Д) Неправильное отношение к дарам Духа

Даже в кругах, верящих в непогрешимость Писания, существуют люди, имеющие такой искаженный взгляд на Новозаветную церковь и дары Духа, что они отрица­ют существование даров сегодня. Например, они гово­рят, что Бог предопределил дарам Духа прекратить дей­ствовать после того, как первое поколение христиан вос­пользовалось ими для демонстрации истины об Иисусе. С тех пор всем христианам необходимо иметь только веру (а не видение) в факт, что подобные вещи когда-то про­исходили. Возможно, они будут доказывать, что стрем­ление к дарам является свидетельством недостатка веры!

Такие убеждения производят весьма удивительный альянс между традиционными консервативными еванге­лическими христианами и христианами, стоящими на либеральных позициях, — двумя традиционными хрис­тианскими течениями, которые редко находят что-то общее. Так и хочется сказать, что так сильно различаю­щиеся течения может привести к единству либо Бог, либо дьявол! Так как данное убеждение является, в действи­тельности, отрицанием части Божьего Слова (написан­ного Святым Духом), можно без труда увидеть источник этого заблуждения. Однако одним крупным различием между консервативной евангелической точкой зрения и либеральной позицией является то, что консерваторы иногда говорят, что использующие дары Духа (особен­но говорение языками) пользуются услугами бесов или занимаются оккультизмом. Либералы, не верящие в су­ществование бесов, не выдвигают таких обвинений и обычно говорят о простом обмане.

К. Фред Диккейсон в своём, в других отношениях ве­ликолепном, трактате «Обладание бесами и христиане», написанном с консервативной точки зрения, к сожале­нию, приходит к заключению (с. 189), что «духовные дары и языки в ранней церкви были (всего лишь) свидетель­ством для Иудеев, что Иисус заменил Моисея, и что Его Евангелие было истиной». Он продолжает, говоря, что сомневается «существуют ли языки от Бога сегодня в новозаветном смысле». (Курт Кох в своих книгах по ис­целению и освобождению совершает подобную ошибку).

В качестве подтверждения своей точки зрения Дикейсон утверждает, что освобождал людей от говорящих язы­ками бесов, которые вошли через возложение рук. Он го­ворит, что во время служения одной женщине бес при­знался, что он вошел, «чтобы дать ей то, чего она хотела и увести её в заблуждение». Я верю, что ключ к пониманию происходившего в этом случае находится в вышеприведен­ном приложении. Она искала дар, а не Даятеля. Это про­сто делает ударение на то, как важно, чтобы все аспекты нашей веры были сосредоточены на Иисусе, иначе опас­ность заблуждения велика. В подобных случаях сатана всегда будет рядом, чтобы обманывать людей, и они при­нимали демоническую имитацию настоящего.

Существование такого обольщения не отрицает истин­ности говорения языками. Сатана всего лишь пытается имитировать настоящее, иначе обольщение не было бы искушением, оно не имел бы силы. Я тоже молился за освобождение людей от демонических языков, но это не значит, что говорение языками имеет демоническое про­исхождение.

Среди людей, говорящих или поющих в духе, нетрудно выделить язык не от Бога. Часто он кажется духовно гру­бым или резким, и внутри существует свидетельство в духе об источнике языка. Дар различения дается нам Богом, что­бы отличать то, что от Него, от того, что не от Него (1Кор. 12:10). Этот дар не был бы нужен, если бы не возникала не­обходимость различать между истинным и ложным.

Провозглашение, что все это ложно, означает отрица­ние реальности драгоценного дара, данного Богом для благословения Его народа. И хотя такая система верова­ний может быть удобной, безопасной, непритязательной и лишенной риска, она не имеет подтверждения в Писа­нии и практического свидетельства из церковной истории.

Можно представить подобные аргументы в отноше­нии использования других даров Духа, которые перечис­лены Павлом в 1 Коринфянам 12, Ефесянам 4 и Римля­нам 12, и других местах, но вывод во всех случаях будет одним и тем же. Непринятие того, что Бог желает благо­словить Свой народ через использование этих даров, и что, как верующие, мы должны действовать в них во всех христианских служениях и в духовной войне, является точкой вхождения бесов, которая будет держать помес­тную церковь в рамках религиозной рутины вне освобож­дающей динамики жизни, исполненной Святым Духом.

Иногда чувствуешь, что некоторые церковные общи­ны подобны сильному человеку, который скован цепя­ми, зафиксированными массивным замком, называю­щимся неверием. Часто страх среди лидеров так засти­лает им глаза, что они не могут даже видеть цепи и за­мок, не говоря уже о том, чтобы открыть собрание для того, чтобы оно действительно стало Телом Христовым!

Дата добавления: 2015-07-14