Проблема взаимодействия науки и религии

Баланс между верой и разумом возможен только через богословскую рефлексию научных проблем (гуманитар- ных, точных и фундаментальных дисциплин). Материа- лизм и позитивизм, по нашему мнению, являются сектан- скими парарелигиозными философскими доктринами, которые узурпируют подлинно научное знание профани- чески противостовляя его религии. Известно, что главные, фундаментальные научные открытия были осуществлены учёными, которые были религиозными (Г. Лейбниц, Н. Коперник, И. Ньютон, Р. Декарт, Б. Паскаль, Г.В.Ф. Гегель, Д.И. Менделеев) или по-крайней мере признавали воз- можность существования Бога.

Из истории философии известно, что не существует никаких философских методов могущих опровергнуть веру в Бога, доказать Его небытие (классическая работа:

«Материализм и эмпириокритицизм» В.И. Ленина под- тверждает это). Наиболее последовательной формой ате- изма можно считать диалектический материализм, однако сами классики этого метода лишь умозрительно развёр- тывают свои идеи и по существу лишь верили в них.

Главная «заслуга» так позитивистской псевдонауки, в состоит в столкновении религии и подлинной науки, веры и разума. Известно, что создатель позитивизма О. Конт не имеет никаких заслуг перед естественными и точными на- уками, а лишь паразитирует своими гуманитарными по- строениями на науке.

Христианство подразумевает существование материи, тварного мира. Эксперимент, действительно является критерием истины в сфере явлений природы, а также ча- стично психических явлений.

В существует фундаментальных аксиом и теорем, которые доказывали бы небытие Бога. Существование сверхестественного никак не противоречит существова- нию естестественного. Если Творец создал природу и её законы, ни что не мешает Ему продолжит эти законы в Чуде, учитывая Его всемогущесть.

Фундаментальное допущение триалектики, развер- тывающее по нашему мнению, абсолютно-бесконечный объем и полноту истинной универсальности православ- но-христианского богословия, которая включает в себя все без исключения системы универсальности возник- шие и могущие возникнуть в богословских системах не- православно-христианских конфессий, не-христианских религий, основателей псевдо-христианских сект и всех без искючения других сект; в науке, философии, идеологиях, теософии, эзотерике и оккультизме:

«Христианская любовь стоит «по ту сторону» един- ства и борьбы противоположностей (диалектики во- обще), то есть тления, она не-тленна».

Христианская любовь человека к Богу и к ближне- му, и только она, а ничего более, только через Крестную Жертву получившая возможность бесконечного совер- шенствования посредством Евхаристии и духовного дела- ния, в синергии благодати Святого Духа и свободы воли осуществляющая и увековечивающая себя, а также аб- солютность добра через делание добра и не-делание зла в действительности, воскрешающая, таким образом, через долг(самопожертвование) волю человека в его свободе, – стоит «по ту сторону» единства и борьбы противополож- ностей (то есть диалектики вообще) в философских катего- риях, учениях и религиозно-не-православно-христианских мировоззрениях, политических идеологиях, научных тео- риях и псевдокатегорий поэтически-оккультного вообра- жения любой степени универсальности и спецификации, а также внутри информационных, психических, физических, химических, состояний и процессов на всех пространствен- но-временных уровнях, во всех видах взаимодействий, во всех формах и качествах материи и сознания, социума, кос- моса, биосферы, ноосферы, во всех типах структур и систем всего вышеперечисленного.

Мы исходим из того, что разум является совершенным инструментом, а не целью, и не заменяет личность или сво- боду, и тем более истину. Бог дал человеку разум для по- знания бесконечной природы, для самопознания, но не для богоборчества и самоуничтожения. Наука должна вернутся в лоно Истины, а не идти против нее. Техника и техноло- гии должны преобразовывать мир и общество, улучшая его нравственные показатели, а не наоборот. Следует отметить

и экологические угрозы, к которым привела мир капитали- стическая научная индустриализация.

Принципиально также понимать, что в определённом ключе существует проблема исчерпанности науки. Вряд- ли возможна смена фундаментальной научной парадигмы, которая не предусмотрена хотя бы в футурологических по- строениях писателей-фантастов.

Дата добавления: 2015-07-18