Глава 17. Миссии третьего мира: устремленность молодых церквей

Корейские христиане, евангелизирующие собственный народ и стремящиеся нести свет другим народам за рубежом. Подобный сценарий повторялся в течение многих десятилетий, и это происходит по всему миру. Теперь миссионеры выходят не только из западных церквей. Время западных миссионеров еще не прошло, конечно, но задача всемирного благовестил теперь выполняется все в большей степени христианами из стран третьего мира. К 1980 г. третий мир отправлял и поддерживал более десяти тысяч межнациональных миссий, а к 1982 г. их оказалось уже пятнадцать тысяч. Подсчитано, что к 2000 г. около 60 процентов Христиан в мире будет принадлежать -нациям третьего мира. Национальные кадры, обращающиеся к своим народам и другим нациям, всегда являлись ключевым аспектом всех миссионерских усилий, но лишь недавно представители национальностей третьего мира заняли преобладающее положение на международном уровне в мировом миссионерском движении.

В любую эпоху миссионеры во многом зависели от национальных кадров в благовестии и пасторской работе. В Китае национальные пасторы и библейские женщины выполняли бесценное служение для христианской церкви. Пастор Кси (Hsi), в прошлом ученый, последователь конфуцианства и потребитель опиума, в 1879 г. был обращен, а затем работал многие годы в тесном контакте с КВМ. В Индии Рамабай (Ramabai), дочь ученого брахмана, стала христианкой, а затем посвятила свою жизнь евангельской работе среди молодых индийских вдов и сирот. В Аргентине Хуан Крисостомо Варетто (Juan Crisostomo Varetto) стал одним из первых протестантских лидеров и влиятельных миссионерских деятелей Латинской Америки. Его дочь, Аугустина, преподавала более двух десятков лет в Международной семинарии в Буэнос-Айресе. Этот список можно продолжить.

Очень часто национальные христиане XIX - начала XX в. работали в тесном контакте с западными миссионерами, под их контролем или руководством. Однако некоторые национальные кадры чувствовали, что такое положение вещей является временным, и настаивали на своей независимости. Особенно это относилось к Японии. Симета Ниисима (Shimeta Niishima), приехавший в Америку изучать христианство и получить образование в семинарии, в 1874 г. вернулся на родину миссионером. Несмотря на поддержку со стороны американского Совета, он проводил очень независимую политику и его христианский подход имел скорее четко выраженный самурайский, чем американский привкус. Канзо Ушимура (Kanzo Uchi-mura), другой хорошо известный японский христианин и учитель Библии, был основателем Мукиокай, христианского "нецерковного" движения, никак не связанного с Западом и "не имеющего другого наставника, кроме Библии". Самым известным христианским руководителем XIX в. в Японии, выступавшим против западного влияния, стал Масакиса Уемура (Ма-sakisa Uemura), который считал, что иностранцы должны совершенно отойти от руководства японской церковью. "Он был убежден, что проповедь Евангелия в Японии должна идти изнутри, посредством трудов и свидетельства самих японцев, и что эту работу нельзя вести под управлением иностранцев из-за границы". В 1904 г. он основал японскую теологическую семинарию, которая была совершенно независима от иностранного влияния.

С самого начала советы западных миссий осознавали необходимость сильного национального руководства. Национальные церкви, такие, как Африканская внутренняя церковь, получили независимость и стали работать бок о бок со своим миссионерским "родителем" (в данном случае - с Африканской внутренней миссией), взяв на себя ответственность за работу в области благовестия и образования.

Сегодня огромная армия национальных проповедников (которые охватывают благовестием собственный народ) и национальных миссионеров (которые устремляются к другим народам) находит поддержку у себя на родине. Это значит, что около 500 000 пасторов и проповедников и, возможно, 10 000 настоящих миссионеров финансируются без привлечения иностранной помощи. Удивительно, но суммы, вложенные "миссионерскими христианами" в собственное дело, могут достигать более половины миллиарда долларов. Многие американцы не представляют себе, каких успехов добились заморские церкви в этой области.

С другой стороны, многие западные миссионерские общества по возможности оказывают поддержку ведущим национальным лидерам, где бы они ни работали, что не всегда находит понимание на родине у миссионеров. Но все же многие фонды, финансируемые западным миром и нацеленные на развитие миссионерской работы, действительно поддерживают западных миссионеров. Этот факт подсказал доктору Н. А. Джепсону (N. A. Jepson) из Сиэтла мысль основать в 1943 г. Христианский национальный евангелизационный комитет, призванный поддерживать национальных христиан. В первые годы существования организации помощь шла только китайцам, но к 1982 г. она поддерживала уже более тысячи национальных христианских кадров в тридцати шести странах мира.

