КТО ЕСТЬ КТО 3 страница

Конт Огюст(1798—1857) — французский философ, социолог, основопбложник позитивизма. Основные произведения: «Курс позитивной философии» (в 6 т.), «Система позитивной политики». Позитивизм К. рассматривал как высшую (позитивную) форму развития знания, посредством которой исследуются не умозрительные «сущности», а реальные, эмпирические факты. К. ввел в научное познание термин «социология», которым определил научную дисциплину, исследующую общественную жизнь позитивным методом (в диахроническом и синхроническом аспектах), противоположную

==433== раздел ~~~ кто есть кто==

умозрительным-спекулятивным конструкциям философии истории. Для него социология - высшая ступень в классификации наук, основывается на законах биологии, но не сводится к ним, научное знание об обществе является результатом применения общенаучного метода к социальной эмпирике, историческим фактам. Социология должна изучать посредством общенаучного метода функциональные закономерности в исторических событиях, а не искать скрытые за ними трансцендентные причины посредством философской рефлексии. Таким образом, метафизика преодолевается позитивной социальной наукой. В позитивизме К. общество предстает как сложный организм, структурным элементом которого является семья. Именно в семье (а не в индивиде) проявляются базовые социальные характеристики. Важнейшим механизмом социальной динамики являются такие общественные институты, как промышленность, торговля, армия. Человеку К. — существо, которому по природе присущи как индивидуалистические (эгоистические), так и социальные (общественные) инстинкты, что и делает общественную жизнь единственно возможной формой существования человека.

Основное открытие К. — «закон трех стадий». Этот закон есть проявление в общественной жизни органического закона эволюции. Все исторические явления проходят три стадии развития: теологическое состояние (господство бездоказательных иллюзий, посредством которых человек организует собственную жизнь); метафизическая стадия (религиозные фантазии заменяются философскими абстракциями, выражающими всеобщие объективные причины и основания конкретного мира); позитивная стадия, на которой формируется точная (без фантазий и иллюзий) оценка реальности. На основе каждой стадии складывается определенный тип социальной организации. Так, теологической стадии соответствует военно-авторитарный тип общества. Развитие интеллекта, критицизм приводят к паденик\религиозной веры и, соответственно, к распаду традиционных социальных связей, начинается эпоха революций, которые представляют собой необходимый механизм перехода к новому, метафизическому порядку. Метафизическая эпоха характеризуется К. как период господства разрушительных тенденций, который сменяется «позитивным синтезом», основой нового общественного строя должна стать позитивная общественная наука, социология, раскрывающая органическую связь прогресса и порядка, устойчивости и изменчивости общества. Закон трех стадий К. относил к общественному устройству Западной Европы, народы которой представляют

==434== раздел ~~~ кто есть кто==

«элиту человечества». Новая позитивная стадия общества («промышленная и мирная») характеризуется влиянием промышленности на все сферы общественной жизни. Однако в творчестве К. в 1840-х гг. происходит определенная кооректировка исходной позиции он считает, что будущее человечества должно строиться на новой религии человечества, основополагающим принципом которой является культ человечества как единого «Великого существа», в котором раскрывается истинная (общественная) природа человека. Таким образом, К. приходит к идее «позитивной» религии, которая является более эффективным инструментом социальных преобразований. Наука в этом плане (в силу ограниченности сферы своего распространения) не может выполнить данную миссию. Поэтому необходим «второй теологический синтез», своеобразный возврат к религии в качестве духовной опоры нового общества.

К. вводит в социологию понятие системы, которое становится главным принципом социологических исследований. Необходимость новой науки об обществе К. обосновывал, опираясь на разработанную им классификацию наук на основе последовательного утверждения в различных науках «позитивного» мышления. Социология у К. выступает как завершение системы наук, как вершина наук. Задача социологии — открытие объективных законов общественного развития, столь же непреложных и необходимых, как закон тяготения.

Социология как «недостающая» позитивная наука должна, согласно К. ограничиваться изучением наблюдаемых явлений и законов их связей, а не искать конечных причин; основывать свои выводы только на фактах, а не на умозрительных допущениях.

