КТО ЕСТЬ КТО 5 страница

==458== раздел ~~~ кто есть кто==

палаты общин, лорд-канцлер английского правительства) имел репутацию неподкупного, честного государственного деятеля. Был сторонником верховной власти католической Церкви и противником лютеранской Реформации, представляющей угрозу единству христианства. За отказ принести присягу королю Генриху VIII как главе англиканской Церкви был арестован и казнен по обвинению в государственной измене. Католической Церковью в 1886 к причислен к лику блаженных, а в 1935 г. — канонизирован. В обширное литературное наследие М. входят переводы античных авторов, стихи, морально-философские трактаты, политические памфлеты, исторические хроники. Наибольшую известность имела «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии», впервые опубликованная на латыни в 1516 г. В ней путешественник Рафаил Гитлодей, заинтересованным слушателем и осторожным оппонентом которого является сам автор, рассказывает об открытии удивительного острова Утопия, буквальный перевод названия которого с греческого бзначал «Нигде». Популярность книги была столь велика, что предпринимались специальные экспедиции на поиски острова. Книга состоит из двух частей: в первой представлена негативная критика жизни современной Англии, во второй — описывается общественное устройство Утопии и излагаются социально-этические воззрения М. Книга предназначалась в качестве своеобразного наставления просвещенным монархам. В XVI в. переведена на несколько европейских языков, а в XVTII в. — и на русский. Экономической основой социального устройства Утопии является общественная собственность на средства производства и на результаты общественного труда. Основой благосостояния является труд всех граждан в сфере ремесленного производства и в сельском хозяйстве (по очереди в течение двух лет), что делает возможным распределение продуктов по потребности. Тяжелую грязную работу выполняют рабы (военнопленные и наказанные преступники). Государственная власть и священники выбираются. Все, в том числе и женщины, имеют равные права. Несмотря на обязательность веры в сотворение мира Богом и в бессмертие души, что является основой нравственности, на острове существует свобода вероисповедания. Принуждение к религии наказывается законом. Запрещена только публичная пропаганда атеизма, хотя свои идеи атеисты могут обсуждать с единомышленниками и со священниками. Метафизическим обоснованием духовной жизни Утопии является гуманистический пантеизм, а «гражданская религия» — государственной

==459== раздел ~~~ кто есть кто==

идеологией. Даже быт на острове публично организован, общественные трапезы в специальных дворцах становятся формой общения, семьи образованы не только по принципу родства, но и на основе профессиональных занятий. При наличии способностей к определенному ремеслу можно «перейти» в другую семью. Больные содержатся в общественных лечебницах, где им гарантирован надлежащий уход. В этом обществе нет бедных и несчастных, заброшенных и одиноких. Все люди образованны, умны, доброжелательны.
«Золотая книга...» стала началом жанра социалистической утопии, оказала огромное влияние на формирование мировоззрения многих поколений социальных реформаторов и революционеров.

Мунье Эмманюэль (1905—1950) — французский философ, литератор, основоположник персонализма, идеи которого разрабатывались и популяризировались в созданном им журнале «Esprit». Теоретические разработки проблемы личности М. пытался реализовать в 1932 г. в организованных им с группой молодых католиков обществах «Эспри». Персоналистическая философия представлялась ими как программа пробуждения в человеке личностного начала, как средство воспитания в нем потребности стать личностью. Этой цели служило также активное включение верующих в прогрессивные социальные движения. Основные произведения: «Персонализм», «Персоналистская и общностная революция», «Манифест персонализма», «Страх в XX веке». Универсальное развитие личности становится в его работах центральным пунктом и принципом решения онтологической, гносеологической, социальной, этической, культурологической проблематики.
Социальная доктрина персонализма, построенная на критике капиталистической и социалистической общественных систем, представляет собой своеобразный синтез марксистских, экзистенциалистских и психоаналитических идей с христианской антропологией. Личностное общение рассматривается как цель и назначение человеческого существования, а персональный опыт — как способ подлинного человеческого бытия. Важнейшими категориями,' раскрывающими личностный опыт, являются «личность», «коммуникация», «творчество», «свобода», «общение». Основная концептуальная нагрузка приходится на понятие «личность», которым задаются как ценностная размерность бытия, так и параметры самоопределения индивида. Однако определение личности наталкивается на значительное препятствие. Личность — единственная реальность, которая

