Возникновение мира. 2 страница

Под властью Посейдона были все острова, побережье, га­вани, где ему возводились храмы, алтари, статуи- В жертву ему приносили белого коня, дельфина, сосновые ветки. В

честь Посейдона устраивались Йетмийскиё игры, где главны» ми были состязания колесниц.

Состязался с Афиной за право владеть Афинами; дар Афины—олива оказался более значительным и полезным для людей, чем источник, забивший из скалы под ударом трезуб­ца Посейдона, и спор был решен в пользу богини, В отмест­ку за ослепление Полифема преследовал Одиссея, насылая страшные ветры и штормы и не давая ему возможности доб­раться до родной Итаки (в результате Одиссей побывал у бога ветров Эола, у волшебницы К'ирки, у нимфы Каллисто, и только с помощью царя феаков Алкиноя и его дочери Нав-зикаи смог вернуться домой). Посейдон считался отцом мно­гих морских чудовищ и 'великанов.

Тритон — сын Амфитриты, получеловек-полурыба, жив­ший с родителями на дне морском, он же — бог Тритоний-окого озера в Ливии, помогающий аргонавтам; его атрибуты —дельфин, рог для вина, раковина. Антей—сын Геи, самый красивый и могучий среди гигантов, был непобедим, пока ка­сался матери-земли; Геракл одолел его, оторвав от земли. От и Эфиальт, сыновья Ифимедии, великаны, которые три­надцать месяцев продержали в заточении Ареса. По одной из версий мифа, братья хотели подняться в небо и добиться любви Геры и Афродиты, для чего предполагали взгромоз­дить на Олимп гору Оссу, а на Оссу—Пеликон, но были уби­ты стрелами Аполлона.

Полифем, сын нимфы Тоосы, одноглазый циклоп, пас­тух и людоед, погубивший многих спутников Одиссея, за что был им ослеплен; существует предание о любви Полифема к прелестной нимфе Галатее. Горгона Медуза родила от Посей­дона волшебного коня по имени Пегас.

Посейдон изображался с трезубцем в руках, иногда — на колеснице, запряженной гипокампами—двуногими морскими коньками.

В Риме культ Посейдона слился с культом. италийского божества влаги Нептуном. В честь его был воздвигнут храм в Риме, 23 июня справлялся праздник нептуналий.

ГЕСТИЯ — дочь Кроноса и Реи; сестра Зевса, Посейдона, Аида, Деметры и Геры; богиня огня, покровительница до­машнего очага. Дав зарок сохранять девственность, Гестия никогда не покидала Олимпа и не имела своей семьи, хотя стояла на страже семейного благополучия и счастья. Гестию 88

почитали в каждом доме и в каждом святилище. Под ее за­щитой были дети, сироты, молодые семьи. Достаточно было пришельцу или беглецу коснуться края очага, и с этого мо­мента считалось, что он пребывает под защитой богов.

Люди, которые основывали новые колонии, брали с собой огонь из очага Гестии как символ единства с родными горо­дом.

Образ Гестии приобрел отвлеченные черты персонифици­рованного огня и не связан с мифологическими сюжетами. Целомудренная Гестия пребывает в полном покое, символи­зируя незыблемый космос.

В Риме отождествлялась с Вестой. Ей был посвящен спе­циальный храм, в котором жрецы-весталки поддерживали вечный огонь—символ государственной устойчивости и на­дежности-

ДЕМЕТРА — богиня плодородия и земледелия, божество созревания хлеба, дочь Кроиоса и Реи, сестра и супруга Зев­са. Деметра — «мать-земля», Хлоя—«зелень, посев», Карпо-фора — «дарительница плодов». Сито—«хлеб», «мука». Несу­щая людям благоденствие богиня с волосами цвета спелой пшеницы, помощница в крестьянских трудах, она способст­вует пахоте и росту полновесных зерен в колосьях, наполняет амбары земледельца.

