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД является классической во многих учениях на Востоке, в том числе является принципиальной методологической позицией и в тантрическом буддизме вообще, и в тибетской медицине в частности, поскольку эта медицина полностью основана на воззрениях коренных традиций Тибета. Однако, следуя нелинейным и зачастую парадоксальным законам непостепенного воззрения мгновенных путей, рассмотрим схему ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД в иной последовательности. С точки зрения многих восточных учений, все объекты внешнего мира — всего лишь построения обусловленного и фиксирующегося на ощущениях ума. Как это ни странно, но в двойственном измерении, созданном в рамках пресловутого «общественного договора», очень многие индивиды уверены на все сто процентов, что кроме собственного тела и материального мира вокруг него вообще ничего больше не существует. Этому измышлению есть даже точное название — «материализм».

Проблема материалистического подхода к личности и миру вообще приняла затяжной характер, и целые поколения сделали себе невольно «вивисекцию» чудесного духа. Вследствие такого понимания, проблемы современных людей стали формироваться и решаться не по классической схеме УМ — ЭНЕРГИЯ — ТЕЛО, а только на уровне тела. Тем не менее, посвященные в духовные Учения практики могут все-таки оторваться от магии вешей, дабы распутывать проблемы своей личности на всех уровнях (ум, энергия, тело). Методы терапии тибетской медицины и ее воззрения на проблемы людей не являются исключением; в подходах к пациенту целители всегда стараются затронуть именно причины расстройств, коренящиеся на уровнях ума и энергии, а не лечить только симптомы болезни тела.

Считается, что болезни и расстройства коренятся и проявляются именно на «тонких» сферах личности, и по мере развития все более «уплотняются», проявляясь в конечной стадии в виде симптомов на уровне тела. Неведение некоторых людей бывает столь глубоко, что проблемы ими узнаются только тогда, когда проявляются уже в виде неизлечимых болезней, хотя их развитие можно было воочию наблюдать даже без медицинских знаний. Критические ситуации или катастрофы не всегда случаются «вдруг», иногда они становятся «неизбежными» только по причине банального неведения или, проще говоря, невнимательности. Но не все бывает так;безнадежно, сострадание Будд столь велико, что они дали всем без исключения живым существам шанс на освобождение как от проблем духовных, так и от недугов телесных. Если рассмотреть ряд примеров из жизни практикующих восточные традиции и тибетскую медицину, то можно с определенностью сказать — схема ТЕЛО — ЭНЕРГИЯ — УМ также работает эффективно, несмотря на то, что последовательность сегментов, составляющих личность, приводится в ней в другом порядке. Вот одна реальная история, из которой можно почерпнуть много полезного.

Это было в Бурятии. Один мальчик заболел непонятной болезнью, его водили сначала к врачам системы Минздрава, а когда убедились в безрезультатности методов официальной фармакологии, стали искать народных лекарей. Отцу больного посоветовали в качестве целителя одного буддийского йогина, практикующего дуптапы гневных Идамов (Тантрические учения). Этот йогин жил уединенно в дальнем таежном селе. Недолго думая, родитель привел мальчика к этому отшельнику, чтобы получить совет относительно лечения или причин болезни сына. Надо сказать, что бурятские йоги частенько практикуют Сокшоды (подношения божествам и духам-хранителям), и в таких ритуалах способны пить водку долго и в неограниченных количествах.

В Бурятии водка считается священным напитком, содержащим в себе два противоположных элемента — воду и огонь. Такая оригинальная практика, наверное, является тайным ритуалом и подношением суровым местным бурятским духам. Когда отец и сын появились в дверном проеме жилища этого йога и стали вежливо объяснять цель своего визита, тот их выслушал и, не сказав ни слова, снял со стены двустволку и выстрелил из двух стволов прямо у просителей над головами. Те в ужасе кинулись бежать от опасного и неприветливого хозяина. Трудно сказать, какие мотивы побудили тантриста на такой поступок, важен результат — на второй день мальчик был здоров.

Из этого следует — проблемы тела можно решать простыми материальными средствами, и, что самое важное, результат должен проявиться на этом же уровне. При таком подходе срабатывает принцип мистического маятника. В случае с исцеленным мальчиком, выстрелом из ружья йог перевел проблему с уровня тела на уровень энергии, испуг высвободил целительные резервные силы организма, излечившие болезнь. Эта энергия «качнулась» до уровня ума (как известно, все болезни коренятся именно там) и оттуда вернулась назад в тело. Выстрел сбалансировал доши ребенка (привел в гармонию ветер, желчь, слизь).

Эта история лишний раз доказывает, что проблемы коренятся в уме, но решать их можно на уровне тела и столь же материальными средствами. Когда проблема проявляется на материальном уровне, с ней работать можно разными путями, но эффект должен быть обязательно проявлен на этом же уровне. В тибетской медицине тело человека рассматривают как некую систему взаимоотношений внутренних органов между собой, и целитель применяет те или иные средства, которые балансируют энергии (пять махабхут) и ум пациента. Например, вполне обычная мокса успешно балансирует энергию и ум. Следовательно, плоды уплотнившейся материальной кармы можно искоренить только адекватными усилиями, применяя искусные средства и переводя процесс реабилитации во все более тонкие сферы личности.

