Психологічні підходи старість

Визначення феномена старості можна знайти у екзистенціальної психології у зв'язку з важливою для екзистенціалізму проблемою індивідуальної відповідальності за своє існування. Екзистенціалізм визнає, що існування має підставу — долю, але люди вільні створювати цій підставі багато, відповідно своєму вибору. Так, одне із основоположників екзистенціалізмуК.Ясперс вважав старість сприятливим і природним періодом життя. Він, що на старості здібності згасають, та їх заміняють великі багатства накопиченого досвіду; стриманість, життєва упорядкованість, самовладання надають духовному існуванню відтінок чогось приглушеного, сталого. Тому старості непотрібно бояться, має свої переваги, та послаблення страху смерті,мучающего особи на одне протязі життєвих фаз, не головна з них. Старість то, можливо прекрасної. Людина фізично слабким і неспроможна, як раніше, віддаватися радощам плоті, але вільний від своїх диктату, але це допоможе позбутися суєти, у якій відбувалося його попереднє існування. Старий скований тілесно, але водночассободен від тілесності, більш духовний. Якщо чоловік у старості досяг мудрості — він добрий, терпимий і поблажливий до слабкостям інших, що вже ні з ким не суперничає, «насичений життям».К.Яс-перс підкреслював, що властиві юності якості змінюютьсяпамятливостью зрілого віку і її можливим катарсисом старості. Поняття катарсису старості переросла пізніше у ідею «останнього погляду», про яку писав Ясунарі Кавабата: напередодні прощання з світом очі старого художника знаходять духовну ясність, що дозволить бачити земне життя в сумному, але умиротвореному, особливо гарному висвітленні, яке, мабуть, і є справжнім.

Серед різних психологічних шкіл і напрямків найбільший внесок у розкриття поняття старості вніс психоаналітичний підхід.

Карл Юнг надавав велике значення вивченню проблем, як і називав, «другої половини життя» людини. Він середина життя була критичним, поворотним моментом, коли перед індивідом відкривалися нові змогу саморозвитку. Людині не вимагалося встановлювати стільки зовнішніх економічних зв'язків, йому просто непотрібна форсована соціалізація. У віці чоловік у основному поглинеться внутрішньої роботою самопізнання (самореалізації), яку Юнг назвав «>индивидуацией». Людина у другій половині житті все може набути нову щире розвиток своєї постаті. Людина перетворюється на такому віці здатний прийняти у своєму Як «жіноче», і «чоловіче» початок. Юнг надавав велике значення символічному і релігійному досвіду у виробленні стану гармонії між індивідом й оточуючих його світом. На думку До. Юнга, потреба виробити цілісний погляд зважується на власну життя, спрямованість всередину себе, самоспоглядання є боргом і необхідністю на старості. Результатом цієї психологічної перебудови є нової життєвої позиції, раціонального погляду своє існування й водночас споглядального, стійкого психічного і морального рівноваги. До. Юнг вважав, що захід людського життя повинен мати власну значення, а чи не бути жалюгідним додатком до світанку життя. У зв'язку з цим До. Юнг вважав непоправної помилкою «проводити сутінки життя жінок у згідно з програмою її зорі», нести «в сутінки закон ранку». Успішність, адаптивність старіння залежить від того, наскільки людина опиняється підготовленою вступу до нову фазу життя, до тих завданням, які з собою пізній вік. Тому, розмірковуючи проучащении нервових зривів при старінні, До. Юнг чи бачив їх причину у цьому, що з друга половина життя люди вступають непідготовленими.

Альфред Адлер, вивчаючи роль мотивації у людини, вважав, що його мотиваційної силою у житті відчуття щодо його власної неповноцінності. Будь-який індивід у тому чи іншою мірою відчуває це почуття. Особливо гостро неповноцінність відчувається людиною у дитячому віці, адже тоді владні життєві позиції є виняткової привілеєм дорослих. Деякі люди відчувають це почуття гостріше, ніж інші, особливо коли йдеться про людину із фізичними недоліками або про тих, з ким у дитинстві занадто суворо зверталися. Адлер вважав, що протягом всього життя індивід прагне до тій чи іншій ступеня компенсувати це первинне почуття власної неповноцінності. Це прагнення може взяти як позитивну спрямованість і висловитися у досягненні великих б у життя індивіда, у подоланні його фізичні вади, і негативне забарвлення як демонстрації надмірної уладності у відносинах на інших людей. Сам Адлер думав, що подолання відчуття меншовартості можливо через дійову участь у долі людей, через співпереживання співпричетність, формування та розвиток «соціального інтересу».

Теорія А. Адлера міг стати надзвичайно плідної і розробити психологічної проблеми старості. Ситуація зниження фізичних і фізіологічних можливостей у старості призводить до нездатності вести колишній спосіб життя, до потреби від чогось відмовлятися, щось змінювати. До цій ситуації застосуємо принцип компенсації, запропонований А.Адлером, його «основний психологічний закон» про діалектичному перетворення органічної недостатності через суб'єктивне почуття власної неповноцінності в психічне прагнення компенсації ісверхкомпенсации. Використовуючи запропонований А.Адлером принцип (за яким перешкода виводить на розвиток психіки перспективу майбутнього, що у своє чергу створює стимул для прагнення і компенсації),Л.С. Виготський зазначав, що прагнення компенсувати дефект породжується не внутрішніми причинами, а зовнішніми чинниками — соціальної середовищем. Отже, йдеться про соціальний компенсації дефекту, про «соціальному протезі», який має замінити роботу реальних фізіологічних систем (3). Для літніх і енерговитратних старих людей ролі такого «соціального протеза» може бути система соціальної допомоги. Для її ідеї Адлера у вирішенні питань літньої людини досить конструктивні. Він пропонує знімати почуття власної неповноцінності та супутні неврози, допомагаючи індивіду шукати сенсу життя жінок у надання допомоги іншим, домогтися такої міри, коли відчуття приналежність до соціальної спільності не залишало б стару людину.