Почитание земли было свойственно всем земледельческим пародам древности, в Греции такой культ существовал еще в микенскую эпоху. Земля считалась основой всего сущего, началом жизни и тем лоном, куда все возвращается в конеч­ном счете. Деметра относится к числу древнейших великих женских богинь (Гея, Кибела, Великая мать богов, владычи­ца зверей), дарующих плодоносную силу земле, людям и жи­вотным. Древнее хтоническое происхождение богини засви­детельствовано в ее имени (де—земля); она считалась женой Посейдона, олицетворявшего влагу, без которой невозможно плодородие, и от их брака родился волшебный, умеющий разговаривать конь Арейон, принадлежавший впоследствии Гераклу. В Аркадии существовало изображение Деметры с конской головой. Считалось, что она создательница птиц и рыб, и потому были ее изображения с голубкой и дельфином в руках.

«Гневающаяся и мстящая» Деметра-Эриния, омываясь в реке, вновь, очистившись, становится благостной и благоже­лательной. В Коринфе Деметра почиталась как Хтония

(«земляная»), как Термасия («жаркая»), покровительница горячих источников- Она может быть Деметрой-Мелайной («Черной»). Всем этим разным обликам богини возносил свои молитвы древний земледелец. Так как земледелие было основой оседлости и благосостояния, Деметру начинают почи­тать и как богиню—устроительницу разумных земледельче­ских порядков. Характерно, что при господстве родовой ари­стократии Деметра считалась второстепенным божеством, у Гомера она не входит в семью олимпийцев. С возрастанием роли земледелия в общественной жизни Греции ее роль вновь возрастает; Писистрат противопоставил народные культы Деметры и Диониса аристократической религии Олимпийских богов. В VI-V вв. до н. э. Деметра занимает почетное место в олимпийском пантеоне, ее именем провозглашали и состав­ляли договоры, а чиновники и судьи, прежде чем занять свои должности, приносили присягу Деметре, в которой обещали придерживаться писаных законов и традиций.

Главный миф о Деметре-богине плодородия связан со сказанием о похищении ее дочери Персефоны богом подзем­ного мира Аидом (см. выше). Во время своих странствий по­кинувшая Олимп богиня, приняв образ старухи, пришла в Элевсин- Ее приветливо встретили в доме элевсинского царя Келея и взяли в няньки к царевичу Триптолему (вариант-Демофонту). Деметра, стремясь сделать мальчика бессмерт­ным, натирала его амбросией и держала в огне. Однажды это магическое действие увидела мать ребенка—Метанира, богиня покинула гостеприимный дом, открыв свое имя и по­велев построить храм в свою честь. Деметра научила Трип-толема хлебопашеству, подарила ему зерна пшеницы и зап­ряженную драконами крылатую колесницу. На своей вол­шебной колеснице Триптолем объездил не только Элладу, но и весь мир, научив людей выращивать хлеб и способствуя распорстранению оседлого образа жизни. Триптолем был посвящен в таинства священных мистерий и стал первым жрецом Деметры.

Деметра восседала на ступенях своего храма, тоскуя о дочери, до тех пор, пока Зеве не повелел Гермесу вывести Персефону из подземного царства. Все вновь расцвело в при­роде и Деметра возвратилась на Олимп. Но плодородие зем­ли не мыслилось вне представления о неизбежной гибели растительного мира (гранатовое зернышко-—символ плодови-

тости, но владельцем его является бог смерти). Каждый год в сентябре происходили элевсинские мистерии, символически представлявшие горе Деметры, ее печальные скитания в по­исках дочери, ее тайную связь между миром живых и мерт­вых. Элевсинские таинства со временем стали воспринимать­ся как «страсти Диониса». Так, в храме Деметры Элевсин-ской в Тельпусе (Аркадия), по свидетельству Павсания, ря­дом стояли статуи Деметры, Персефоны и Диониса-

Деметра была богиней рождения и воспитания детей. Как богине брака и семейной жизни ей поклонялись замужние женщины, которые устраивали в ее честь праздник Фесмо-форий. Деметра почиталась на этом празднестве' вместе со своей дочерью Персефоной, их именовали «двумя богинями» и клялись именем «обеих богинь».