Если прибегнуть к образному языку аналогий, то обстоятельства жизни человека, имеющего проблемы, можно сравнить со скачущим в пропасть табуном диких лошадей. Уйти от этого напора кармической энергии в одночасье невозможно, «лошади» — это кармические качества личности, и если резко преградить путь обезумевшим «животным» — они обязательно разрушат преграду. Где же выход? Как решить постоянно множащиеся проблемы, которые могут привести к роковому концу?

В данных обстоятельствах уместна только одна тактика: надо посредством осознавания возглавить «дикий табун» своих энергий и затем, постепенно и последовательно, изменять траекторию его следования, уводя обезумевших «лошадей» от края «пропасти». В данном случае также работает классическая схема маятника, столь успешно применяемая в восточных учениях. Силу медицины и методы исцеления следует применять незаметно, особенно в хронических расстройствах ума и тела, которые формировались годами.

Надо возглавлять и вести свои проблемы по окружности, возвращая в источник, откуда они возникли, т.е. обратно, с уровня тела на уровень ума. «Лошадей» следует вернуть назад в «долину», где они снова смогут мирно пастись на «лужайках» благополучия и здоровья, не нарушая своим бешеным галопом гармонии бытия. «Лошади» здесь означают энергии и качества личности, а «цветущие лужайки» — созерцательный ум и гармоничную энергию. Решать уже созревшие проблемы на уровне тела всегда более сложно, чем упреждать их на уровне ума или энергии, но в материальном мире есть и свои плюсы — проявленную проблему более отчетливо видно.

Поскольку человеческое видение по большей части обусловлено именно материальными аспектами бытия, то, отталкиваясь в методиках лечения от этого уровня, можно постепенно переводить проблемы в источник, в более тонкие измерения личности, и уже с того уровня вытеснять кармические завихрения в Великую Пустоту.

Неограниченные возможности Естественного Ума

Любое Учение, в том числе и тибетская медицина, может рассматриваться с двух основных позиций. Первый вариант — это линейное изложение тезисов и методик, которому соответствует методология, выраженная в последовательном и постепенном способе достижения целей. Однако, наравне с коренными традициями, исповедующими постепенные воззрения, на Востоке существует совершенно иной способ передачи знаний — пространственный и непостепенный (мгновенный).

В данном случае Учитель, или духовный целитель, посредством определенных действий вводит человека в переживание изначальной сущности естественного ума, открывая доступ ко всем потенциальным возможностям реализованной личности как в духовной сфере, так и в обычной человеческой деятельности, творчестве и т.д. В результате получается парадокс: мы постигаем то, что всегда имели при себе и, в сущности, никогда не теряли. Духовное здоровье, оказывается, всегда при нас.

Чтобы оно стало реальностью, надо научиться доверять себе самому. При линейном подходе плод реализации подобен некоему объекту достижения, при этом усилия неофита иногда похожи на движение паровоза в гору, который тянет за собой состав, постоянно пополняющийся грузом трудного опыта. При таком подходе к практике учений или к исцелению получается следующее: чем ближе адепт к реализации, тем все более усложняются методы и все тяжелее удерживать темп движения к пункту назначения. Если же карма человека вполне созрела для постижения мгновенных Путей, значит, у него есть способность входить в трансцендентный опыт без страха, словно прыгая ко льву в пасть.

Это явление довольно быстро привнесет в измерение адепта чудесный колорит творческой и гармоничной энергии, ваджрное здоровье (энергетический баланс), а также позволит вкусить ПЛОД духовной реализации намного раньше, чем при постепенном подходе. В данном случае Путь духовного исцеления можно сравнить с шахматной доской, а сами методы практики и конечную реализацию — с пульсацией света. Медитация и созерцание при мгновенном подходе недвойственно озаряют все поле деятельности, все три Кайи существования личности, при этом у адепта с каждым разом увеличивается длительность присутствия ясного света осознавания, вплоть до установления полной беспрерывности.

Если условно сравнить пустые клеточки шахматной доски с нашим бытием или сферами компетенции нашей личности, то они могут являться ячейками для накопления и проявления совершенных качеств личности, а фигурки, которыми в произвольном порядке заполняют эти ячейки, и есть знания и умения, или «кирпичики» здания реализации. Такая схема позволяет представить следующую картину. Ученик, или пациент духовного метода лечения, совершенно спонтанно и произвольно заполняет пустоту шахматной доски (поле своей личности) драгоценными фигурками (качествами Будды), при этом делая ВСЕ СРАЗУ (нелинейно) и не теряя из вида всей площади поля деятельности, которое и есть само пространство Естественного Ума. Практика мгновенного постижения предоставляет человеку возможность всегда находиться в изначальном измерении сознания и изо дня в день привносить в него совершенные качества Будды. Таким образом, обретается реализация на уровне ума, энергии и тела, при этом не надо разделять методы духовного исцеления и саму реализацию на отдельные этапы Пути. Однако, хотя и говорят, что для мгновенного постижения изначальной сущности ума нужен миг, но, все-таки, для полной реализации на уровне, инерционных аспектов личности (энергии и тела) требуется некоторое время, а, следовательно, необходимо приложение определенных усилий в практике, дабы изменить обстоятельства существования на уровне тела и энергии. Подобная модель Учения позволяет всю энергию человека, его ресурсы ума и тела направить с максимальной эффективностью непосредственно на реализацию духовного баланса. Используя такой подход в понимании практики, последователи мгновенного Пути мало чем отличаются от обывателя по форме, однако, по сути, в исцеляющейся личности происходит мощнейшая революция на уровне трех ваджров (ума, энергии и тела). Правильное понимание влечет за собой правильное воззрение, адекватные методы духовного исцеления и полноту реализации (гармонию и здоровье). В свете такого непостепенного подхода возникает следующий вопрос.