==460== раздел ~~~ кто есть кто==

познается и одновременно создается; являясь повсюду, она нигде не дана заранее, именно поэтому личность не может быть объектом познания. Личность реализуется и познается в сугубо индивидуальном и непередаваемом опыте персонализации. Личность рассматривалась М. не как основа (клеточка) социальности, а как вершина развития Вселенной. Личность — открытое бытие, бытие к... Основные характеристики подлинной личностной коммуникации — взаимность, сосредоточенность и обращенность. Конституирующим началом личности является свобода. Творческая личность — результат борьбы двух противоположных тенденций: тенденции к деперсонализации и движения персонализации. В буржуазном обществе персона-листский опыт реально существует в качестве немногочисленных локальных образований. Величайшей задачей и целью человечества является сбздание персоналистского Универсума. Общение понимается как пространство самореализации и самоутверждения человека, в котором раскрывается перспектива личностного существования. Высшей формой личностной коммуникации является любовь. Личностная коммуникация, основанная на взаимной любви, приумножает и укрепляет бытие каждого, однако в современной исторической ситуации она заблокирована отношениями господства и подчинения.
Задачей персоналистической философии М. считал создание персоналистской стратегии, нового, гуманистического мировоззрения «вовлеченного существования», призывающего людей к активному и ответственному выполнению ими своего общественного долга: построить общество, соответствующее требованиям личностного существования. Разработкой личностных принципов построения новой персоналистической цивилизации и должна заняться персоналистическая философия. Способом построения персоналистской или общностной цивилизации является персона-листская или общностная революция, уничтожающая пережитки индивидуализма и коллективизма. Ключевая идея персонализма — единство человечества.
Персонализм — мировоззренческая реакция на реальный разрыв связей между индивидом и обществом, на господство отчужденной и превращенной коммуникации.

Мэдисон Джеймс (1751—1836) — американский государственный деятель и политический мыслитель, один из «отцов-основателей» США, философ американской конституции, 4-й президент США.

==461== раздел ~~~ кто есть кто==

М. считал, что индивидуальная свобода — это высшая ценность, которая должна быть защищена конституцией страны. Он понимал, что демократия неизбежно порождает противоречие между правящим большинством и меньшинством, и стремился найти конституционные рычаги, которые гарантировали бы меньшинству политические права и укрепляли его свободу. Он считал, что представительная демократия (в отличие от прямой) создает лучшие условия для свободы личности, не позволяет большинству подавлять меньшинство, хотя и понимал, что представители, которым народ делегирует свои полномочия, могут предать его интересы. Чтобы не допустить концентрации государственной власти в одних руках, М. последовательно выступал за разделение властей, став одним из создателей системы сдержек и противовесов в американской политической системе. Он был последовательным сторонником федерализма как оптимальной формы государственно-территориального устройства.

Мэн Томас(1571-1641) — английский экономист, основоположник идей зрелого меркантилизма, член совета директоров Ост-Индской торговой компании. Будучи купцом и обретя солидное состояние, он отразил свой опыт и наблюдения за развивающейся быстрыми темпами английской торговлей в двух работах, которые вошли в золотой фонд экономической литературы: «Рассуждения о торговле Англии с Ост-Индией» и «Богатство Англии — во внешней торговле, или Баланс нашей внешней торговли как регулятор нашего богатства» (1664). В этих работах М. определил значение участия страны в международном торговом обмене. Он доказал, что увеличение количества денег в стране может быть достигнуто не запретом на их вывоз, а активным балансом внешней торговли: превышением стоимости экспорта над стоимостью импорта. В отличие от представителей раннего меркантилизма, которые считали деньги основным источником богатства страны, М. рассматривал деньги как исходный пункт кругооборота, в котором деньги, пущенные во внешнеторговый оборот, приносят деньги с приращением, т. е. богатство.