Деметру представляли сидящей на троне или стоящей с венком из колосьев на голове, с серпом, факелом или корзи­ной фруктов в руке; ее облик близок к изображению Геры, но черты лица ее мягче и на них лежит печать лепкой грусти. Нередко изображалась рядом с Персефоной, где обе богини почти неотличимы.

В жертву Деметре приносили быков, коров, свиней (учи­тывая их плодовитость), овощи, пчелиные соты, ей были посвящены колоски, мак, фруктовые деревья.

В Риме культ Деметры слился с культом италийской Це­реры, особенно распространенной среди крестьянства. В Ри­ме в апреле происходил праздник цереалии.

АРЕС — бог войны, сын Зевса и Геры. Сначала бог бури и грозы, затем—бог войны, выезжающий на боевой колесни­це в золотом облачении. Его сопровождали сестра Эрида («Ссора»), сыновья Деймос («Ужас») и Фобос («Страх»). Он—«беснующийся», «вредоносный», «вероломный»- Зевс на­зывает его самым ненавистным из богов. Но Арес слаб: он потерпел поражение в столкновении с Афиной, дважды не­удачно боролся с Гераклом, а участвуя в Троянской войне, был ранен Диомедом, царем Аргоса, и от боли кричал так громко, как могут кричать десять тысяч человек («Илиада», V, 860). Но Арес—и романтический герой, влюбившийся в Афродиту. По ряду источников, Гефест, супруг богини пой­мал их во время свидания в хитро расставленные сети. Дети Ареса и Афродиты— Эрос и Антэрос (по преданию бог любви не рос, пока у него не поя-вился брат—бог взаимной любви),, Гармония — согласие, лад, а также Деймос и Фобос.

Культ Ареса >в Греции мало распространен', свирепый й агрессивный бог войны не пользовался симпатией людей. Местом его пребывания считалась Фракия—«страна бурь»; в Колхиде находилась дубрава Ареса, где на одном из деревь­ев висело золотое руно; в Афинах его именем назван холм Ареопаг, у подножия которого был сооружен храм в его честь. Атрибуты Ареса—копье, горящий факел, собаки, кор­шун.

В Риме был отождествлен с италийским Марсом. Перво­начально Марс—опекун времен года, особенно весны (отсю­да, возможно, март); покровитель стад. Затем приобрел су-. губо военный характер- Считался отцом Ромула и Рема (ле­гендарные основатели Рима). Культом Марса ведала специ-j альная коллегия жрецов-салиев. Главной святыней бога счи­тался якобы упавший с неба щит Марса (анкила); поэтому во время празднеств Марса устраивались процессии со щита­ми. Ему посвящено место военных смотров в Риме—Марсово поле; там же был построен храм. В его честь названа плане­та, цвет которой напоминает цвет крови.

АФИНА, одно из верховных олимпийских божеств. Зевс] имел много возлюбленных и жен. Первой его женой была са^.| мая умная из богинь Метида. Но Уран и Гея, представители старшего поколения богов, предупредили, что сын Метиды] будет более могущественный, чем Зевс и отберет у него трон. Поэтому Зевс проглотил Метиду. Со временем у него разбо». лелась голова, он приказал Гефесту ударом молота расколоть себе голову, на свет явилась Афина в полном облачении-Афина унаследовала от Метиды разум и рассудительность^ хотя та и не была ее матерью. В древнейших мифах она —^; богиня неба, повелительница туч и молний, богиня плодоро­дия. Она—воплощение государственной мудрости, величия и| неисчерпаемой силы. Она почиталась как Эргана («Работни-J ца»), даровавшая смертным плуг и борону, веретено и ткац| кий станок. Она—покровительница ручного труда и в это** близка Гефесту, единственному богу, чей удел—физический! труд. Афинские гончары почитали ее наравне с Прометеем^ который дал им огонь для обжигания глины.