Смысл современной ему эпохи К. видел в том, что на смену метафизическому знанию идет знание научное. Именно в этом смысл его знаменитого лозунга «Сделать всех позитивистами!».

Философия К. и вообще идеи позитивизма были достаточно популярны в XIX в. и оказали большое влияние на развитие науки и философии. В XX в. основные положения позитивизма были развиты в неопозитивизме.

Конфуций (551-479 до н. э.) — латинизированная форма китайского имени Кун Фу-цзы_? Кун Цю, Кун Чжунни. Человек, которого в Китае называют «Отец китайской нации» либо «Учитель десяти тысяч поколений». Происходил из родовитой, но обедневшей семьи. Отец — луский аристократ Шулянхе, доблестный полководец и

==435== раздел ~~~ кто есть кто==

мужественный воин, наделенный невероятной физической силой. Его женитьбу в возрасте 66 лет на юной Янь Чжи (которой не исполнилось еще и двадцати) современники нарекли «союзом, не соответствующим правилам», ибо мужчине старше 63 лет не полагалось заново заводить семью. Отец скончался, когда К. было три года. Его воспитывала мать, любимым занятием для будущего «Отца китайской нации» стало исполнение обрядов и ритуалов, но ему пришлось уже с детства заниматься'тяжелым физическим трудом. С 15 лет он упорно занимался самообразованием, надеясь, что эти занятия смогут прокормить его и помогут служебной карьере. В Древнем Китае ее условием было владение «шестью искусствами (лю и)» — это умение выполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, читать и считать. Лишь в 27 лет К. — помощник при совершении жертвоприношений в главной кумирне царства Лу. И наконец, в 30 лет К. открыл свою школу, воспитав огромное количество учеников, с которыми впоследствии не расставался. Его беседы с учениками, названные впоследствии «Лунь юй» («Суждения и беседы»), и составляют основу учения.

К. неоднократно заявлял, что именно человек — центральная тема его учения. Как сделать человека нравственным, как создать совершенное общество, каким должно быть государство? Размышляя над этими непростыми вопросами, К. широко использует для философской мысли Китая термины «ли» и «дао». Ли — это ритуал, традиции, предписания, обряды, обязательность неукоснительного следования которым и составляла одну из основ конфуцианского учения. Дао — это путь, для К., в первую очередь, это комплекс его идей, принципов и методов, суть его учения, с помощью которого он наставлял человека на путь истины, воздействовал на него.

К. подразделял людей на «цзюнь-цзы» и «сяо-жэнь». Именно эти два взаимосвязанных понятия на долгие столетия определили параметры развития политической, духовной культуры китайской нации. «Цзюнь-цзы» («благородный муж») занимает одно из центральных мест в учении К., ему отведена роль идеального человека, наглядного примера для подражания представителям двух других категорий. «Сяо-жэнь» — это маленький ничтожный человек, а иногда подлый человек, руководствующийся прежде всего выгодой.

Какими же качествами наделяет К. «благородного мужа»? «Благородный муж» должен обладать такими чертами, как справедливость, скромность, правдивость, приветливость, почтительность, осторожность, умение сдерживать свои желания, отвращение к кле-

==436== раздел ~~~ кто есть кто==

ветникам, безумным и т. п. «Благородный муж» никогда не успокаивается на достигнутом, а постоянно занимается самосовершенствованием в надежде постичь Дао - Путь. Но представления о моральных достоинствах «цзюнь-цзы» будут не полны, если не будет ничего сказано о таком важном понятии учения К., как «жэнь». «Благородный муж», лишенный «жэнь», уже не «цзюнь-цзы». К. говорил: «Если благородный муж утратил жэнь, то какое право он имеет носить столь высокое имя?» Обычно принято переводить понятие «жэнь» как «человеколюбие», «гуманность», «добродетель». Очень важно, что «жэнь» включает в себя, согласно К., и «золотое правило» нравственности: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье».