Мюрдаль Гуннар Карл(1898—1987) — шведский экономист, представитель Стокгольмской школы, специалист по вопросам международных экономических отношений, экономики развивающихся стран, лауреат Нобелевской премии 1974 г. (вместе с Ф. фон Хайеком) «за анализ взаимозависимости экономических, социальных и структурных явлений». М. получил два высших образо-

==462== раздел ~~~ кто есть кто==

вания — юридическое и экономическое, стал доктором философии, учился в Швеции, Германии, Англии, США, Швейцарии. Его женой была А. Майер, которая сама стала лауреатом Нобелевской премии по экономике в 1989 г. М. занимался проблемами микроэкономики, денежного обращения, ценовой политики, налогового регулирования, теорией неопределенности и хозяйственного риска. Был членом шведского парламента. Свою концепцию влияния морально-этических факторов на экономические решения М. изложил в трехтомной работе «Азиатская драма: Исследование нищеты народов» (1968), под влиянием которой была подготовлена стратегия удовлетворения основных потребностей, рекомендованная экспертами ООН освободившимся странам, вставшим на путь капиталистического развития. М. заложил фундамент динамического метода в области количественной теории денег, ввел в экономический анализ понятие ожидаемых и фактических переменных как категорию теории равновесия.

Ницше Фридрих(1844—1900) — немецкий философ, родоначальник «философии жизни». Основные произведения: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали», «Воля к власти», «Антихристианин», Фундаментальными категориями философии Н. являются: «жизнь» («воля к власти»), «сверхчеловек», «нигилизм», «вечное возвращение». Главной задачей философии Н. стала радикальная переоценка всех ценностей. В произведениях Н. представлен «опыт нового миротолкования», основанием которого является «жизнь», понимаемая как становление, неравенство и борьба энергий, достижение высших типов путем высшей дифференциации. С этой позиции критикуется понятие прогресса как ложная идея, снижающая волю к власти, способствующая исчезновению высшего типа человека и распространению типа «маленького», «стадного» человека, мировоззрение которого ограничено поиском порядка бытия, цели и смысла жизни. Мировоззренческой альтернативой понятию прогресса является идея «вечного возвращения», выражающая особую способность принятия жизни высшим типом человека, его устремленность к свободе и творчеству, к идеалу «сверхчеловека». С этой позиции мораль, религия, философия предстают как способы оправдания слабости европейского человека. Европейская рационалистическая философия особо ответственна за дискредитацию жизни, за ослабление воли к власти, так как она объясняет и