Одним из примеров национального служения стала жизнь Ананда Чаудхари (Anand Chaudhari), сына священника брахмана из высшей касты. После своего обращения Ананд покинул родной дом в Гоа и отправился служить в Раджастхан, район, где практически не было ни одного христианского свидетеля. После десятков лет неустанной работы он стал очевидцем того, как тысячи индийцев обратились в христианство. Он основал Библейский институт Раджастхана и организовал еженедельные программы радиовещания, которые слышала вся Индия. В 1978 г. он собрал команду, состоявшую из более чем тридцати проповедников, распространявших по всей Индии христианскую литературу. Благодаря этим трудам более 60 000 человек стали изучать на заочных курсах Библию.

Учитывая собственный опыт прошлого, Ананд смог эффективно общаться с индийцами из высшей касты. Недавно он имел возможность привести к Христу многоуважаемого профессора политологии и автора серьезных научных трудов - человека, который вначале хранил свое обращение в секрете. Ни один иностранец не смог бы понять, через какие испытания пришлось пройти этому человеку. Но Ананд понимал его как нельзя лучше. Как хорошо он помнил собственные мучительные и болезненные переживания, когда ему пришлось сказать семье о своем обращении. Для них лучшим уделом стала бы его смерть. А вскоре после своего визита домой он получил сообщение о том, что его семью вместе с сотнями других людей затоптали слоны, когда началась паника во время проведения праздника. Только глубокая христианская вера помогла Ананду вынести эту трагедию - яркое свидетельство, затронувшее сердца других индийцев.

ХНЕК также оказывает помощь филиппинской организации "Филиппинское миссионерское братство" (ФМБ), которая контролируется местным руководством и помогает более чем сотне миссионеров, многие из которых получили подготовку в Филиппинском миссионерском институте, основанном в 1961 г. Поддерживая такие миссии, ХНЕК глубоко убежден, что служит делу всемирных миссий самым действенным способом из всех возможных. Национальные кадры, выполняющие работу миссионеров и живущие у себя на родине, намного более эффективны, чем иностранные, с экономической точки зрения. Кроме того, они свободно владеют языком, им не приходится преодолевать культурных барьеров и им не чинят препятствий в "закрытых" странах. Обвинение ХНЕК в том, что эта организация не позволяет своим соотечественникам воспользоваться имеющейся финансовой помощью, является несправедливым, по словам работников ХНЕК. Большая часть денежной помощи ХНЕК идет на поддержку миссий, уже финансируемых национальными силами, как в случае с ФМБ, которое получает 80 процентов своих средств от пожертвований филиппинцев.

Многие миссионерские агентства под руководством национальных лидеров возражают против внешней поддержки и поэтому отказываются принимать какие-либо деньги от Запада. Одной подобной организацией является "Молитвенная группа друзей миссионеров Индии". Под руководством Самьюэла Камальсона (Samuel Kamaleson) и других лидеров МГДИ направила около четырехсот миссионеров в северные области Индии.

Еще одной миссионерской организацией третьего мира, о которой стоит упомянуть, является Евангельская миссионерская ассоциация для народов под руководством Обеда Альвареса (Obed Alvarez) из Перу, ставшего генеральным директором этой организации в возрасте двадцати одного года. Миссия была образована за тридцать лет до этого и "хромала на обе ноги" до того, как в 1979 г. за дело взялся Альварес. К 1983 г. в миссии насчитывалось более сотни миссионеров и она контролировала работу школы миссиологии, используя тесты, написанные самим Альваресом.

В то время как большинство традиционных миссионерских организаций работают в тесном контакте с национальными церквами, взаимоотношения между местными и западными миссионерами и церковными лидерами не являются легким вопросом. Желание христиан третьего мира избавиться от следов западной культуры и особенно от капиталистической идеологии, проникшей в веру, породило то, что считается самой тревожной теологической тенденцией сегодняшнего дня - а именно теологию освобождения. Одним из представителей этого нового движения является Густаво Гутьерес (Gustavo Gutierrez), перуанский священник, чье влияние ощущается не только в Латинской Америке, но и во всем третьем мире.

"Цель создания теологии освобождения, - пишет Джозеф Спинелла (Joseph Spinella), - освободить все человечество от тех преград, которые мешают людям создать совершенное гуманное общество. Людям советуют сотрудничать с Богом в историческом процессе освобождения мира. Согласно Гутьересу, все, что сопротивляется или подрывает это движение, есть грех... Спасение заключается в стремлении любить своего ближнего и бороться против угнетения, если нужно, через революцию".

Тогда как концепции теологии освобождения и задачи, поставленные синкретизмом (сочетание нехристианских религиозных верований с христианством) вообще, представляют различные проблемы для миссионеров и миссиологов начиная с 1980-х гг., основным направлением деятельности миссионерских обществ третьего мира остается проповедь Евангелия, основанная на библейской Благой вести. Некоторые из наиболее известных и активных миссионерских деятелей земли сегодня принадлежат нациям третьего мира, и будущее всемирного благовестия во многом зависит от их методов и идей.

Дата добавления: 2015-07-11