Глава 1. Ранний итальянский гуманизм и его представители.

Гуманизм как система взглядов впервые оформился в эпоху Возрождения, его центром в XIV — XV вв. стала Италия. Здесь были могущественные города-государства с республиканской формой правления, с разной степенью демократии, города, поднявшиеся благодаря торговли и ремеслу, где для людей главным мерилом успеха становилось богатство, а средством его достижения были личные качества человека. В произведениях Франческо Петрарки и Джованни Бокаччо впервые в четких формах проявилась та система гуманистических идеалов, которая получила более полное развитие у трех поколений их учеников и последователей. Уже при жизни и Петрарка, и Бокаччо пользовались огромным авторитетом и оказывали большое влияние на идеологическую жизнь Италии, доказательством чему служит их переписка с большим количеством итальянских корреспондентов. «Совершенно понятно, что наиболее восторженный прием новая идеология, созданная двумя флорентийцами нашла именно во Флоренции — наиболее передовом городе Италии, городе, в котором в классических формах наметилась полная победа тех социальных слоев, чаяния которых особенно совпадали с содержанием новой идеологической системы. Во Флоренции создается первый гуманистический кружок, Флоренция становится первым центром, из которого гуманизм как новая идеология распространится в другие центры Италии»[6]. Еще при жизни Петрарка становится настоящим объектом поклонения, «перед ним заискивают государи — неаполетанский король Роберт Анжуйский, германский император Карл IV принимают его как почетного гостя, его сочинения переписывают и изучают тысячи людей, а в Риме Кола ди Риенцо пытается осуществить его идеи в своей эфемерной «революции». Естественно, что многие поклонники Петрарки и его писаний становятся продолжателями его дела, разыскивают и изучают античные литературные произведения, пишут филологические, философские, исторические сочинения на латинском языке, к чистоте которого они стремятся. Особенно большое количество таких прододжателей, естественно, появляется на родине Петрарки в самом передовом центре полуострова — Флоренции»[7].

Таким образом появилась новая идеологическая система, мировоззренческая основа эпохи Возрождения получившая название «гуманизм», ставящая в центр своих интересов реального индивидуального человека. Гуманизм итальянского Возрождения - первая стадия развития гуманизма, когда он впервые предстал перед людьми как система взглядов и течение общественной мысли. Впервые в своих итальянских стихах и латинских прозаических произведениях Франческо Петрарка определил основные черты гуманистического движения, выделив человека в качестве объекта и одновременно субъекта новой литературы: «конкретный, определенный, земной человек со всеми особенностями своей наружности, с достоинствами и недостатками своего характера, помещенный в конкретную реальную обстановку, в которой протекает его жизнь, внимательно всматривающийся в эту обстановку и стремящийся сделать ее возможно более удобной и приятной для себя»[8]. Гуманизм эпохи Возрождения исследует человека таким, какой он есть, человек переносился в центр мира и изучался в первую очередь. Культура Возрождения питалась культурами античности, христианства и городской культурой. Гуманисты стремились улучшить природу человека с помощью изучения античной литературы. Выдвижение в качестве образца для подражания античности, в первую очередь римской, воспринемавшийся представителями гуманизма как далекое и потерянное национальное прошлое, которое должно быть вновь завоевано, стало характерной особенностью итальянского гуманизма. В связи с этим гуманисты разыскивают, изучают и пропагандируют забытые и полузабытые в течении веков произведения древнеримской литературы, хотят воскресить классический латинский язык, стремятся окружить себя античными предметами, либо под античность стилизующимися. Понятие «гуманизм» (studia humanitatis) противопоставлялось «схоластическому» изучению «божественного» (studia divina). Для гуманистов была очень важна филология, они хорошо знали латынь и греческий. Колюччо Салютати оформил список гуманитарных наук, это были: филология, риторика, история, моральная философия и поэзия. «Жесто очерченые подобным образом границы гуманизма не совпадают со средневековым квадривиумом, очень отличаются от традиционной номенклатуры «свободных искусств» и показывают серьезный разрыв между гумнизмом и тогдашним университетским обучением. Вне этих границ непременно остаются юриспруденция, медицина, естествознание, философия (под которой схоласты понимали именно натурфилософию), логика и теология»[9]. Гуманисты полагали, что благодаря гуманистическим занятиям человек может реализовать все возможности, заложенные в нем, развить все свои достоинства. Кроме того, studia humanitatis были средством самопознания. В отличие от религиозной философии Западной Европы, гуманизм стремится к изучению человека со всеми его земными и не-земными нуждами. Этические вопросы заменяют вопросы онтологические. Идеалы аскетизма в это время уходили на второй план, усиливался интерес к земной жизни, удовольствиям, наслаждению, комфорту. «Манера вести себя, одеваться, даже двигаться и говорить не только радикально изменяется, но и самый темп изменения становится иным, более быстрым. Появляется мода, переходящая из города в город, а затем из страны в страну, мода, создательницей которой становится Италиия, передающая в большинство стран Западной Европы не только гуманистическую идеологию, увлечение античностью и классической латынью, но и зачатки нового реалистического изобразительного искусства, а также моду на узкие одежды, и пышные прически мужчин, и роскошные парчовые платья женщин. Вся жизнь измениться резко и бурно, и это все более ясно заметно в последней четверти XIV в.»[10]. Новая идеология ярко отражается в реалистических итальянских произведениях, в первую очередь в сборниках новелл, которые даже в большей степени, чем ученые латинские писания, обнаруживают глубокие сдвиги в миропонимании и мироощущении людей, которые происходили в Италии в XIV веке. «Стоит отметить, что ««широкая» трактовка гуманизма как стиля мышления перекрещивается с «узкой» трактовкой его как профессиональной сферы и цикла дисциплин. <...> Ранний гуманизм более или менее обходил (хотя бывали и исключения) области мысли, наиболее разработанные схоластикой предшествующего XIII столетия; он перенес акценты с теологии, метафизики, натурфилософии, логики, с обсуждения первоначал бытия и мышления, с проблем макрокосма на микрокосм, на те гуманитарные и прагматические сферы, где легче было опереться на античность, выковать оригинальный мыслительный инструментарий, проложить дорогу обновленной концепции жизни»[11].

