Костюмы и образы персонажей

Сапо и Сепо у меня одеты в абсолютно одинаковые военные формы. Так как я и в костюме хотела подчеркнуть их схожесть. И я осознанно иду на то, что зрителю через костюм не понятно, что Сепо со стороны неприятеля, что Сапо и Сепо с разных фронтов. Я не делаю в них различий никаких, формы абсолютно одинаковые. Враг-друг. Мы ничем не отличаемся, мы люди. А ярлыки на нас навешивают. В финале они снимают форму и остаются в белых нижних рубашках (см.приложение 5,6).

Сеньора Тепан у меня одета в образ хиппи. Хиппи- это субкультура популярная в Америке в 60-е года. Произошло от английских слов hip или hep — понимающий, знающий. Самым важным для хиппи было - следовать принципу ахимса (санскрит अहिंसा). Ахимса побуждает к поведению и образу действий, при которых первым требованием является не наносить вред ничему живому. Ахимса ведет к уменьшению зла в мире и направленное против самого зла, а не против людей его творящих (отсутствие ненависти). Распространено в виде обета во многих восточных духовных школах, таких как буддизм, джайнизм, индуизм и йога. А также субкультура хиппи пропагандировала пацифизм, pacificus с латыни переводится, как миротворческий. Основная идея хиппи и пацифизма- отказ от войны и миролюбие. Пацифисты осуждают любую войну, отрицая саму возможность войн быть правомерными, освободительными, священными и т. п. Как и я. И, в принципе я считаю себя пацифистом, наверное, именно поэтому я и выбрала именно этот спектакль. Фернандо Аррабаль так же называет себя пацифистом. Для проведения революций, по мнению хиппи, согласно их учению, не нужна война, достаточно использовать творчество. Хиппи в Америке активно выступали против войны во Вьетнаме, одним из известнейших лозунгов хиппи был: «Give Peace A Chance» («Дайте миру шанс»), название песни Джона Леннона, которая играет у меня в спектакле. Так же к субкультуре хиппи относят и Джоан Баэз, чья песня так же играет в моем спектакле. Так что к символике хиппи я обращаюсь не единожды. Исходя из всего выше сказанного, я решила одеть маму в стиле хиппи. Из энциклопедии моды: «Этот стиль отличается простотой и непритязательностью, обилием аксессуаров, наличием этнических компонентов. Элементы этнического стиля также уместны для данного образа. Они могут выражаться как непосредственно в предметах одежды (например, пончо), так и в ее оформление (узоры, рисунки). В моем случае на матери длинное струящееся платье с этническими отголосками. Характерное для хиппи украшение лента на лбу. И природные аксессуары: большой кулон из янтаря, бусы- четки из рудракши, так называемые джапа-малы (их изготавливают из высушенных плодов рудракши. В сморщенной оболочке плода при этом видят несколько, обычно пять, лиц, отчего каждое из 108 зёрен чёток символизирует индуистского бога Шиву), и массивные кольца с природными камнями (см.приложение 7,17). Женщина, мать всегда за жизнь и против смерти, против насилия. Поэтому мне показалось интересным применения образа хиппи к сеньоре Тепан. Коричневы цвет платья - распространённый цвет коры деревьев, почвы и опавших листьев, символизирует приземлённость и плодородие.

Сеньор Тепан

Сеньор Тепан покладистый муж, энциклопедист, филателист. Даже на пикник на природу он пришел в брюках, ботинках, рубашке и галстуке- бабочке (см.приложение 8). Он домашний и прекрасный муж, что я решила через гармонирующую цветовую гамму костюмов его с сеньорой Тепан (см.приложение 21). Они идеально гармонирующая пара, дополняющая друг друга.

Девушка

Образ девушки (смерти) мне показалось интересным решить через светлое кружевное подвенечное платье. То есть образ смерти решить через образ невесты (см.приложение 9,16). В этой идее я опиралась на языческие и славянские традиции. Представления о невесте как о существе, находящимся между миром живых и миром мертвых, своими корнями уходят в эпоху доклассовых обществ и встречаются у многих народов. Невеста проходила обряд инициации, переходила во взрослую жизнь, а считалось, что знания, необходимые для того, чтобы человек стал взрослым, могут дать только умершие предки. И для того чтобы эти знания добыть, необходимо уйти в царство мертвых, то есть временно умереть. По традиции после домашней помолвки невеста сразу надевала траур, белые рубахи и сарафаны, так как белый цвет — цвет снега и смерти у славян. Уже позже цветом траура стал черный, чему поспособствовало влияние христианства. В Архангельской губернии вообще голову невесты покрывал куколь, в котором обычно хоронили. После этого для девушки наступала пора исполнять обряд оплакивания своей судьбы. Плакать не означало - лить слезы, а особым образом исполнять специальные обрядовые песни. Обрядовые плачи были двух видов свадебные и похоронные. И в том и в другом случае оплакиваемый совершал переход в иной мир. Из текста прощальных песен ясно, что речь идет о смерти: «за три леса, три горы и три реки», то есть в обитель нежити. Невеста оплакивала себя как покойника. Во многих странах невестам было запрещено говорить, смеяться, выходить на улицу, иногда даже садиться за общий стол, так как они мертвы и им нельзя сидеть за столом с живыми. Само слово «невеста» значит «неизвестная» (от «не ведать»), то есть обезличенная, как все покойники. В этом контексте становится понятен изначальный смысл обычая устраивать для невесты накануне свадьбы баню. Это не что иное, как омовение перед похоронами. В карельских деревнях новобрачную после этого даже клали, как покойника, в красном углу под иконами. Наконец, и традиционное покрывало, трансформировавшееся позднее в фату, изначально было средством скрыть невестин взгляд, который некогда воспринимался всё равно что ведьмин. Я в костюме Девушки использую не фату, а платок, который ближе к традиционному варианту- покрывалу. Актриса носит его не на голове, а на плечах, а в финале спектакля уволакивает на нем каски и солдатские формы, снятые Сапо и Сепо (см.приложение 14). Так же образ смерти, как образ невесты, решается мной, так, как и Сепо и Сапо очень скучают по своим невестам и неоднократно их упоминают, в тексте даже есть момент, где Сепо говорит, что смерть очень напоминает ему его невесту. В пьесе Александра Блока «Балаганчик», фрагменты которого я использовала в постановке, Пьеро так же принимает пришедшую смерть, за свою невесту Коломбину. Но в итоге невестой Сапо и Сепо становится смерть.

Дата добавления: 2015-07-11