==463== раздел ~~~ кто есть кто==

оценивает реальность в соизмерении с трансцендентными ценностями. В результате сверхъестественный мир предстает как мир ис - тинный, а мир земной, жизненный — как видимость, как мир кажущийся. Стремление к истине (к трансцендентному) рассматривается как высший смысл земной жизни. Таким образом земная жизнь лишается собственного смысла. Религия и мораль закрепляют данное положение в глубинах обыденного сознания, формируя в качестве нормы ценности «маленького человека»: «любовь к ближнему», сострадание, смирение, долг, вина, грех. За абсолютными («чистыми») нравственными и религиозными ценностями скрыта их психологическая основа и мотивация — страх «маленького (слабого) человека». Мораль и религия закрепляют этот страх в качестве культурной нормы общественного человека. Философия, мораль, религия, наука регламентируют, организуют, упорядочивают жизнь, не оставляя в ней места для свободного, творческого, ответственного решения и героического поступка. Таким образом, в «философии жизни» Н. культура предстает как выведение из хищного _;(свободного!) зверя «человек» домашнего (стадного, общественного) животного ручной (цивилизованной) породы. Культура есть движение человечества вспять. Стадный образ жизни становится единственной нормой европейского человека и мерой оценки индивида. Нравственно и ценно все, что полезно для стада, безнравственно все, что опасно для его существования.
Задачу собственной философии Н. сформулировал как радикальную переоценку ценностей (нигилизм), сутью которой является уничтожение «истинного мира» и тем самым и возвращение подлинности миру земному. Смысл ценностной революции Н. выразил афоризмом «Бог умер». Бог (трансцендентное) больше не является мерой и смыслом земной жизни. Таким образом, жизнь как становление не обладает свойствами «бытия», и, следовательно, к нему неприложимы характеристики причинности, цели, истинности, добра. Жизнь — иррациональна и самодостаточна, объективна и внеценностна. Жизнь — постоянное самовыражение, осуществляющееся в творчестве новых форм. «Воля к власти» у Н. органически связана с идеей «вечного возвращения», антитезой концепции линейного развития. Теория прогресса, в которой наличное бытие по-нимается как закономерно обусловленное «снятие» и отрицание прошлого, является «метафизическим утешением» «маленького человека», теоретическим обоснованием оправдания им своего страха и болезненной слабости, отказа от свободы и ответственности.

==464== раздел ~~~ кто есть кто==

В контексте же «вечного возвращения» творчество становится трагической судьбой человека, стремящегося упорядочить мир, в котором обречены любые созданные структуры и порядки. В отличие от «маленьких людей», творцы стремятся не к цели, а к идеалу. Таким образом, «воля к жизни» и «вечное возвращение» становятся в учении Н. основаниями построения своеобразной этической онтологии — онтологии свободы.
Новые ценности порождены восходящей жизнью, здесь истинно все возвышающее человека. Однако для Н. нигилизм — не цель, а переходное состояние, необходимый момент творческого становления ценностей, утверждающих идеал «сверхчеловека». Не человечество вцелом определяет тип человека данной эпохи, а, напротив, тип человека определяет ту высшую ступень, которой достигло человечество этой эпохи. Н. совершает коперниканский переворот в этике: не индивид подтверждает свою ценность по отношению к всеобщему, а, напротив, нравственная ценность общего задается личностью. Задача этики в таком случае не оценка единичного поступка в соответствии с определенным масштабом, а оценка самого масштаба. Этика высших людей — это этика активного героизма, свободы и творческого созидания. Христианская этика — этика пассивного мученичества порождает как мучеников, так и весьма деятельных мучителей, ее результатом является утрата способности к героическому, к свободному самостоятельному поступку. Традиционной этике добродетелей (норм) Н. противопоставляет этику благородства, главной задачей которой, по утверждению Н., становится воспитание «знати», нравственно-психологической элиты «страны детей», будущего общества «высших людей». Высшие люди («свободные умы») — хранители и апостолы духа. Их жизненная задача и призвание, их героическая миссия — сохранение в обществе духовных ценностей, свободы как обязанности личности. «Высшие люди» — критерий общественной ценности, жизненности культуры.
Основополагающим этическим принципом у Н. становится «любовь к дальним», по его утверждению, она «выше, чем любовь к людям, люборь к делу и идеалу». Этика свободы, персоналистская этика несовместима с ценностями и нормами утилитаристской этики. Критерий этики свободы — возрастание силы индивида, красоты, отдаления между людьми, уникальность личностных феноменов.
Этический принцип Н. не может быть ни доказан, ни опровергнут, поскольку его основанием является не логика или моральная практика, а воля философа, который и является законодателем,

==465== раздел ~~~ кто есть кто==

творцом ценностей. Личностные ценности — «по ту сторону» истинного и ложного, рационального обоснования и обсуждения. Этими ценностями задается особое пространство, в котором реально осуществима заявленная аристократическая позиция — стойкость к жизненным испытаниям.
Свои идеи Н. выражал не системой рациональных понятий, а образами-символами, рассчитанными на интерпретацию и творческое воображение читателя. Хотя у Н. не было прямых последователей, что и невозможно по сути его учения, его идеи оказали огромное влияние на развитие европейской философии XX в. Понимающая социология, фрейдизм, экзистенциализм в значительной мере обязаны своим возникновением Н.