Некоторые историки даже полагают, что гуманистов интересовало все, что находилось «за пределами Средних веков»[12], считая, что «активые представители нового направления приобретают выдающееся индивидуальное значение благодаря тому, что знают то, что знали древние, стараются писать так, как писали древние, начинают мыслить и вскоре также воспринимать впечталения так, как мыслили и воспринимали древние»[13]. Иногда гуманистов критикуют за то, что все их труды состоят из одних цитат из древней литературы. Обращаясь к античному наследию при описании гуманистами мира, природы и человека заметно обращение к Цицерону, чьи трактаты «О природе богов», «О законах» и «Тускуланские беседы» использовали многие гуманисты, обсуждающие природу человека, достоинство, отношение к миру. Однако у Цицерона, а также у Сенеки и Плиния «гуманисты встречают и доводы в пользу человеческой бренности, телесной и душевной слабости - с ними они либо спорят, либо принимают их, используя как доказательство жалкой участи человека». Гуманисты обращаются и к Аристотелю, у которого находят близкое им понимание человека как единства души и тела, «признание необходимости удовлетворять телесные нужды, мысли о назначении человека и его оценку как земного бога, рассуждения об отличии человека от животных умом и стремлением к познанию»[14]. Кроме того, Возрождение восстановило в правах Эпикура, который был отвергнут средневековьем. «Гуманистов интересовали в Эпикуре принцип гармоничного понимания человека, оправдание его чувственной природы и природное обоснование человеческих стремлений; привлекала и эвдемонистическая устремленность эпикуровой этики, учившей достижению счастливой жизни» [15]. Платона гуманисты воспринимали сначала как морального философа, прибегая к его рассуждениям о смерти и бессмертии, «популярны были платоновский Сократ, мысль платона о философах-правителях»[16].

Вполне соизмеримо с античным влияние раннехристианского наследия. Мысль Августина Блаженного интересна как один из источников гуманистических суждений о человеке, а так же как этап на пути постижения человека у предшественников гуманистов. В Августине гуманистов привлекло прежде всего то, что он выделил человека среди всего сотворенного и удивился ему. «Заложивший основы западноевропейского мировидения, Августин Блаженный развил в своих сочинениях взгляд на человека, мимо которого не прошли ни средневековые мыслители, ни гуманисты, они его воспринимали, развивали, в чем-то оспаривали. В отличие от античных мыслителей, включавших человека в космос и подчинявших его законам Вселенной, Августин выделил человека и поставил его перед лицом Бога. Мир для него — не Вселенная с ее законами, а место, где разыгрывается драма трудных взаимоотношений человека и Бога, в основе которых — сотворение человека, грехопадение, искупление вины человечества сыном божьим Христом, раскаяние людей, составляющие смысл истории»[17]. Пессимизму и беспросветности идей первородного греха и предопределения противостоят также позитивные оценки Августином жизни, тела, эмоций и способностей человека, его глубокое эстетическое чувство — все то, что делает понятным стойкий интерес к нему гуманистов[18]».

Итальянский гуманизм «формировался в условиях города, который своей интенсивной финансовой-экономической активностью, бурной и динамичной политической жизнью, яркой светской культурой далеко опережал города других стран Европы. Появившиеся на исторической сцене деловые люди города — энергичные и предприимчивые купцы, банкиры, мануфактуристы в различных сферах своей деятельности выходили за рамки средневековых корпораций, создавая новые формы организации труда, получая высокую прибыль, накапливая богатства»[19]. В условиях политической нестабильности, частых смен форм правления к власти приходили смелые и удачливые, зачастую безродные кондотьеры. Например, Медичи, которые прибыли из деревни, стали крупнейшими банкирами Флоренции, или крестьянский сын Сфорца, сумевший добиться верховной власти в Милане. К этим предприимчивым «новым» людям можно отнести и гуманистическую интеллигенцию, впервые выходящую на историческую арену. Самим фактом своего возникновения такие люди заявили о разрыве со средневековыми формами организации умственного труда, а своим обращением к античной культуре — об отрыве от средневековой культурной традиции.

Дата добавления: 2015-07-11