Коуз Рональд(род. 1910) — американский экономист, современный теоретик неоклассической школы, основоположник теории трансакционных издержек и внешних эффектов, лауреат Нобелевской премии 1991 г. «за открытие и прояснение точного смысла трансакционных издержек и прав собственности в институциональной структуре и функционировании экономики». Наиболее значимые работы К. — две небольшие статьи «Природа фирмы» (1937) и «Проблема социальных издержек» (1960), которые породили новое направление в экономической науке. В своих работах К. изложил и доказал теорему (названную «теоремой Коуза»), в соответствии с которой проблема охраны окружающей среды при отсутствии информационной асимметрии (т. е. неравномерного распространения информации, когда одни участники рынка владеют иформацией, недоступной для других участников) может быть решена наиболее эффективно на основе частных соглашений между собственниками. К. ввел в экономическую теорию понятие «трансакционные издержки» и показал значение информации и определения прав собственности в современной экономике.

Кропоткин Пётр Алексеевич(1842-1921) — великий русский мыслитель, революционер, выдающийся теоретик анархизма, социолог, специалист по этике, известный ученый-географ, князь. Основные работы К.: «Коммунизм и анархия», «Взаимная помощь как фактор эволюции», «Этика», «Современная наука и анархия», «Записки революционера». В 1862 г. он окончил Пажеский корпус. В 1867 к поступил на физико-математический факультет Петербургского уни- верситета и одновременно перешел на службу в статистический комитет при Министерстве внутренних дел, директором которого был

==437== раздел ~~~ кто есть кто==

П. Семёнов, впоследствии получивший за свои географические открытия почетную приставку к фамилии — «Тян-Шанский». Перед К. открылся прямой путь в науку. Он, вопреки мнению знаменитого немецкого ученого А. Гумбольдта, доказал, что хребты Северо-Восточной Азии простираются не вдоль меридианов (как считал Гумбольдт), а вдоль широт. На основании изучения морских течений в Баренцевом море в 1873 г. теоретически доказал, что севернее Новой Земли существует суша, которая и была открыта в том же году австрийской экспедицией и названа Землей Франца-Иосифа. Исследовав ледниковые отложения и формы рельефа Швеции и Финляндии, он сделал вывод о широком распространении материкового оледенения в Северном полушарии.

С 1872 г. К. за границей, примыкает к М. А. Бакунину и его сторонникам в I Интернационале. После возвращения в Россию ведет пропаганду среди петербургских рабочих. В 1876 г. К. совершает побег и более 40 лет ведет пропаганду идей анархизма в Западной Европе.

К. отрицательно относился к представительной демократии парламентских выборов. В государстве видел источник насилия, войн, неравенства и разделения общества на классы. Столь же отрицательно К. относился и к частной собственности, резко критиковал учение К. Маркса за «неподвижность», увлечение абстракциями; вернувшись в Россию в 1917 г. и признав Октябрьскую революцию, отрицательно воспринял диктатуру пролетариата. Его идеалом является общество, представленное федерацией свободных, добровольных ассоциаций и организаций граждан; причем К. опирается в своих построениях на реальный опыт разного рода ассоциаций и объединений в Швейцарии, среди малых народов Восточной Сибири и т. д. К. выдвинул весьма актуальные и сегодня идеи взаимной помощи, «солидарности» в рамках биологического вида (введенный им «биологический закон взаимной помощи»).

К., будучи выдающимся ученым-естествоиспытателем, считал, что общественные науки (включая теорию анархизма) следует строить по образцу естественных. За это, кстати, его критиковал известный теоретик методологического анархизма П. Фейерабенд, считавший, что в данном случае великий бунтарь и анархист, опровергающий власть государства, не решается отвергнуть власть рационализма точного знания. К. обладал стилем мышления, характерным для естествоиспытателя. Ему принадлежит приоритет в открытии механизма влияния турбулентных потоков и хаотичных

==438== раздел ~~~ кто есть кто==

флуктуации в социадьной сфере (эти концептуальные положения К. изложил в фундаментальном труде «Анархия: Новые времена», написанном им по-испански и изданном в Барселоне в 1904 г.). К. рассматривал анархию как: 1) способ действия; 2) социальную теорию; 3) часть общефилософской системы.