Оукен Артур(1928-1980) — американский экономист, представитель неокейнсианства. О. разрабатывал проблемы теории имплицитных (неписаных) контрактов между работниками и работодателями на основе предпосылки о рациональности поведения хозяйственных агентов. О. объяснял жесткость (стабильность) заработной платы на основе оптимизирующего (рационального, нацеленного на получение выгоды) поведения индивидов. Он считал, что предприниматели и работники вступают в долгосрочные договорные отношения даже тогда, когда не заключают между собой письменного до^вора. О. обращал внимание на неоднородность рынка труда, отсутствие на нем совершенной конкуренции, сделал вывод о том, что на рынке труда устанавливается «двусторонняя монополия», при которой, с одной стороны, существует некая группа специалистов высокой квалификации, а с другой — фирма, которая предъявляет спрос на этих специалистов. Такое положение приводит к заинтересованности обеих сторон и необходимости под-» держания долговременных отношений. Наиболее существенным достижением исследований О. является закон отставания реального валового продукта от потенциального объема производства вследствие превышения безработицы над ее естественным уровнем, который получил название «закона Оукена».

Парето Вильфредо(1848—1923) — итальянский социолог и экономист. Как социолог наиболее известен благодаря теории «циркуляции элит». Основная работа — «Трактат всеобщей социологии» (1916).

==466== раздел ~~~ кто есть кто==

Исходным пунктом социологической теории П. является концепция нелогического действия. Ее смысл состоит в признании человеческой природы иррациональной, а человеческого действия — преимущественно алогичным, основанный на чувствах. Основные человеческие чувства, которые П. назвал «остатками», находят свое обоснование в различных идеологических системах, названных «деривациями» (производными от чувств). Они призваны оправдать и логически обосновать человеческие действия, скрыв их истинные мотивы Такова, согласно П., сущность всех идеологических систем.
Исходя из неравномерного распределения различных «остатков» в обществе, П. приходит к биологическому, по сути, выводу о неизбежности деления всех обществ на элиту, наделенную от рождения бпределенными, необходимыми, чтобы властвовать, качества-ми, и неэлиту, этими качествами не обладающую. В свою очередь, одна часть элиты обладает способностью манипулировать массами с помощью хитрости и обмана («лисы», которым присущ «остаток комбинаций»), другая — способностью применять насилие («львы», которым присущ «остаток постоянства»). Это создает основу двух типов правления, которые приходят на смену друг другу — вместе с соответствующими элитами. Так происходит «циркуляция элит», а вместе с нею — исторические изменения. По выражению П., «история — это могила аристократии».

Парсонс Толкотт (1902—1979) — американский социолог, создатель самой развернутой структурно-функциональной теории социальных систем. Основные работы: «Структура социального действия» (1937); «Экономика июбщество» (1956); «Общество: эволюционный и сравнительный подходы» (1966); «Система современных обществ» (1971).
П. стремился соединить анализ индивидуального действия с анализом социальных систем, т. р. объединить два основных методологических подхода, существующих в социологии. При этом он исходил из идеи соответствия между действующими субъектами и социальной системой. Общество — это совокупность хорошо организованных институтов, а нормальное поведение индивида — это поведение, способствующее функционированию общества. Оно определяется ролями, соответствующими его статусу, и призвано вносить свой вклад в четкое функционирование социальной системы. Поэтому П. часто называли «теоретиком равновесия».
Связь индивида и общества носит нормативный характер. Индивиды в процессе своего взаимодействия вырабатывают определенные