Если личность изначально недвойственная, то можно ли считать триаду ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД правомерной для мгновенного Пути? И вообще, если в мире все и так совершенно, то надо ли прилагать усилия на Пути, особенно, если уже обретен опыт мгновенного постижения изначального ума? Если не фиксироваться на линейном подходе к практике, то в данной непостепенной трактовке эта триада никоим образом не потеряет своей актуальности. Наоборот, из линейной, плоской и черно-белой формы, она трансформируется в модель с пространственными и цветными качествами. ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД начинают существовать наподобие матрешек, когда каждая последующая фигурка включает в себя предыдущую. ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД превращаются в цветную пульсацию Света, возникающего из всеобъемлющей пустоты Лхармакайи (основа), лучи этого Света обретают свойства Махабхут на уровне Самбхогакайи (путь) и наполняют драгоценными качествами материю на уровне Нирманакайи (плод).

Такая модель мировосприятия вмешает в себя все без исключения проявленные веши и явления мира. Великий Предел есть ОСНОВА, или Изначальный Ум. Чудеса Естественного Ума и духовного здоровья проявляются через беспрерывную манифестацию первоэлементов, или энергий пяти махабхут, это называют ПУТЕМ. Полнота реализации состоит в объединении всех уровней личности (пример с тремя матрешками), при этом Великое Блаженство становится постоянным и реальным переживанием, которое всепроникающим нектаром пронизывает все три Кайи существования человека. Это называют ПЛОДОМ.

Если вышеперечисленные качества триады перестают быть абстрактными понятиями и становятся естественным измерением существования конкретного человека, а его способность легко решать любые проблемы проявляется естественным фоном бытия, то, наверное, ВЕЛИКОЕ СОВЕРШЕНСТВО уже не является чем-то мифическим, а есть вполне реальный опыт. Однако даже такой факт продвинутого существования не дает оснований практику почивать на лаврах, ибо вечное колесо кармы не терпит остановок. В таких обстоятельствах либо есть движение к окончательному освобождению из уз страдания в сансаре, либо происходит скатывание назад — снова в пропасть неведения. С высоты духовных вершин очень легко вновь сорваться вниз к привычной гордыни, неведению и другим порокам, создающим проблемы и болезни. Если человеку повезло в течение одной жизни достичь вершин духа, то у него есть благой шанс всегда совершенствоваться в великодушии.

Проблемы со здоровьем - это конфликт с самим собой

В современном обществе на Востоке и на Запале доминирует идея, что цель жизни человека состоит в получении исключительно приятных впечатлений; но так думать, по меньшей мере, заблуждение. Все можно характеризовать как «хорошее» или «плохое» — проявленную вешь, явление или понятие. Именно такой взгляд на эти явления формирует отягощенную карму. Проше говоря, любая вешь или явление в этом мире будут для обусловленной личности обладать фактором риска, нести страдания и вечно множащиеся и неразрешимые проблемы. Для вечности все равно, как субъект проживет свою конкретную жизнь — будет ли человек совершать благие дела или погрязнет в грехах, но в одном можно бьпь уверенным на все сто процентов — самого себя нельзя победить, а также спрятаться от личных, порой суровых реалий.

Причины абсолютно всех проблем и болезней души и тела коренятся внутри человека, в его теле, в глубинах обусловленной личности, в сферах энергии и ума. Но иногда приходит пора, когда вдруг возникает решение освободиться от страданий физических и духовных и стать на Путь постижения Истины. Однако при этом возникают некоторые сложности, и следует разобраться в сути многих явлений, а также, как минимум, надо привести в баланс отношения с самим собой, а уж потом браться за мировые проблемы. Если четко не осознать исходные обстоятельства своих проблем и расстройств в плане здоровья и неправильно определиться в приоритетах практики, то можно Благой Путь освобождения снова превратить в бесцельное блуждание по узким и мрачным лабиринтам обусловленного эго. Жить без цели, без глобальной сверхзадачи — это удел людей, которые попросту теряют драгоценное время и растрачивают жизнь зря. Быть потребителем или «как все» — скучно и довольно обидно, ведь вокруг существуют тысячи чудесных возможностей в разных областях человеческой деятельности. Творческую энергию личности можно направлять в любую сферу социальной деятельности — в культуру, на практику оздоровительных систем, в духовные практики, наконец, в бизнес или во что понравится — аспектов жизни бесчисленное количество.