На всей территории Греции и в Малой Азии, на острова: Эгейского моря, в колониях Великой Греции Афине поклоня^ лись как суровой, воинственной и справедливой богине, сим­волизируя в ее имени волевые и этические представления овоего времени. Богиня мудрости, она установила законы, уч-- 92

редила ареопаги и стояла на страже порядка, отсюда—Афи­на Полиада (Городская).

В Аттике — главное божество страны и города, носящего се имя. Афина победила в споре с Посейдоном за владычест­во над Аттикой, даровав афинянам свое священное дерево— маслину.

В противоположность Аресу, богу безумной отваги, жес­токости и агрессивности, часто неправедной войны, Афина — покровительница войны оборонной, она воплощает сознатель­ную храбрость и мудрость, поэтому она — Промахос («Вои­тельница»), она помотает своим подопечным и ведет их к победе- Она покровительствует грекам в Троянской войне, ее любимцы— Ахилл и Одиссей; она направляет руку Диомеда, и тот ранит бога войны Ареса. Персей с помощью Афины по­беждает горгону Медузу и дарит ей голову богине, которой та украсила свою эгиду. Афина неизменная покровительница Геракла. Она научила Эрихтония объезжать и запрягать ло­шадей; помогла Беллерофонту усмирить Пегаса. Она была знатоком морского дела, с ее помощью Данай соорудил пяти­десятая ее ел ьное судно для переправы в Грецию, а аргонавты —корабль «Арго».

Со временем Афина обретает черты богини мира и благо­получия, 'становится покровительницей наук, искусства, ей приписывается изобретение флейты и воинского танца. По ряду мифов космогонического характера, Афина—дочь Океа­на, поэтому многочисленные речки и источники считались местами культа богини.

В Афинах местами почитания богини были два храма: Эрехтейон, существовавший в глубокой древности, где нахо­дился деревянный идол богини,по преданию упавший с неба, и Парфенон.

Афина обычно представлялась воинственной, со щитом и копьем, в шлеме и с эгидой на груди. Иногда она держала на Руке богиню победы Нике. Священная птица Афины—сова, в некоторых случаях около ее ног помещалась змея-

В честь Афины устраивались многочисленные празднест­ва: скирофории (в конце июня), когда торжественная процес­сия двигалась из Афин в Фалер; прохаристерии — праздник прихода весны; осхофории—праздник сбора винограда; хал-кеи—праздник в честь Гефеста и Афины; и, пожалуй, глав­ный из них—панафинеи, когда в храм Афины приносили пеп-^л и одевали его на статую. Во время этого праздника эфе-

бы приносили богине присягу на гражданское служение оте­честву. Изображение торжественной процессии в последний день Великих Панафиней сохранилось на скульптурном фри­зе Парфенона.

В Риме Афину отождествляли с Минервой, покровитель­ницей ремесла и врачевания («Минерва Медика»), которая считалась также и богиней войны. Юпитер, Юнона и Минер­ва образовали нак называемую Капитолийскую троицу со святилищем на Капитолии. В храме Минервы на Ддвентине собирались поэты и актеры, на холме Целия находилось свя­тилище Минервы Медики, куда отправлялись за исцелением больные. Ремесленники и художники устраивали в конце марта празднества в честь Минервы, богини мудрости —■ квинкватрии; в эти дни учителя получали плату за обучение детей и юношества.

АФРОДИТА—в греческой мифологии богиня любви и кра­соты. Богиня малоазийского происхождения. По Гесиоду она родилась из крови оскопленного Кроносом Урана, которая упала в море; из образовавшейся пены и появилась Афро-дита-Анадиомена («появившаяся на поверхности моря»). Сле­довательно, Афродита старше Зевса и выступает как одна из первичных хтонических сил; она обладала космическими функциями мощной, пронизывающей весь мир любви, про­славлялась как дарующая на земле изобилие, плодородие, вечную весну и жизнь- Постепенно архаическая богиня с ее стихийной сексуальностью и плодовитостью превратилась в кокетливую и игривую олимпийскую Афродиту. Она—вопло­щение красоты, чарующей женственности, золотоволосая, с блестящим и влажным взглядом, со сладостной улыбкой на устах. Явившаяся на свет (по другой версии) как дочь Зевса и Дионы (одной из океанид), близ Кипра, она — Киприда, которую украшают золотым венцом и ожерельями. Боги ди­вятся красоте «фиалковенчанной» Кифереи (культ Афроди­ты был распространен и на острове Ки'фера).