==467== раздел ~~~ кто есть кто==

«ограничения на свободу» — социальные нормы, а также стабильные образцы взаимодействия, которые институциализируются. Таким образом в обществе формируется нормативный порядок. Социальные нормы в процессе социализации интернализуются индивидом, который начинает воспринимать и воспроизводить их не как нечто принудительное, извне навязанное, а как внутренне необходимое. Таким образом происходит сочленение социальной системы и глубинных слоев личности. Однако человек действует в зависимости от субъективных «определений ситуации». П. разрабатывает общую террию социального действия, которая является одной из наиболее известных в социологии. В ней он строит обобщенную модель любого действия человека, взятую в ее сущностных чертах. Она включает в себя действующее лицо (деятеля) и ситуационное окружение, состоящее из двух типов элементов — изменяемых и неизменяемых. Социальное действие понимается как сознательный и рациональный выбор деятеля между различными целями и способами их достижения, ограниченный ситуационным окружением.
Создавая общую теорию социальных систем, П. также выделяет характеристики, которые являются постоянными, универсальными для всех систем. Так, любая система с необходимостью должна удовлетворять четыре функциональные потребности: адаптации, целе-достижения, интеграции и поддержания нормативного образца. Для удовлетворения этих функциональных потребностей формируются специализированные функциональные подсистемы. Так, функцию адаптации выполняет экономическая подсистема, политическая система выполняет функцию целедостижения, функцию интеграции — правовые институты и функцию воспроизводства нормативного образца — система верований, мораль и органы социализации.
П. считает, что общество развивается в направлении повышения общей адаптивной способности на основе функциональной дифференциации и усложнения социальной организации. Так, в результате промышленной революции произошло выделение экономической подсистемы, «демократическая революция» привела к выделению политической подсистемы и т. д.

Платон Афинский(427—347 до н. э.) — древнегреческий философ. Настоящее имя Аристокл, происходил из царского афинского рода. В юности испытал сильное влияние философских идей своего учителя Сократа, после казни которого бежал из Афин, путешество-

==468== раздел ~~~ кто есть кто==

вал, посетил Сицилию, где безрезультатно пытался реформировать правление тирана Дионисия Старшего в соответствии с собственным политическим идеалом. Не удались подобные попытки и в период правления Дионисия Младшего. Основанная П. в 387 г. до н. э. в Афинах Академия — первый опыт профессионального философствования. Главные произведения: «Государство», «Пир», «Федон», «Федр», «Парменид», «Политик». Основными проблемами в философии П. являются онто-космологическая, познавательно-методологическая, социально-политическая, этическая. Утверждение реальности сверхчувственного — важнейшее открытие П., определившее пути развития западноевропейской рациональности. Умопостигаемая, интеллигибельная реальность, мир истинного, вечного и неизменного бытия становится способом понимания и объяснения мира становления, видимости, возникновения и умирания («Софист», «Тимей», «Государство», «Филеб», «Федр»). Идеи (эйдосы, формы) П. — не мысли, а предмет «чистого», свободного от чувственного восприятия мышления парадигмы каждой вещи. Мир идей — иерархически организованная целостность, вершиной и основанием которой является идея безосновного Блага. Умопостигаемый мир — истинная причина чувственного мира, в соответствии с ним вечный творец Демиург (мыслящий и водящий) из любви к Благу создает «хору», пространственность. Физический космос, порядок —- триумф Логоса, победа Демиурга над ускользающей материей. Философия, любовь к мудрости, — связующее звено оппозиции двух миров, философы — «божественные мужи», жрецы Божественного света истины. Хотя это открытие стало предметом критики учеников (Аристотель) и самокритики, именно оно является выражением и основанием греческого духа, задача которого — положение пределов неопределенному, установление порядка и меры. В силу этого становился возможным и познание, которое П. рассматривает как припоминание, анамнесис. Разделение миров является основанием и для разделения познания на истинное знание и мнение, представление. Познание есть восхождение от мира теней и подобий, данного человеку в представлении, к подлинному бытию, предмету истинного знания. Знание и мнение различаются не только по предмету, но и по методу. Беспредпосылочные начала умопостигаемого мира доступны мысли, первообразы исследуются размышлением. Мир становления — предмет чувственного восприятия. Высшие формы научного знания — математика и диалектика. Доступное только философу истинное знание есть восприятие целого в гармоническом единстве его