Но что же делать, когда вдруг захотелось что-то изменить в жизни? Где найти вожделенную землю обетованную, на которой правит только справедливый Закон Гармонии и Счастья? Где же живут те мифические счастливцы в реальном измерении Великого Блаженства? Как уберечь душу и тело от страданий и тревог, болезней, старости и смерти? Ответ надо искать только в себе самом, но, конечно, не без помоши истинных традиций. При более глубоком рассмотрении методов Пути Спасения из мира страдания на все эти вопросы можно найти ответы. Постижение такого Знания или проникновение в собственный Естественный Ум — это личный вклад в собственную реализацию духовного здоровья, это и есть постижение своей сущности в конкретных реалиях тела, энергии и ума. Постижение Конечной Истины может быть только в самом себе. Может прийти такое время для человека на Пути, когда Свет Изначального Ума вдруг прорвется сквозь пелену обыденного существования, это будет очевидно и для него самого, и для его близкого окружения. Не сомневайтесь, это явление не пройдет незамеченным для людей.

Но единственным человеком, который, безусловно, порадуется факту вашего прозрения, будет ваш наставник на Пути, ведь он — Будда по сути, ибо свет Учения Татхагат посредством именно его усилий, наконец, нашел дорогу и в ваше сердце. Мы обычно проявляемся на понятном земном уровне или в конкретном теле — рождаемся, растем, живем, накапливаем веши и идеи, любим, едим, спим и, наконец, умираем. Все, что нам дает судьба и что она забирает у нас, многие привыкли относить только к уровню тела, и это понятно, с ним легче контактировать. Материальное тело видно, слышно, в него можно кинуть камень или вознести на пьедестал. Мы можем любить себя или ненавидеть, эти же эмоции питаем и к окружающим вещам и явлениям, совершенно не подозревая о том, что именно в подобных отношениях, обусловленных материальным видением, формируется невидимая нашему омраченному эмоциями уму наша неблагая карма.

При таком подходе к жизни формируются и созревают многочисленные проблемы, болезни тела и духа, увеличивается страдание. Начинать исправлять ошибки надо всегда с себя. Если вы верите, что какой-нибудь профессор, или, в крайнем случае, целитель-экстрасенс способен разобраться в хитросплетениях ваших болезней и неблагой кармы, это самообман. В чем же суть всех страданий личности? Виновато ли тело, которое неумолимо нас тянет в могилу, предварительно протащив через мясорубку жизни, или социальное общество столь исказило принципы человеческих ценностей, заставляя человека метаться в духовной пустыне? А может быть, это все нам кажется? Но не все так плохо. Еще есть Пути и методы, способные помочь нам стать духовно зрелыми, просто надо научиться опираться на свои реалии личного существования, ведь слишком много отвлекающих желаний и амбиций роится в умах мечтателей.

Будда сказал, что сансару создают не вещи и понятия, а узы желания и привязанности к этим феноменам. Но как развязать этот клубок столь плотно переплетенных противоречий? Как проникнуть в сокровенный исток Нирваны? Где обрести вожделенное спасение? Ответ прост: все ответы кроются только в духовном самосовершенствовании. Тысячи реализованных существ объясняли прописные истины человечеству, которое опрометчиво считает себя эталоном совершенства и претендует на царский трон в природе. Так уж устроен мир — противоречия и проблемы порождают мощную волну встречного сострадания от Будд и просветленных Учителей, которые совершенно бескорыстно протягивают всем живым существам руку помощи из сфер реализованных существ. К сожалению, современная цивилизация давно превратилась в неуправляемый корабль, летящий на скалы материализма и технократии, пассажиры и команда не видят надвигающейся беды. Свег Истины внутри человеческой личности скрывают только «облака» нашего неведения, сотканные из мелочных страстишек, амбиций, ложных воззрений.

Однако такому положению вещей есть альтернатива, под эфемерной завесой кармы — ВСЕ ИЗНАЧАЛЬНО СВОБОДНО! Если существует Великий Путь, значит, существует и место, с которого он начинается. Здесь и сейчас и есть островок твердой опоры в бушующем океане сансары. Наше «маленькое Я» состоит из тела, небольшого клубка энергий и мятущегося, словно полотнище флага на ветру, ума. «Маленькое Я», или эго, — наша малая родина, взрастившая нас в лоне сансары, покидать это узкое и ненадежное прибежище трудно, ведь привычки — вторая натура. Намного проще мечтать о свободе, глядя из окошек своей крепости, имя которой «Эго». Решиться на восхождение к вершинам духа трудно, но совершенно необходимо.