Кузнец Саймон Смит(1901-1985) — американский экономик русского происхождения, представитель послевоенного институци-онализма, разработчик современной системы национальной статистики, Нобелевский лауреат 1971 г. «за эмпирически обоснованное истолкование экономического роста, которое привело к новому, более глубокому пониманию как экономической и социальной структур, так и процесса развития». К. внес существенный вклад в разработку теории экономических циклов. Основная работа К. — «Национальный доход» (1946), в которой автор показал, что взаимосвязанные 20-летние изменения проявляются на общехозяйственном уровне в движении таких показателей, как национальный доход на душу населения, потребление, инвестирование. В 23 года К. окончил Колумбийский университет, а в 25 лет получил степень доктора наук. Занимался изучением макроэкономических показателей и проблемами экономического роста, разработал методы исчисления валового национального продукта и национального дохода по «потоку расходов» и «потоку доходов», которые сейчас во всем мире активно используются в экономической теории как способы расчета макроэкономических показателей.

Кун Томас Сэмюэл(1922—1996) — американский специалист по истории и философии науки, один из лидеров историко-эволю-ционистского направления в философии науки. Именно К. разработана концепция исторического развития научного знания, столь радикально отличающаяся от логико-позитивистских и «кри-тико-рационалистических» представлений о науке. Главная работа — «Структура научных революций». Имя К. прочно вошло в историю философии науки XX в. в связи с введенными им понятиями «парадигма», «нормальная наука», «научная революция». Очень часто говорят, что другие методологи и историки науки пытались предписывать науке, какой оца должна быть, а К. один из первых попытался понять, какой наука является на самом деле и как она реально развивается. К. не дал строгого определения того, что он понимал под парадигмой, но обычно парадигма рассматривается как методологическая установка в отношении общепринятых научных достижений,

==439== раздел ~~~ кто есть кто==

принимаемых научным сообществом. Используя введенное английским физико-химиком и философом науки М. Полани понятие научного сообщества, К. подчеркивал, что для ученого главным является признание именно этого научного сообщества. В рамках общепринятой парадигмы происходит нормальное развитие науки, когда в рамках теорий доказываются новые теоремы, открываются новые явления и т. д. Но постепенно появляются факты, которые в эту парадигму не укладываются, ученым приходится придумывать гипотезы ad hoc (т. е. специально для данного случая), но постепенно таких фактов становится все больше, пока не происходит взрыв — по К., научная революция — и старая парадигма сменяется новой. К. не дал объяснения, как именно происходит смена парадигм, более того, он считал, что рациональной интерпретации данной ситуации дать нельзя и новая парадигма, объясняющая все факты, не укладывавшиеся в рамки старой, с ней несоизмерима. К. очень тонко объясняет механизм смены парадигм — это происходит «естественным» путем, т. е. когда вымирают сторонники старой парадигмы, то тогда торжествует новая. Очень важно отметить, что именно К. выступает с жесткой критикой индуктивистских и кумулятивистских моделей реконструкции истории науки, которые разрабатывались представителями логического позитивизма. Ибо наука, утверждал К., отнюдь не представляет собой постепенного накопления истин, которые могут быть обретены в «чистом» опыте. Рациональность науки для К. — это не сумма строгих формальных правил образования научных высказываний, ценность которых подтверждается посредством верификации. Принципиально важно при этом подчеркнуть и то обстоятельство, что для К. также неприемлемо не только некритическое восприятие установок позитивизма, но и те критерии «демаркации», которые были предложены «критическими рационалистами» во главе с К. Поппером.

По мнению К., целью деятельности ученого является не поиск истины, а решение концептуальных или инструментальных «головоломок». Причем важно подчеркнуть, что мнение пусть и крупных ученых, но не входящих в данное научное сообщество, настоящим ученым (согласно К.) не воспринимается. Принципиально значимым в концепции К. является положение о том, что ученый в своей деятельности ориентируется не на позитивистскую логику научного исследования, а на социологические, психологические и социокультурные компоненты.

