Клэр Маккомбс

Рискованные полеты и специальные знания, требовавшиеся от пилота в этих специфических условиях, привели к развитию нескольких программ подготовки пилотов для миссионерской авиации. Многие из них были связаны с религиозными учреждениями (включая Библейский институт Мооди, Библейский колледж Пьедмонт и колледж Летурно), в которых имелись библейские курсы, а на их базе появились учебные программы по пилотированию и обслуживанию самолетов. Из всех миссионерских летных школ программа Мооди оказала самое большое влияние на развитие миссионерской авиации. Подсчитано, что более 50 процентов пилотов-миссионеров, служащих сегодня по всему миру, получили подготовку по программе этого института. Одну из наиболее современных программ такого плана разработал и возглавил подполковник Военно-воздушных сил США Клэр Маккомбс (Clair McCombs). Обучение проходит в летной школе в Лоуелле, Мичиган, филиале Библейской и музыкальной школы в Гранд-Рапидс.

Маккомбс вырос недалеко от Гранд-Рапидс и начал летать в возрасте шестнадцати лет. Закончив школу, он поступил в Военно-воздушные силы и служил в союзных войсках в конце Второй мировой войны чуть больше года. Потом он вернулся домой, где женился на Джоан Медлер, и после рождения их первого ребенка решил стать кадровым военным, а потому вновь пошел в Военно-воздушные силы. Во время службы Маккомбс жил и работал в самых разных странах мира, включая Тайвань, Панаму, Германию, Вьетнам и Аляску.

С первых лет службы в Военно-воздушных силах Маккомбс зарекомендовал себя выдающимся пилотом. Ему оказывали почести и представляли к наградам, он был признан начальством как профессионал высшего класса. Но, несмотря на почести и престиж, он ощущал в своей жизни пустоту, которую не могли заполнить ни торжественные церемонии, ни почетные приемы в его честь. В 1953 г., когда он находился на задании в Северной Африке со своей эскадрильей, совершенствуясь в стрельбе с истребителя, его жизнь внезапно изменилась. Ощущая потребность в Боге, он нашел войскового капеллана, который предложил ему почитать Библию. Маккомбс последовал данному совету, и это привело его к Христу.

Когда он вернулся в Германию и поделился происшедшим с Джоан, она смутилась и расстроилась. Что случилось с человеком, за которого она вышла замуж? Как повлияет эта его новая религия на их брак? Что скажут друзья и родственники? Но Джоан вскоре поняла, что Клэр обрел мир в сердце, который не могли дать ни материальное благополучие, ни воинский чин - и она тоже доверила свою жизнь Христу.

Во время пребывания в Германии в середине 1950-х гг. Маккомбса и еще трех пилотов назвали самой точной и меткой командой летчиков, Sky Blazers. Они представляли Европу в воздухе, а Маккомбс мог летать в самых сложных условиях.

В сорок три года, после двадцати двух лет военной службы, Маккомбс вышел в отставку. Он был в прекрасной форме, обладал большой работоспособностью и горел решимостью посвятить оставшуюся жизнь служению Господу. Он вернулся в Гранд-Рапидс и в 1969 г. поступил в Библейскую и музыкальную школу Гранд-Рапидс (БМШГР), желая получить подготовку для христианской работы, возможно, подумывая о миссионерской авиации или другом миссионерском поприще.

Идея организации обучения в сфере миссионерской авиации уже назревала у директора школы Джона Майлза (John Miles), когда к ним поступил Маккомбс, и его появление привело интересную идею в действие. Клэра попросили возглавить эту работу без отрыва от учебы, и родилась программа миссионерской авиации. Студент-инструктор БМШГР, пять студентов-летчиков и маленькая "Сессна-150" - так все начиналось. Несмотря на такое скромное начало, программа под руководством подполковника Маккомбса набирала силу и росла, и сегодня по ней занимается более пятидесяти студентов, в штате работают шесть инструкторов, а на счету организации пятнадцать самолетов и два вертолета.