Афродита покровительствует героям, участникам Троян­ской войны, но это покровительство касается только сферы любви: следит за прочностью союза Париса и Елены, спаса­ет Париса во время поединка с Менелаем, пытается вынести с поля битвы героя Энея—своего сына от возлюбленного Ан-хиса, скромного пастуха. Афродита внушает любовные чувст­ва и влюбляется сама. Ее муж—«окусный мастер Гефест, но

и самый некрасивый- из богов. Любви Афродиты домогались Посейдон и Арес.последний—небезуспешно; от этого неза-онного брака родились Эрот и Антэрот, Деймос, Фобос и Гармония. Сыном Афродиты и Гермеса считается Гермафро­дит, Помогая любящим, богиня преследует тех, кто отверга­ет любовь (она покарала смертью Ипполита, от любви к своему отражению умер Нарцисс, внушила противоествен-ную страсть Пасифае, которая стала матерью чудовищного Минотавра, жестоко покарала обидевших ее женщин острова Лемнос, отвратив от них мужчин). Любовной власти Афро­диты подчинены боги и люди, ей неподвластны только Афи­на, Артемида и Гестия.

Родившаяся в пене морской, Афродита—покровительница мореплавания (Таласия, Пелагия); она воинственная (Арейя) и побеждающая (Никефорос); она — богиня браков, их за­щитница (Гамостолос), но она же и Афродита-Гетера, и по­тому жрицы в храмах богини (напр-, в Коринфе) несли ей службу, отдаваясь за деньги.

Существует еще один существенный аспект почитания Афродиты: как покровительница брака, она считалась вопло­щением единства народа, под именем Афродиты Пандемос (Всенародная) ей поклонялись на Афинском Акрополе, где был возведен ее храм.

Многочисленные святилища Афродиты имелись и в других областях Греции, самые значительные: в Коринфе, Беотии, Ахайе, Спарте, на отрове Крит, где в городе Пафосе имелся храм общегреческого значения (отсюда — Афродита-Пафос-ская), на Кипре, Кифере, Сицилии, а так же в городах Ма­лоазийского побережья—Эфесе, Абидосе, Библе.

Спутницы Афродиты — хариты, юные дочери Зевса и Ев-риномы, являющиеся олицетворением женской прелести; оры —дочери Зевса и Фемиды, прислуживающие Зевсу и откры­вающие врата неба, и нифмы, юные девы, олицетворяющие различные явления природы, которые ведут беспечальную, веселую жизнь, водят хороводы, играют с фавнами, вдохнов­ляют певцов и поэтов. (Различались нимфы гор —■ Ореады, морских м речных вод—Океаниды, Нереиды, Наяды, долин— Напей, лугов—Лимониады, деревьев—Дриады).

Афродита может являться и в окружении свиты диких зве­рей: львов, волков, медведей, усмиренных богиней любви. Ее атрибуты—дельфин, лебедь, роза, яблоко, мяк. Постоянным атрибутом богини был ее волшебный пояс, который может

'95

сделать любую женщину — смертную или богиню «красивей, чем сама красота». В этом поясе заключены любовь, жела­ние, слова обольщения. Гомер повествует, как с помощью этого пояса Гера соблазнила Зевса; но пояс — воплощение магической силы древнего фетиша не только привлекает, но и ужасает.