Найбільший внесок у розвитокгеронтопсихологии, власне психологічної концепції старості внесла теорія ЕрікаЭрик-сона про восьми стадіях розвитку особистості. Для кожної стадії життєвого циклу характерна специфічне завдання, яка висувається суспільством, й кожна стадія має певну ціль десь у досягненні тієї чи іншоїсоциально-ценного якості.

Восьма стадія життєвого шляху — старість — характеризується досягненням нової, завершеною формиего-идентичности. Людина, котрий проявив турботу щодо покупців, безліч пристосувався до успіхів і розчарувань, невід'ємним від життя, в батьку дітей і творця речей й ідей знаходить вищий рівень цілісності особистості. Еге. Еріксон зазначає кілька складових такої міри душі: це все зростаюча особистісна переконаність у своїй схильності до ладу і свідомості; це кохання людської особистості як переживання світового порядку й духовного сенсу прожитим життям, незалежно від цього, якою ціною вони досягаються; це прийняття свого життєвого шляху як єдино належного і потребує заміні; це нова, яка від колишньої, любов до своїх батьків; це приязне ставлення до принципів минулих часу і різної діяльність у у тому вигляді, як вони виявлялися у людській культурі. Завдання людини похилого віку, по Еріксону, у тому, щоб домогтися цілісності розвитку свого Я (>Ego), впевненості у сенс життя, і навіть гармонії, витлумаченої як сутнісне якість житті кожної окремої індивіда і усього Всесвіту. Гармонія протистоїть дисгармонії, яку вважають порушення цілісності, яке ввергає людини у відчай і зневіри. Здійснення це завдання наводить людини до «відчуття почуття тотожності із собою і тривалості свого індивідуального існування як певної цінності, яка, навіть тоді необхідності, повинна бути зазнала ніяким змін». Відчай може відбутися у випадку усвідомлення життєвої невдача Італії й відсутності часу для виправлення помилок. Відчай і невдоволеність собою у літньої людини виявляються через осуд вчинків інших, особливо молоді людей. По Еге. Еріксону, досягнення почуття повноти життя, виконаного обов'язку, мудрості можливе старості у випадку позитивного проходження попередніх стадій. Якщо найголовніші завдання попередніх вікових груп були реалізовані, старість супроводжується розчаруванням, розпачем і навіть острахом смерті.

ТеоріяЭ.Эриксона викликала величезну зацікавленість у психологів і пізнішебиларасширена Р.Пеком. Р. Пік вважав, що з досягнення «успішної старості» людина має вирішити три основні завдання, що охоплює три виміру особи.

По-перше, це диференціація, це трансценденція протипоглощенности ролями. У результаті професійної діяльності людина поглинеться роллю,диктуемой професією. Люди похилого віку у зв'язку з виходом пенсію повинні визначити собі повний набір значимих видів діяльності те щоб їх час був повністю заповнене різними видами активності. Якщо людей визначають себе лише своєї роботи, чи сім'ї, то вихід пенсію, зміна роботи, чи те що дітей із вдома викличуть такий приплив негативних емоцій, із якими індивідуум може впоратися. По-друге, це трансценденція тіла протипоглощенности тілом — вимір, що стосується здібності індивідуума уникати надмірного зосередження попри всі посилення нездужання, болях і фізичних недугах, якими супроводжується старіння. На думку Р.Пека, старих людей маємо вчитися справлятися з погіршенням самопочуття, позбуватися хворобливих відчуттів й по-справжньому насолоджуватися життям передусім через людські стосунки. Це дозволить їм «піднятися» межіпоглощенности своїм тілом.

Старі люди повинні розуміти, що, хоча смерть неминуча і, можливо, непогані далека, ним буде легше, якщо вони усвідомлювати те, що вони зробили внесок у майбутнє через виховання, через свої справи і ідеї. Люди нічого не винні віддаватися думкам про "смерть (чи, як і формулює Р. Пік, нічого не винні поринати у «ніч его»). Відповідно до теорії Еге. Еріксона, люди, що зустрічають старість не боячись й відчаю, переступають через близьку перспективу за власну смерть завдяки брати участь у молодому* поколінні — спадщина, що їх переживе.

Подібно стадіям Еге. Еріксона, жоден з вимірів Р.Пека не обмежується середнім віком чи старістю. Рішення, прийняті початку життя, виступають будівельних блоків, із яких складаються всі дорослої людини, а люди середнього віку вже починають розв'язувати проблеми прийдешньої старості.

Висновок

Розглянуті соціальні теорії старіння досить різноманітні, аж до протиріччя один одному. Феномен старіння настільки однозначний процес, що не існує єдиної концепції у соціальній геронтології. Суттєвим і той факт, що теорії старіння виникають і розвиваються в тісному контакті з загальним інтелектуальним і культурним кліматом суспільства. Теоретики - "діти свого часу" та його суспільних відносин, що дозволяє розглядати проблеми, які вони вивчають і навколо яких теоретизують, як проблеми певного суспільства і певного часу. Інакше кажучи, теорії змінюються і розвиваються, бо змінюється і розвивається об'єкт їх вивчення - старіючі люди. Таким чином, в сучасних теоріях старіння є вбудований двигун змін і подальшого розвитку, що важливо враховувати при організації соціальної роботи з людьми похилого віку.

Дата добавления: 2015-07-11