==440== раздел ~~~ кто есть кто==

Курно Антуан Огюстен (1801—1877) — французский математик и экономист. К. — первый ученый, который последовательно применил математические методы в экономическом исследовании. Основной темой его исследования была проблема взаимозависимости цены товара и спроса на него в различных рыночных ситуациях, т. е. различного соотношения сил продавцов и покупателей. В своей основной работе «Исследования математических принципов теории богатства» (1838) К. представил первую в истории экономической йауки модель максимизации прибыли монополистом. Он утверждал, что с ростом производства экономия на единицу издержек возрастает, что укрепляет позиции монополиста. К. разработал также теорию не только чистой монополии, но и дуополии (когда на рынке присутствуют только два продавца), а также теорию олигополии (£огда на рынке взаимодействуют несколько производителей, продавцов). Главное отличие олигополии от других структур, по мнению К., — в механизме ценообразования. К. считается основателем теории олигополистического ценообразования. Он установил, что существует определенное и стабильное равновесие между объемом продаж и ценой товара, и поэтому в краткосрочном периоде фирма-олигополист реагирует на колебания спроса не изменением цен, а уменьшением или увеличением объема продаж. К. доказал, что ценд при дуополии и олигополии устанавливается на уровне более низком, чем при чистой монополии, но более высоком, чем на рынке свободной конкуренции.

Лаффер Артур(род. 1940) — американский экономист, представитель монетаристского направления в экономической науке. В 1974 г. Л. представид графическое изображение зависимости объема государственных доходов от среднего уровня налоговых ставок в стране (названное в его честь «кривой Лаффера»). «Кривая Лаффера» иллюстрирует наличие оптимального уровня налогообложения, при котором государственные доходы достигают максимума. Л. доказал, что долгосрочным последствием снижения налоговых ставок будет не рост бюджетного дефицита, а его уменьшение, что поможет стабилизации инфляции. Согласно «эффекту Лаффера», уменьшение налоговых ставок вызывает лишь кратковременное сокращение государственных доходов. В перспективе эта мера обеспечивает рост сбережений, инвестиций, производства, занятости, а значит, и совокупных доходов, которые подлежат налогообложению.

==441== раздел ~~~ кто есть кто==

В конечном счете возрастут государственные доходы, уменьшится дефицит бюджета, произойдет торможение инфляции и ускорение экономического роста. Концепция Л. имеет исключительно важное значение, поскольку увязывает теорию налогового регулирования и принцип равновесия государственного бюджета, который, в свою очередь, лежит в основе концепций инфляции и экономического роста.

Леви-Стросс Клод(род. 1908) — французский философ, этнограф, представитель структурализма. Основные работы: «Структурная антропология», «Мифологики», «Структура мифов».

Обнаружение единой структуры познания, культуры, истории, природы является в структурной антропологии Л.-С. фундаментом поиска универсальных взаимосвязей мира, в котором живет человечество. Ценностный аспект наличия универсальных мировых связей выражен Л.-С. в характеристике своей концепции как «нового гуманизма», позволяющего людям жить в согласии друг с другом и с природой. В сфере познания поиск универсальной структуры, объединяющей различные уровни, аспекты человеческой духовной деятельности, приводит Л.-С. к понятию сверхрационализма, в котором интегрируются понятия чувственного и рационального, сознательного и бессознательного, разума и опыта. По его мнению, скрытый универсальный принцип организации опыта — это структура разума, состоящая из бинарйых оппозиций («природное—культурное», «сырое—вареное» и т. п.). Структура разума бессознательна, более того, она никогда не осознавалась человеком, она просто «дана» нам природой и тождественна самой природе. Внутренняя связь существует также между философией и наукой. Л.-С, исключая из философии субъект-объектную проблематику, видит в ней набросок единой структуры мышления, развиваемый и детализируемый наукой. Внутренний мир человека — это «священный тайник». Внешний мир — это также «священный тайник». Философы до сих пор разделяли два этих тайника на субъект и объект. Однако, по мнению Л.-С, объект исследования надо искать не во внешнем мире, а в самом человеке. Выявив структуру его разума, мы тем самым выявим и структуру другого «священного тайника» — природной реальности.