Кроме летной программы (в которую включены курсы по обучению полетам на многомоторных самолетах, гидросамолетах и вертолетах, полет по приборам, пассажирские и грузовые рейсы), существует двухгодичная программа по техническому обслуживанию самолетов, которая готовит миссионеров-пилотов к жизненно важным предполетным проверкам и ремонту, так необходимым в миссионерской авиации. Одним из инструкторов, обучающим и полетам, и наземной технической деятельности, является жена Маккомбса, Джоан, которая начала летать в 1970 г., а шесть лет спустя присоединилась к мужу в работе по авиационной программе. Ее опыт пилота и талантливого авиационного эксперта высоко ценится всеми студентами, но она является еще и вдохновенным примером для молодых студенток школы, которые, следуя заложенной Бетти Грин традиции, готовятся служить Богу в области миссионерской авиации.

Часть V. Появление национальных миссионеров

За те десятилетия, что прошли со времени окончания войны, в мире произошли огромные изменения. "Самым характерным внешним проявлением" этого периода, пишет Ральф Уинтер, явилось беспрецедентное "отступление Запада" - "крушение четырехсотлетнего здания европейской империи в незападном мире". Когда сверхдержавы и их союзники объединились в борьбе друг с другом, тогда политически незначительные страны Африки, Азии и Латинской Америки стали объектом притязаний "властных структур" третьего мира. Малоразвитые страны, находившиеся под влиянием колониальных держав, вдруг привлекли к себе внимание мировой общественности, благодаря революционному движению внутри этих стран или жестоким актам агрессии со стороны мелких диктаторов. Нефть стала самым вожделенным продуктом из всех сырьевых запасов мира, потому что потребности в энергии возросли, а гонка ядерных вооружений увеличилась. Америка больше не считалась миротворцем номер один. Вьетнамская война, как ничто другое, разрушила этот образ. Америка уже не внушала благоговейного трепета своим союзникам и неразвитым странам мира. Несмотря на то что она оставалась супердержавой, Америка поняла, что разговаривать с другими странами нужно не с позиций предполагаемого превосходства, но на основе равенства.

Бурные перемены, происшедшие в странах третьего мира, оказали решительное влияние на миссионерское движение. В 1960-е гг. нападки на миссионеров стали увеличиваться, особенно с учетом возрастающего левого революционного движения. Почти в каждом миссионерском обществе гибли люди, находившиеся в горячих точках планеты.

Но в то самое время, когда миссионерам угрожали актами насилия их так называемые враги, они находились в напряженных отношениях и со своими друзьями. Христиане третьего мира больше не хотели послушно подчиняться воле западных миссионеров, как то было раньше. Они хотели сами занимать руководящие должности в своей церкви и контролировать собственные дела, в чем им так долго отказывали. Большая часть миссионерских советов соглашалась с подобными желаниями местных братьев. Во многих случаях это происходило с замечательной легкостью.

Зачастую миссионеры предоставляли местным церквам желанную свободу от контроля западных миссионеров и давали местным религиозным служителям возможность руководить церквами прежде, чем сами церкви изъявляли готовность принять эту идею. В любом случае верно, что большинство национальных церквей переходило под контроль местного священства еще до обретения странами национальной независимости. В отличие от традиций, подобных католическим и мормонским, многие протестантские миссии с самого начала целенаправленно работали по подготовке национальных кадров. Очень часто (например, в Кении) руководителями новых государств становились христиане, и их организаторские качества были отточены образованием и ответственностью, приобретенными участием в национально контролируемом церковном движении. Возможно, что всемирное развитие национального движения за независимость более всего обязано миссионерскому движению. Светские наблюдатели могут не заметить этот фактор, просто не зная, например, что 85 процентов школ в Африке возникли именно благодаря миссиям. Присутствие миссионерских организаций и размах миссионерского движения постоянно недооценивались светской прессой.

Когда национальные кадры начали брать на себя ответственность за собственные церкви и местные христианские служения, они стали проявлять больший интерес к межнациональному благовестию. Это движение возникло еще в середине XIX в., в частности, в южном районе Тихого океана, но лишь столетие спустя оно обрело настоящее развитие. Тысячи миссионеров из стран третьего мира призывались на служение за границей, как это происходило с западными миссионерами в течение почти двухсот лет. Ряд миссионеров третьего мира получили потом признание в международном масштабе как выдающиеся проповедники и стратеги миссионерского движения.