==469== раздел ~~~ кто есть кто==

частей, мистический синтез мысли и чувства, мифа и логоса, демоническая страсть, любовь, экстаз, стремление его души в мир идей. Поэтому философ не боится смерти, рассматривая ее как способ соединения души с умопостигаемым миром. Философствование есть упражнение в смерти, процесс познания становится, таким образом, моральным преобразованием познающего. Этический долг философа, способного выйти из пещеры представлений на свет истинного знания (миф о пещере в «Государстве»), — вернуться к пещерожите-лям и попытаться объяснить им истину, хотя успех маловероятен. Знание необходимо для правильного образа жизни и воспитания, так как это единственное, что остается от земной жизни вечной, бессмертной души. Очищенные философией души попадают в мир богов, души же, слишком захваченные желанием телесности, после смерти тела (темницы души) бродяжничают и вселяются (хорошие) в дущи других людей, (плохие) — в животных («Федон», «Федр»). С другой стороны, забота о душе — необходимое условие возможности истинного знания. Переселение душ (метемпсихоз) и делает возможным знание как припоминание души о своей причастности миру идей. Способом побуждения к припоминанию является сократическая майевтика, беседа-рассуждение, в процессе которой и осуществляется восхождение от мнения к истине. Кроме того, истинное знание необходимо и для существования правильного (т. е. наиболее близкого к идеальному) государства.
Истинная политика есть попечение и спасение душ, и в этом плане она совпадает с философией, поэтому правитель должен быть философом. Принципами устройства идеального государства являются фундаментальные античные ценности: мудрость, мужество, умеренность. Их гармоническое единство позволяет достичь блага государства — справедливости. План построения идеального государства — итог и цель философских рассуждений П. Несамодостаточность индивидов, потребность в обмене и общении делают государство необходимой формой общежития людей. Идеальное государство состоит из трех классов, принадлежность к которым определяется особенностью души крестьян, ремесленников, купцов, стражей и правителей. У представителей первого класса преобладает вожделеющая часть души, ограничением которой является добродетель «умеренность». У стражей преобладает волевая часть души, что позволяет им в соответствии с добродетелью «мужество» выполнять функции защитников государства. Правители-мудрецы способны не только созерцать Благо, но и справедливо управлять

==470== раздел ~~~ кто есть кто==

государством, гармонически объединяя интересы всех классов. Такое государство будет вечным. Для достижения блага государства необходимо правильное образование и воспитание. Ремеслу обучаются непосредственно на практике. Задача ремесленников — забота о материальном обеспечении государства. Гимнастика и музыка — способ воспитания мужества стражей, как мужчин, так и женщин. Укреплению их общественного духа способствует также отсутствие частной собственности и общая жизнь. «Длинная дорога» становления правителя (50 лет) — сложный процесс философского образования и самовоспитания. Существует три модификации способов правления, целью которого является благо государства: монархия — правление одного, справедливое правление группы людей — аристократия, демократия — власть, принадлежащая всем. Если цель правления — собственные интересы правящих, политическая власть вырождается в тиранию, олигархию, демагогию. При правильном правлении монархия — наилучшая форма устройства государства. Задача философии — воспитание людей, способных реформировать государство, приблизить его к идеальному образцу.
Философия П. оказала огромное влияние не только на развитие античной философской мысли, но на формирование и развитие всей европейской философской рациональности.

Дата добавления: 2015-07-12