Постулируя единство человеческих культур, Л.-С в то же время обращает внимание на различие способов выявления их внутренних взаимосвязей. Каждое явление культуры содержит два слоя информации — поверхностный (внешний) и глубинный. Связи внешнего

==442== раздел ~~~ кто есть кто==

и внутреннего проявляются в символах. В современных культурах код символической связи оказался утраченным в ходе исторического развития. Эти культуры пытаются уловить универсальные основания Вселенной с помощью «инженерии» — интеллектуальной техники, использующей понятия. Современные культуры — это «горячие», динамичные культуры. Лишь в «холодных» (традиционных) культурах эта связь сохраняется в ритуалах, мифах, формах брака, системах родства, масках. Л.-С. демонстрирует свое построение на материале обобщения жизни индейских племен Бразилии. Восстановить утраченный код может только этнолог с помощью метода зеркала или «бриколажа» (букв, он означает удар бильярдного шара отскоком от борта), т. е. обходным путем. Выход из хаоса современной культуры, по Л.-С, — это интеграция «горячих» и «холодных» культур с помощью структурной антропологии — синтетической науки о человеке, объединяющей методы естественных, гуманитарных и социальных наук. Познание должно идти от этнографии как регистрации фактов, этнологии как первой стадии синтеза путем сравнительного метода к структурной антропологии —- конечной стадии синтеза, выявляю-щего бессознательную структуру человеческого разума. В результате человечество получит ключ к разрешению кажущихся неразрешимыми противоречий с помощью овладения техникой примирения бинарных оппозиций в мифе и обретет утраченную гармонию.

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924) — теоретик марксизма, организатор и вождь Коммунистической партии СССР и мирового коммунистического движения, основатель Советского государства. Основные социально-философские работы: «Материализм и эмпириокритицизм», «Государство и революция», «О значении воинствующего материализма», «Великий почин», «Экономика и политика в эпоху диктатуры пролетариата». В своих работах развивал идеи марксизма применительно к новым историческим условиям пролетарской революции, диктатуры пролетариата и построения социализма в «одной, отдельно взятой стране». Творческое развитие, марксизма Л. считал не только теоретической, а в первую очередь практической задачей, поскольку марксистская теория является программой преобразования общества рабочим классом под руководством Коммунистической партии.

Основной своей задачей в области философии Л. считал борьбу за чистоту марксизма против различных форм ревизионизма, развитие марксизма он связывал с практикой пролетарской борьбы.

==443== раздел ~~~ кто есть кто==

В качестве важнейших проблем марксистской философии Л. рассматривал анализ империализма как высшей и последней стадии капитализма, как кануна пролетарских революций; государства, его классовой сущности, системообразующих характеристик, функций и исторической перспективы. Последней формой государства Л. считал диктатуру пролетариата, основной задачей которого является построение коммунистического бесклассового общества, а следовательно, и без государства.

Марксистская теория для Л. была йе сферой профессионального теоретизирования, а инструментом решения практических задач пролетарского государства в области экономики, политики, национального и государственного устройства. Такая оценка значения марксизма после смерти Л. была воспринята руководством КПСС, что привело к фактической монополии марксизма в советской философии и идеологии.

Леонтьев Василий (1906—1999) — американский экономист, лауреат Нобелевской премии 1973 г. «за разработку метода „затраты — выпуск"». Л. родился в Санкт-Петербурге, окончил Ленинградский университет, в 25 лет получил степень доктора наук по экономике в Берлине, в 1931 г. эмигрировал в США, преподавал в Гарвардском университете. В 1930—1950-х гг. Л. разработал метод экономико-математического анализа «затраты — выпуск» и применил его для изучения межотраслевых связей в экономике и построения межотраслевых балансов производства и распределения продукции. Сегодня этот метод лежит в основе построения системы национальных счетов большинства стран мира. Основная работа Л. «Структура американской экономики, 1919— 1929 гг.: эмпирическое применение анализа равновесия» (1941) показывает применимость метода «затраты—выпуск» к анализу важнейших экономических проблем и возможность использования моделей межотраслевого баланса как инструмента прогнозирования. В середине 1970-х гг. Л. возглавил группу экспертов ООН, подготовившую с использованием метода «затраты - выпуск» доклад «Будущее мировой экономики» (1977).

Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891) — русский религиозный философ, социолог и публицист, творчество которого при жизни не получило заметного признания. По образованию медик, Л. участвовал в Крымской войне, десять лет был на дипломатической службе в странах Востока. В 1887 г принял монашеский постриг. Л. — автор десятитомного собрания сочинений.

==444== раздел ~~~ кто есть кто==

Основные работы: «Византизм и славянство», «Племенная политика как орудие всемирной революции», «Отшельничество, монастырь и мир. Их сущность и взаимная связь. (Четыре письма с Афона)», Оценки его идей И. Аксаковым, Вл. Соловьёвым, В. Розановым, С. Трубецким, Н. Бердяевым противоречивы: от обвинения Л. в реакционном консерватизме, политическом утилитаризме до, эстетства в вопросах морали и утверждения гуманистических идеалов, побеждающих религиозную веру.

В первый период творчества (до конца 1870-х гг.), близко примыкая к славянофилам, Л. разделял учение Данилевского о множестве «культурно-исторических типов», но значительно его видоизменил. Л. пытался установить законы созревания и гибели культуры. Каждое общество является неким подобием организма, в жизни которого присутствуют рождение, развитие (рост, усиление, ослабление) и затем — смерть. В этом природно-неизбежном процессе Л. обнаруживает периодическое триединство: «первоначальную просто-.ту», «цветущую сложность» (расцвет, проявляющийся в дифференциации частей при интегрировании их в единое целое) и «вторичное упрощение» (умирание) в процессе «уравнительного смешения», Применительно к обществу, второй период есть период социального неравенства, образования элиты. Третий период характеризуется как стремление ко всеобщему равенству и демократизации, которые имеют своим результатом расцвет техники и умирание искусства, усилившуюся жажду наслаждений и опошление жизни.

По мнению Л., демократизация Европы, успех «уравнительных» идей как «эгалитарно-либеральный прогресс» есть антитеза социального развития и безусловный симптом духовного разложения. «Сложность машин, сложность администрации, судебных порядков, сложность потребностей в больших городах, сложность действий и влияний газетного и книжного мира, сложность в приемах самой науки... Все это лишь орудия смешения — это исполинская толчея, всех и все толкущая в одной ступе псевдогуманной пошлости и прозы; все это сложный алгебраический прием, стремящийся привести всех и все к одному знаменателю. Приемы эгалитарного прогресса — сложны, но цель груба, проста по мысли, по идеалу, по влиянию. Цель всего — средний человек — буржуа, спокойный среди миллионов точно таких же людей, тоже спокойных». Появление в истории «среднего», массового человека является объективным итогом пребывания общества в периоде «вторичного упрощения», но следующая затем деградация и гибель общества осуществляется именно

==445== раздел ~~~ кто есть кто==

«руками среднего человека», который оторван, обособлен, отчужден от своей собственной истории и противостоит ей как сила слепая и разрушительная. Историю ему заменяет опыт толпы, частью которой он является и вне которой он ничто. Причину гибели государства и форм общественности Л. видит в человеческой психологии, точнее, в разнонаправленности интересов. Никто не может судить об обществе и государстве беспристрастно, поэтому все разговоры об общезначимых идеалах прогресса — поверхностное скольжение досужих умов, не способных увидеть истинное положение дел. С точки зрений Л., на самом деле существует не прогресс, но лишь «процесс развития». Идея прогресса, как показала история, толкает людей на разрушение традиционных норм, императивов, социальных институтов. В результате — либо всеобщий упадок, либо усиление государства, устанавливающего более жесткие нормы регламентации человеческой жизнедеятельности. Л. беспокоит разрушение традиционной европейской культуры, для его предотвращения он предлагает Европе проект объединения национальных государств в единую политико-экономическую федерацию, позволяющую сохранить и развивать остатки собственной национально-культурной самобытности.

Дата добавления: 2015-07-12