Одним из факторов, способствовавших развитию национального лидерства и участию в церковных служениях, явилось расширение христианского образования. Обучение национальных пасторов и проповедников в последние годы проходит более современным путем благодаря введению Заочного богословского образования. Многие национальные кадры, особенно женатые люди с семьями, становившиеся лидерами в поместных церквах, не могли заниматься в Библейских школах или в семинариях из-за высокой стоимости обучения и большой удаленности от их поселений. Но благодаря ЗБО к середине 1970-х гг. около пятидесяти тысяч мужчин и женщин в более чем семидесяти странах получили хорошее библейское образование, чтобы с большей пользой служить в собственных приходах.

Рост влияния христиан третьего мира в задаче всемирного благовестил проявился в увеличении их численности и активном участии в Лозаннском конгрессе по всемирному благовествованию 1974 г. Одна треть из числа почти двух с половиной тысяч делегатов являлись представителями церквей третьего мира, а всего участвовало сто пятьдесят стран. Конгресс стал гигантским шагом вперед к всемирному соглашению о том, что исполнение Великого Поручения - задача не только белого человека. Во-вторых, конгресс предоставил делегатам из стран третьего мира возможность рассказать о своих проблемах. Среди участников был доктор Рене Падильи (Rene Ра-dilla), заявивший, что "Евангелие, которое привнесено некоторыми европейскими и североамериканскими миссионерами, является "культурным христианством", т. е. христианской вестью... искаженной материалистической, потребительской культурой Запада". Такие заявления подверглись критике со стороны некоторых делегатов, но христианские лидеры Запада должны были услышать эти слова.

Лозаннский комитет по всемирному благовествованию, возникший в результате деятельности конгресса, в последующие годы организовал много региональных консультаций, в работе которых принимали участие множество выдающихся национальных лидеров во всех частях мира. Второе событие всемирного масштаба произошло в 1980 г. в Паттайе, Таиланд, и во время этой встречи совместно работали большое количество церковных лидеров незападного мира. В 1972 г. миссионер Южно-баптистского общества Лютер Коугатанд (Luther Copeland) предложил к 1980 г. организовать встречу персонала миссионерских агентств на международном уровне, следуя примеру встречи 1910 г. в Эдинбурге. Возникшая в результате Международная консультация по смежным миссиям была небольшой, но более специализированной, чем встреча в Паттайе и, тем не менее, стала самой представительной встречей делегатов от чисто миссионерских агентств, собравшихся на мировом уровне. Впервые на такой встрече миссионерские руководители третьего мира (восемьдесят восемь человек из пятидесяти семи агентств, одна треть общего количества в обоих случаях) участвовали в работе консультации наравне с делегатами Запада. В 1910 г., несмотря на то что часть агентств третьего мира уже существовали, никто из них не был приглашен!

Эдинбургская миссионерская конференция стала уникальной также в том отношении, что одновременно молодыми руководителями из двадцати семи стран была организована Международная студенческая консультация по смежным миссиям, члены которой в пленарных заседаниях встречались с делегатами агентств. Таким образом, "Эдинбург-80" относится равно и к международному студенческому миссионерскому движению, и к собранию делегатов миссионерских обществ. Об организаторской роли руководящих работников миссионерских обществ третьего мира можно было судить по нескольким ими подготовленным утренним пленарным выступлениям.

В то время когда возрастала роль и влияние христиан третьего мира (тогда как посещение церквей в более старых деноминациях Европы и Америки продолжало падать), евангельские церкви в Америке тоже стали свидетелями впечатляющих изменений. Журнал "Newsweek" провозгласил 1976 г. "Евангелическим годом", поскольку оба претендента на президентский пост оказались евангельскими христианами. Исследование Гэллапа того года выявило, что одна треть всех американцев исповедовали рождение заново и более половины опрошенных протестантов старались обратить других к Христу через свидетельство.