Существование в двойственном мире сансары скоротечно, второй шанс на спасение может не выпасть, океан сансары без труда и в любой миг может поглотить островок индивидуального «Я». Человеческая жизнь — горящая свеча, которая иногда гаснет всего лишь от легкого дуновения кармического ветра. Но что есть реальность? Как ее использовать в начале Великого Пути? Если спросить себя: «Что есть «Я»?» или: «Из чего состоит личность?», то первое, что приходит на ум, это наше тело. Никто с этим спорить не будет, тело — самая проявленная часть человеческого существа, но далеко не единственная. Это именно тот плавучий «остров» или «лодка», приютившая личность на время короткого плавания по океану жизни, но эту лодочку сотрясают мощные штормы. К великому сожалению, физическое тело так ненадежно и недолговечно, что возникают очередные вопросы: «Только ли тело мы есть?

Где скрытые ресурсы личности? Что питает нашу жизнь?» Если внимательно присмотреться, то становится видно, что телолодочка дрейфует в безбрежном океане энергии или в пучине чувств, желаний, всевозможных намерений и неуправляемых импульсов кармических деяний. Волны страстей то прибывают с приливом, то утихают, ураганы чувств сменяет полный штиль скуки и тоски по мифическому счастью. Оказывается, мы не только кости, мышцы, кровь, волосы и мозги, мы нечто волнообразное, и поэтому можем контактировать с другими объектами, «плывущими по волнам кармы», т.е. можем общаться. Если посмотреть на общение людей между собой и с другими объектами внешнего мира как на обмен энергиями, как на взаимопроникновение волнообразных биологических полей или обмен эмоциями и страстями, то становится понятна природа и принципы функционирования этого процесса. Но в этой связи возникают очередные, вполне оправданные вопросы: «Кто раздувает штормы? Почему возникает штиль? Каким ветром разгоняются волны эмоций и страстей?»

Ответ кроется в рамках той же логики — это ум. Наше сознание, наподобие небесного пространства, вмешает и море страстей, и «плавающие острова» индивидуального существования, и миллиарды других вещей. Хотя оно и является самой тонкой субстанцией личности, но более всего влияет на «погоду» в «акватории» индивидуального бытия и, как следствие, всего социума. В свете такого понимания возникает все та же несложная, но довольно добротная схема: тело, энергия и ум — вот три кита, на которых стоит личность, или «Я», а также весь окружающий его мир.

Вне этих трех категорий личности ничего не существует вообще, по крайней мере, для субъекта восприятия, ибо он может воспринимать только то, что укладывается в эти три аспекта его индивидуального существования. Микрокосм субъекта — есть отражение Макрокосма Мира. Из такого видения становятся понятны причины страданий и дисбаланса всей личности на всех ее уровнях. Но совершенство и гармонию бытия не надо искать далеко, оно в нас, наша личность имеет все лучшие качества, надо только найги к ним правильный подход. Это можно сравнить с тем, как в одной глыбе мрамора присутствуют сразу все совершенные формы, и, чтобы проявить это совершенство, скульптору надо только убрать все лишнее. Все живые существа потенциально обладают Великим Совершенством, или Сознанием Бодхи.

СИЯЮЩЕЕ СОЛНЦЕ ИЗНАЧАЛЬНОГО УМА ИНОГДА СКРЫВАЕТСЯ ЗА ОБЛАКАМИ НЕВЕДЕНИЯ, НО САМО ПО СЕБЕ ОНО НИКОГДА НЕ ГАСНЕТ. НАШ САМОСУЩИЙ, ЛУЧЕЗАРНЫЙ УМ ВСЕГДА СИЯЕТ В ПРОСТРАНСТВЕ СВОЕЙ ИЗНАЧАЛЬНОЙ СУЩНОСТИ, ОН ИНОГДА СКРЫТ «ОБЛАКАМИ» ОБУСЛОВЛЕННОГО ВОСПРИЯТИЯ. ЧТОБЫ ПРОЯВИТЬ В РЕАЛИИ ПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ ЕСТЕСТВЕННОГО УМА, НАДО ПРОСТО РАЗВЕЯТЬ ПЕЛЕНУ СОБСТВЕННОГО НЕВЕДЕНИЯ.

Если обшие представления об устройстве личности достаточно понятны, то возникают резонные вопросы. Что же человека заставляет страдать? Почему иногда так трудно избавиться от причин дисбаланса на уровне тела, энергии и ума? Как преодолеть деструктивные процессы внутри личности и в обшении ее с социумом, природой и со всем миром? Мудрецы Древнего Востока тело человека сравнивали с повозкой, ум — с кучером, а энергию — с лошадьми. Если кучер (ум) контролирует и направляет лошадей (эмоции, чувства, речь) в нужном направлении и удерживает эти ретивые качества от резких порывов, то повозка (тело) плавно движется по Пути и обязательно доедет до цели (реализация).

Если же кучер некомпетентен, кони слишком ретивы или слабы, а повозка с изъянами (болезни, травмы тела), то от таких причин возникают перекосы и дисбаланс в отношениях между ними. Если решать проблемы здоровья человека и его духовного роста только методами технократии и прагматизма, то все опять вернется на круги своя. Такими методами невозможно выйти из ловушки привязанностей к вешам и понятиям, ведь это и есть суть самой сансары. Но, как говорится, не было бы счастья, если бы несчастье не помогло: в век всеобщего упадка духовных традиций и разрушения духовных основ личности, интенсивно подавляемой технократическим обществом, в эру воинствующего нигилизма мощные духовные доктрины увидели свет и стали всеобщим достоянием человечества.