Самый быстрый рост благовестил в Америке происходил в крыле пятидесятников и харизматов, и этот рост повторялся в миссионерском движении за границей. За одно десятилетие 60-х гг. Ассамблеи Бога и ряд других деноминаций и миссионерских организаций пятидесятников увеличили свой миссионерский штат более чем наполовину. Частью из-за этого усиления миссионерских устремлений подъем движения пятидесятников стал всемирным явлением. "Резкий рост национальных церквей пятидесятников в Чили, Бразилии и Южной Африке заставил некоторых предполагать, что будущий центр христианства переместится в южное полушарие к пятидесятникам, не относящимся к белой расе". В то время как пятидесятники свидетельствовали о великих достижениях в своей миссионерской деятельности, другие евангельские группы также достигли впечатляющих успехов. За десятилетие 70-х гг. консервативная евангельская миссионерская сила увеличилась почти на 40 процентов и составляла более тридцати двух тысяч миссионеров. "Хорошо известно, - пишет Роберт Т. Кут (Robert T. Coote), - что все североамериканские консервативные агентства, вместе взятые, с конца 60-х гг. выросли в значительной степени. К 1980 г. к ним принадлежали десять из одиннадцати североамериканских протестантских миссионеров, работавших за границей". (Действительно, уже в 1983 г. только Библейские переводчики Уиклифа послали в два раза больше миссионеров по сравнению с общим количеством миссионеров, посылаемых членами организаций Национального совета церквей Христа.)

Имеются все основания для оптимизма при виде общей картины миссионерской деятельности за границей. Протестантская миссия "все так же дышит активной жизнью и действием, - писал Герберт Кейн в 1979 г. - Сегодня в очень многих странах больше миссионеров, чем когда-либо раньше за всю историю христианской церкви". Но, как указывает автор, это не единственный повод для оптимизма. "Никогда раньше нехристиане мира не были так открыты для проповеди благовестил... В некоторые страны теперь трудно попасть из-за сложностей с оформлением визы, необходимостью приглашения и бюрократических проволочек, но если миссионер преодолеет эти преграды, то найдет людей более восприимчивыми, чем когда-либо до этого".

В 1982 г. для работы миссионерами среди мусульман вызвалось больше добровольцев, чем раньше, и в тот же год около десяти тысяч студентов, многие под влиянием городской конференции "Интер-Варсити", проходящей каждые три года, провели свои летние каникулы, отдавшись миссионерской работе за рубежом. Некоторые организации, такие, как "Обетование миру", основанная в 1958 г. и возглавляемая Джорджем Вэруэром (George Verwer), "Молодежь с миссией", также основанная в 1950-х, специализируются на отправке молодежи с краткосрочными заданиями, состоящими в раздаче христианской литературы и работе по благовестию.

Другая миссия, которая работает с собранными на короткое время командами молодых людей, - это Международные евангелизационные кампании, основанные в конце 1950-х Кевином Даером (Kevin Dyer). Задачей их является организация церквей, после чего привлеченные команды остаются в той местности на двухлетний период. Обучение миссионерских команд проходит по интенсивной восьмимесячной программе в области библейской лингвистики и межнационального общения. Прибыв на место, молодые люди сотрудничают с организованными миссионерскими обществами, а в некоторых случаях работают рука об руку с местными чиновниками в просветительских программах развития общины. Как в случае со многими краткосрочными миссионерскими программами, МЕК являются как бы тренировочным этапом в подготовке профессиональных миссионеров. Более 50 процентов их персонала остается впоследствии на миссионерской работе - обычно в других миссионерских обществах - после завершения двухгодичного срока.

Подобно тому как возрастает количество краткосрочных миссионеров, так же растет и число миссионеров-непрофессионалов, или палаточников. Палаточники - это "явление будущего", пишет Герберт Кейн. "Сегодня миллионы американцев путешествуют и живут за границей. Если бы всех преданных христиан среди них обучить и убедить стать активными свидетелями для Иисуса Христа, миссионерское движение предстало бы в новом измерении. Духовный потенциал здесь огромен". Непрофессиональных миссионеров готовят такие организации, как "Студенческое движение за Христа" и "Навигаторы", причем обе они имеют обширную миссионерскую сеть за границей.

Итак, какое будущее ожидает христианские миссии? Неужели век традиционных миссионеров, миссионеров на всю жизнь, прошел? Смогут ли в дальнейшем миссионеры третьего мира, краткосрочные проповедники и непрофессионалы нести на себе груз поставленных перед миссионерами задач? Нет, несмотря на новые тенденции и направления, век миссионеров-первопроходцев, которые отдавали всю свою жизнь благовествованию среди других народов и насаждению церквей, не прошел. Все еще имеется около 17000 неохваченных народов, и они составляют "полных 80 процентов всего нехристианского мира, - пишет Питер Вагнер (С. Peter Wagner), - для которых вначале потребуется вести работу по благовестию, если они собираются стать христианами". Как это сделать? Вагнер с оптимизмом предсказывает, что "количество призванных миссионеров, отправленных церквами третьего мира, значительно увеличится, в то время как количество тех, что отправляются на служение западными церквами, останется на прежнем уровне".

Ральф Уинтер настроен более пессимистично, предполагая, что впереди нас ожидает обвал увольнений (уходов в отставку), когда почти 30 000 западных миссионеров за последующие десять лет уйдут на пенсию или вернутся домой по каким-либо другим причинам, в то время как при существующих темпах набора в миссии будут посланы всего лишь 5000 других.

Работа, предстоящая евангельским миссионерским организациям, безгранична, но и достижения, проявившиеся за последние десятилетия, велики. Доктор Дейвид Баррет (David Barrett) в своем массивном труде о мировых религиях "Всемирная христианская энциклопедия" ("World Christian Encyclopedia"), указывает на то, что широкомасштабное проникновение христианства на все континенты и среди множества существующих народов сделало его первой мировой религией во всемирной истории, нацеленной на то, чтобы стать воистину универсальной и всеобщей религией. Хотя автор приходит к заключению, что количество номинальных христиан слегка уменьшается пропорционально к мировому населению (из-за сокращения численности старой европейской и американской церквей), он продолжает настаивать, что "устремление, побудительные причины возникновения и влияние христианства возросли впечатляющим образом" во многом как результат жизненности евангелических миссий.

В определенном смысле все миссионеры в любую эпоху были национальными, являясь выходцами из какой-то национальной церкви. Главное изменение на сегодняшний день состоит в том, что инициатива переходит в регионы незападного мира. Проявляется это в большей степени в развитии мирового христианства, чем в мире политической власти. Для западных миссий такая перемена является успехом, а не провалом. Во многих странах жертвы могли бы быть неисчислимыми, если бы христианская церковь не проложила путь к доброжелательной и добровольной передаче власти в руки местного руководства церкви.

Глава 16. Мученики XX века: "Янки, вон!"

Двадцатый век начался китайским кризисом, унесшим жизни такого количества протестантских миссионеров, какого прежде не губил ни один кровавый режим. Хотя подобный кризис больше не повторялся, но он явился провозвестником того, что еще предстояло пережить. История церкви почти не знала такого огромного числа христианских мучеников, как в XX в. В развивающихся нациях возникали движения за независимость и слышались голоса, призывавшие скинуть оковы иностранного владычества. С началом в тех странах революций иностранцы, особенно американцы и восточные европейцы, рассматривались как угнетатели, и между дипломатами, бизнесменами и миссионерами никакой разницы не усматривалось. Все белые подозревались в участии в империалистическом заговоре с целью эксплуатации слабых народов мира, и такая ложная предпосылка стала причиной той высокой цены, которую пришлось заплатить христианским миссиям за возможность работы зарубежом.

По мере развития событий XX в. миссионеры оказывались в центре кружащих над землей политических вихрей. Понятие мученичества больше не вызывало в умах людей картин, как каннибалы на своих языческих праздниках варят миссионеров на кострах, скорее они видели миссионеров, стоящих против разъяренной толпы восставших мятежников или ставших жертвами террористических актов. Азия, Африка и Латинская Америка разрывались на части в ходе развития левого движения во второй половине XX в., и в этом бурном процессе гибли христианские миссионеры и местные христиане. Чем можно объяснить эти убийства? Тем лишь, что миссионеры и национальные христиане в основном придерживались позиции, призывавшей к постепенным, а не радикальным переменам. Более того, они представляли точку зрения мира, где царила свобода, и страстно противостояли марксистской идеологии, бывшей вдохновителем многих "освободительных" движений.