Именно по причине духовного упадка западной цивилизации тибетская медицина, да и вообше восточные духовные и оздоровительные системы, стали спасательным плотом для многих как на Западе, так и на Востоке. Иногда кажется странным, что все без исключения живые существа хотят одного и того же — быть богатыми и счастливыми, а если хватает широты души, то и духовными. Тем не менее, почему-то многие искатели истины делают при этом такие абсурдные зигзаги по отношению к самим себе и к обществу, что можно только удивляться их неспособности адекватно мыслить.

Все, о чем говорили Будда, Лаоцзы, Конфуций и все бесчисленные Учителя Дхармы — не просто набор этических постулатов и догм, это руководство к действию, это совершенный целительный нектар для души и тела. Если следовать наставлениям просветленных существ, то, без сомнения, у человека появится благая возможность решать не только проблемы своего тела, но и раскрывать безграничный творческий потенциал энергии, а также есть шанс освободить свой ум от «клешей» обусловленности и стереотипного мышления. Подобная мотивация на уровне модели и правильные усилия на Пути в конкретной личной практике обязательно приведут искренних пилигримов к постижению высших ценностей духа, к гармонии собственной личности и совершенному физическому здоровью.

ЦЕЛИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ СБАЛАНСИРОВАННОГО ПИТАНИЯ

Система питания, основанная на принципах тибетской медицины и на учении о трех дошах, с большим успехом применяется сегодня в современных методиках лечения и является наиболее адекватной для условий современного общества. Тибетская диетология легко адаптируется к разным культурным традициям и годится для любого климата, ведь она не базируется на незыблемых догмах, а учитывает реальные обстоятельства, в которых проживает конкретный человек.

Применять систему питания, основанную на учении о дошах, можно в любом социуме и на любой широте земного шара; здесь также годятся любые продукты питания и, что самое важное, такое питание будет и полезно, и очень приятно. Такие принципы и подходы к питанию не только могут удовлетворять вкусы и пристрастия человека, но и не позволят нарушить его баланс дош, а, следовательно, сохранят здоровье и продлят жизнь. Все новое — хорошо забытое старое. Это выражение как нельзя точно отражает суть происходящего сегодня процесса в сфере индивидуального и общественного питания. В мире уже существуют тысячи новых диетологических методик, но, в отличие от традиционных восточных воззрений на эту тему, ни одна из них не является столь обоснованной с точки зрения законов природы и составляющих человеческой личности.

Тибетская система сбалансированного питания является наиболее адекватной и приемлемой во всех слоях современного общества, этносах и климатических зонах. Казалось бы, что еще можно сказать или тем более придумать нового в этом вопросе? В развитых странах предложения на рынке пищевых продуктов во много раз превышают спрос, как по количеству, так и по ассортименту. Однако применение новых технологий в выращивании, хранении и приготовлении пищевого сырья ставит под большой вопрос качество пиши, потребляемой современными людьми. Сегодня в супермаркете без консультантов уже стало довольно сложно не то что выбрать нормальные продукты питания, но и вообше разобраться в назначении некоторых наименований пищевой продукции.

Но такое разнообразие, еще сто лет назад невиданное и неслыханное, не только не решило проблем в сфере здоровья потребителей, а наоборот, поставило человечество чуть ли ни на грань тотальной деградации и, возможно, вымирания в недалеком будущем. Статистика неумолимо гласит, что в развитых странах, где не сохранились культура и традиции питания, население катастрофически и массово страдает ожирением, язвами желудка, опухолями кишечника, атеросклерозами и множеством других расстройств, полученных по причине сумбурного и избыточного потребления не совсем подходящей пищи и разных новомодных напитков. Болезни на почве нарушения пищеварения множатся из года в год, и конца этому не видно. Такой атаки разными вредными химическими веществами, консервантами и гормонами, производимой с прилавков магазинов на организм человека, наверное, не было никогда в истории развития жизни на Земле. Удивляет не сама возможность пищевой промышленности разрабатывать, производить и внедрять на рынок столько откровенно ядовитых и вредных продуктов питания, а то, почему люди еше не вымерли как вид, употребляя этот ассортимент в столь огромных количествах.

Например, животные, которые питаются неестественной пищей, или очень быстро впадают в патологическую зависимость от нее, не едят ничего кроме привычных искусственных кормов, или просто погибают от различных болезней, вызванных подобным питанием. По всей вероятности, человек более всеяден и лучше приспосабливается к изменению привычного рациона питания, но ресурсы нашего вида небезграничны. Веками люди приспосабливались к той или иной культуре питания, к определенным видам пиши, к количеству ее потребления и к качеству приготовления, но за последнее время все так стремительно меняется, что адаптация нашего организма не успевает за переменами в обществе. В такой ситуации даже вполне безобидные продукты, пришедшие на наши столы в результате глобализации средств производства и рынков сбыта, могут стать причиной серьезных расстройств и смертельных болезней. Но знать эту строну проблемы — половина дела.