Гонения и мученичество, которым подверглись иностранные миссионеры в XX в., увеличивались по силе тогда, когда направлялись на местных христиан, особенно на влиятельных пасторов и проповедников, чья связь с иностранными миссионерами рассматривалась как угроза национально-освободительным движениям в борьбе за независимость. Во время Боксерского восстания десятки преданных китайских проповедников были замучены за веру. Одним из таких героев стал Чанг Сен (Chang Sen). Несмотря на свою слепоту, Чанг был одним из самых активных странствующих благовестников в Маньчжурии, но успех сделал его объектом жесточайших преследований. В разгар буйства боксеров

за ним началась охота. Опасаясь расправы, он спрятался в пещере, но когда до него дошли слухи, что пятьдесят христиан будут убиты, если его местонахождение не станет известно, он добровольно вышел из укрытия, отлично осознавая все последствия. Даже смерть Чанга явилась ярким свидетельством его веры, что заставило палачей трепетать. Они настояли на том, чтобы его тело кремировали, боясь, что он, как Христос, восстанет из мертвых.

Проповедник Ким, христианин из Маньчжурии, тоже пострадал за веру. Его неоднократно арестовывали и подвергали жестоким пыткам за отказ прекратить проповедь Евангелия. Во время восьмого ареста он не выдержал пыток, согласившись наконец подписать документ, в котором он подтверждал свое желание поклоняться языческому богу. Впоследствии он раскаялся в своей слабости и написал властям, что отрекается от сделанного. Его немедленно арестовали и держали в тюрьме до смерти в 1943 г.

Вторая мировая война осветила многие случаи агрессии против миссионеров - возможно, самым предательским из них было убийство в Хоупвейле в 1943 г., которое стоило жизни двенадцати американским миссионерам. Хоупвейл был временным горным лагерем в глухом лесу на острове Панай на Филиппинах, куда миссионеры бежали, спасая свою жизнь. Среди них были доктор Фредерик Мейер, выпускник медицинской школы Йеля, и доктор Фрэнсис Говард Роуз, выпускник университета Чикаго (Frederick Meyer and Francis Howard Rose), которых филиппинцы любили и уважали.

Более года они прятались в этом лагере, в то же время продолжая служить физическим и духовным нуждам людей из окружающих деревень. После того как их обнаружили солдаты японской армии, в декабре 1943 г. их выстроили и расстреляли вместе с другими пятью американцами, даже не затрудняясь создать видимость суда.

После войны повсюду, кроме Советского Союза и Восточной Европы, наступила полоса затишья в религиозных преследованиях. Однако затишье было временным. С 60-х гг., с началом яростного освободительного движения в нескольких регионах земного шара, преследования и мученичество христиан еще раз привлекли к себе внимание мира. Подобными сообщениями пестрели заголовки газет на первой полосе.

Несмотря на раздающиеся и сегодня угрозы в адрес миссионеров, их работа продолжается, и христианская церковь в этих районах, разрываемых жестокой политической борьбой, продолжает расти. Удивительно, что церковь в таких условиях часто растет быстрее, чем в регионах, свободных от политического насилия. Много веков назад святой Августин особенно восхвалял христиан-мучеников, и его слова так же верны сегодня: "Мученики являются святыми людьми Божьими, борющимися и стоящими за истину до самой смерти, чтобы Слово Божье стало известно и чтобы победить ложь и лицемерие. Такая жертва приносится одному лишь Богу, а потому мученик принимается в Небесную славу. Это значит, что Бог вознаградил веру мученика такой благодатью, что смерть, кажущаяся врагом жизни, становится в реальности союзницей, помогающей человеку войти в жизнь".

Дата добавления: 2015-07-11