Возникает вопрос: есть ли альтернатива такому подходу в области питания? Ответ: да. Не только есть альтернатива, но она жизненно необходима. Если мы не знаем правил потребления пищи и не обладаем культурой в этой сфере, это очень плохо, но если знаем и игнорируем эти правила — это преступление против своей собственной личности. Разрушая таким образом себя, свое тело и здоровье, мы разрушаем и наши семьи, и общество в целом. Миллиарды долларов и огромные научные и производственные ресурсы тратятся на преодоление проблем, созданных банальными причинами и вредными пристрастиями в сфере питания. Но важно даже не это (экономика государств только развивается по мере обретения зависимости человека и всего общества от разных медицинских и социальных оздоровительных программ), важно то, что мы своими руками роем сами себе глубокую яму, в которую, возможно, упадем не только мы, но и наши дети. Ведь болезни, полученные на почве неправильного питания, имеют свойство передаваться и по наследству. Чтобы разобраться в вопросах правильного или, точнее сказать, сбалансированного питания, которое должно приносить благо телу, ясность уму и не блокировать творческий потенциал энергии личности, следует пользоваться только зрелой системой воззрений, основанной на проверенной временем и истинной духовной традиции.

Таких традиций достаточно много и не только на Востоке. В данной работе предлагается рассмотреть тибетскую методику индивидуального подбора продуктов питания и некоторые главные приемы изменения свойств продуктов. Чтобы были понятны основные отличия тибетской методики питания от современных или принципиально других, рассмотрим основные подходы этих систем к этой проблеме. Бум в области оздоровительных систем начался в Европе в конце девятнадцатого века, когда европейцы вдруг поняли, что человек может заниматься своим здоровьем целенаправленно и, что самое главное, пока еще не попал на больничную койку.

До этого в Европе, в темные времена средневековья, церковь и вся христианская доктрина очень убедительными методами утверждали тезис, что тело человека и все его естественные потребности являются чем-то очень греховным, плохим и недостойным вообще какого-либо серьезного внимания со стороны самого человека и общества. Те богохульники, которые были не согласны с таким положением дел, или горели на кострах инквизиции, или считались чернокнижниками и последователями дьявола, ведь дьявол, как известно, любит плотские удовольствия и подбивает людей любить не Бога, а самого себя. Но с научным прогрессом церковь, наконец, отделили от государства, а личность и ее свободу возвели в ранг неприкосновенной ценности. С тех времен в странах с европейским выбором стиля жизни и началась новая эра под названием «здоровый образ жизни».

Но то, в чем европейцы пытались разобраться только рациональным умом, на Востоке существовало давным-давно и имело глубочайшую теорию и детально разработанную методику, основанную на тысячелетних и непресекаюшихся традициях, а также и на ясности мистического постижения великих мыслителей. Проще говоря, не имея сколько-нибудь серьезных традиций, европейцы стали просто придумывать все новые и новые оздоровительные системы питания, и не только их, основываясь лишь на собственных догадках или попросту подражая разным восточным духовным доктринам. В результате такого чисто умозрительного и довольно грубого компиляционного подхода, восточные системы питания довольно неуклюже внедрялись в Европе, но при таком механическом переносе, без коррекции на реалии личности, климата и образа жизни, они выглядели как издевательство над человеком.

Те советы по питанию, которые вполне были естественны и логичны в Индии, в Англии воспринимались как карикатура на тему Востока, и, по сути, были совершенно бесполезными или даже вредными. В основном вся современная европейская диетология базируется на расхожих предрассудках, заложенных в те романтические времена, когда передовые умы Англии пытались «женить» Восток на Западе. Из такого «брака по расчету» вышел довольно странный каламбур противоречивых систем и воззрений, ведь европейцы довольно последовательно и системно выхолащивают своим рациональным подходом любую им непонятную вещь. Диетологи прошлого и современности даже не пытаются сколько-нибудь последовательно разобраться в позициях тех восточных доктрин, которые сами же пытались внедрить и пропагандировать у себя на родине. В результате такого подхода, вместо цельной и очень полезной системы Аюрведы, которая с триумфом существует в Индии тысячи лет, в европейских диетологических методиках укоренились очень странные и вредные нормы питания.

По этому поводу можно написать целую монографию, но в данной работе ограничимся только некоторыми примерами. Например, в системе Аюрведы рекомендуется выпивать в день от двух до трех литров воды, постоянно употребляя эту воду в течение дня мелкими порциями. Без сомнения, такой совет полезен в сухом и жарком климате, именно такой климат и преобладает почти на всей территории Индии. Автор этого утверждения точно знал, что элемент «вода» (доша слизь) является врагом элементу «огонь» (доша желчь), и потому для баланса элементов в жаркий сезон предлагалось индусам пить воду в таком количестве, чтобы предупредить перегрев тела и сгушение крови от избытка желчи. Тут надо заметить, что этот совет был дан только индийцам и только для местного климата. Если бы этот учитель Аюрведы посетил Туманный Альбион, вряд ли он такое посоветовал аборигенам.

В Англии холодный и влажный климат, пить воду в таком количестве там и неуместно, и смешно, употребление таких количеств воды и вообще жидкости, да еще в холодный период года, не приведет ни к чему хорошему, разве что вызовет охлаждение почек и хронический цистит. Для среднего англичанина, привыкшего слепо следовать догматам церкви, и так же по привычке, бездумно перенимающего чужие учения, такие упражнения с питьем воды принесут только расстройство почек, мочевого пузыря и охлаждение пищеварения, ведь холодная вода сильно снижает желудочный огонь. Однако такие процедуры с водой, смешные в Англии, для жителей Заполярья будут смерти подобны.

Есть такая поговорка, которая очень хорошо отображает суть подобной проблемы, звучит она так: «То, что русскому хорошо, то немцу — смерть». Это очень точно подмечено. В Индии, особенно на юге, к мясу относятся категорически отрицательно, но не по причине его абсолютной вредности, а потому, что употреблять и хранить мясо в жарком климате неудобно, и оно не обязательно для организма местных жителей, поскольку дает много внутреннего тепла. Но для северян мясо и рыба является крайне необходимым продуктом питания потому, что белки и жиры имеют в основе горячее действие на организм (повышают дошу желчи). Как питье воды в больших количествах, так и чисто овощные диеты перекочевали в Англию из жарких колоний. Овощи в жарком и влажном климате являются лучшей едой, они усиливают дошу ветра (рлунг), по действию холодные и сухие, слабокалорийные.

Как известно, клетчатка человеком не усваивается, поэтому если в природе доминирует доша слизи (влажность) или желчи (жара), то овощная диета будет наиболее адекватна в таком климате. В Европе овоши могут бьпь полезны только в южных широтах и в летнее время, зимой же надо их употреблять или в тушеном виде с маслом, или отказаться от них вообще. Тем не менее, все «прогрессивные» диетические системы вообще не опираются на подобную систему взглядов, а лишь подсчитывают калории, мифические витамины и разные другие странные показатели продуктов питания. Кстати сказать, те вещества, которые называются витаминами, присутствуют во всех без исключения продуктах питания, и в мясных тоже. Все выводы в европейских и псевдонаучных системах по поводу диег основаны на чисто умозрительных и абстрактных заключениях, тем более общеизвестно, что последователи подобных диег в большинстве случаев возвращаются в исходное состояние очень быстро. Не только вес человека снова набирает килограммы, потерянные во время слабокалорийной диеты, но и все проблемы, касающиеся здоровья, автоматически возвращаются на круги своя, ибо они были спровоцированы дисбалансом дош, которые снова приходят в первоначальное дисгармоничное положение.

В Европе придумали очень много разных целевых диет; нельзя сказать, что они все совершенно негодны, есть в некоторых то так любимое европейцами рациональное зерно, но есть и такие специализированные диеты, которые у нормального человека могут вызвать только изумление. В последние годы стало модно быть худыми и высокими, многие женщины, фанатически следующие стилю жизни, который навязчиво рекламируют СМИ и гламурные журналы, из всех сил стараются привести себя в состояние полного истощения. Что самое интересное, у многих это получается; в мире каждый год умирают десятки тысяч женщин, желающих стать похожими на дистрофических фотомоделей. В Европе и в Америке это странное явление стало чуть ли не эпидемией в государственном масштабе, однако это умопомешательство происходит не без помощи «компетентных» диетологических систем.

Получается довольно неприятная картина: с одной стороны, люди страдают, болеют и умирают по причине избыточного веса, а с другой — так же мучаются от его недостатка, и все это происходит по вине неправильного питания и образа жизни. Перечислять подобные казусы можно долго, но главное — не только понимать слабые места в этом вопросе, но и точно знать истинные законы диетологии, как, впрочем, и всей системы тибетской медицины.

Питание и диетология не могут быть самостоятельными аспектами человеческой деятельности, они являются составной и очень важной частью тибетской медицины и неотделимы от учения от трех дошах. В Тантре Основ (Чжул-ши) сказано, что когда Будда медицины закончил свою проповедь и спросил одного своего ученика, что можно использовать в мире для лечения болезней, тот осмотрелся и сказал, что в мире абсолютно все можно применить как лекарство. И это правда. Нет абсолютно вредных или полезных вешей, все относительно и обладает определенными свойствами, которые можно применять во благо. Для одного человека что-то может быть очень полезным, но для другого это же может быть ядом. На земле все растения, животные, минералы и вода могут иметь одно или сразу несколько ярко выраженных свойств, которые можно определись по виду, по вкусам, по месту происхождения, по степени зрелости, по температуре, по наличию причастности к какой-либо области, в которой доминируют те или иные духи и т.д.

Короче говоря, любое растение, животное или продукт питания можно классифицировать по дотам и, в зависимости от вышеперечисленных факторов, и применять это продукт питания для балансировки дош и первоэлементов человека. Чтобы правильно использовать те или иные продукты питания для лечения, надо четко понимать их свойства, а также надо знать реальное состояние пациента, его расстройства, степень и сочетания этих расстройств. Пациентов также надо классифицировать по следующим категориям: возраст, тип доши, расстройства, их степень, количество расстройств, образ жизни и т.д.

Дата добавления: 2015-07-15