Культ Афродиты, перенесенный в Рим и проникший туда, возможно, из Сицилии, где существовал древний храм Афро­диты Эрицинской,быстро слился с местной Венерой, богиней садов,зелени, произрастания и расцвета. Со временем Вене­ра приобрела все эпитеты Афродиты. Цезарь и Август особо опекали культ Венеры, как матери (через Анхиса и Энея) римского народа и рода Юлиев. На новом римском форуме Цезарь воздвиг грандиозный храм Венеры, богиня особенно прославлялась в период принципата Августа.

Венера считалась покровительницей супружеской любви, поэтому в ее честь был утвержден женский праздник, справ­лявшийся весной.

АПОЛЛОН, Феб (сияющий)—сын Зовса и Лето, брат Ар­темиды. В культе Аполлона сохранились следы фетишизма и тотемизма.- В глубокой древности его почитали в облике ба­рана. Гомер и Гесиод не повествуют о рождении Аполлона. Более поздние мифы рассказывают о ревнивой Гере, пресле­дующей Лето и не дающей ей места на земле для разреше­ния от бремени. По велению Зевса в море возник новый ост­ров Делос, где Лето родила Аполлона и Артемиду.

С именем Аполлона связано убийство ужасного дракона Пифона (в честь этой победы были учреждены Пифийские игры и сооружен Дельфийский храм); вместе с Артемидой принимал участие в борьбе с гигантами.

Со временем характер бога меняется. Он становится бо­гом музыки, предводителем муз, получает от Гермеса кифа-

РУ-

Сравнительно рано Аполлон становится также божеством солнечного света, и в связи с этим возникает распространен­ное уже в эпической поэзии имя Феб («светлый», «сияю­щий»). В качестве солнечного бога Аполлон имеет и земле­дельческое значение, о чем свидетельствуют аттические пра­зднества: таргелии—в честь лета; пианепсии—праздник сбо­ра плодов, соответственно осенью, Но его значение как зем-

лйдельческого божества отступает на' второй план¹ по срав­нению с его значением как бога-воителя. Лучи Аполлона-Солнца отождествлялись с золотыми стрелами, которыми бог поражал врагов.

Религия Аполлона противопоставлялась земледельческой религии Диониса. С этим связаны и аристократические сим­патии Дельфийского оракула—основного святилища Аполло­на. Главные центры культа Аполлона—остров Делос, где раз б четыре года проходили Делийские игры, в которых участ­вовали представители всех полисов Греции; Дельфы сэ зна­менитым оракулом, Дидимы близ Милета, Патара в Ликии.

Аполлон вступает в связи с богинями и земными женщи­нами, но часто бывает отвергнут. Он полюбил Дафну, кото­рая, спасаясь от его преследования, превратилась в лавр — священное дерево Аполлона. Он наделил троянскую царевну Кассандру даром провидения за обещание его полюбить, а когда Кассандра не сдержала своего слова, сделал так, что се предсказаниям никто не верил.

Любимцами Аполлона были Гиакинф и Кипарис, рассмат­риваемые как его ипостаси.

По некоторым версиям мифа, сын Аполлона и музы Кал­лиопы— Орфей, прославленный певец, аккомпанирующий се­бе на арфе, пение которого зачаровывало не только людей, но и зверей, деревья, скалы; от его песен успокаивалось бур­ное море. Сын Аполлона и Псаматы — Лин, знаток музыки, изобретатель трехструнной лиры, песни, ритма, поэзии. Лин олицетворял зарождающееся искусство, жил в гроте на горе Геликон—обители Муз.Сын Аполлона и царевны Корониды — Асклепий, бог врачевания, воскрешавший даже мертвых. Зевс за нарушение установленного порядка умертвил Аскле-пия молнией. Асклепий изображался со священной змеей. Его дочери — Гигиея («Здоровье») и Панацея («Всецелительни-па»). Его сыновья — Махаон, врач-хирург, и Подалирий, оба принимали участие в походе ахейцев на Трою, спасая ране­ных.

АРТЕМИДА — дочь Зевса и Лето, сестра Аполлона. Пер­воначально почиталась как богиня животного и растительно-■'о мира. Она—«владычица зверей». Та!вропола (защитница быков), Лимнатис (болотная), медведица (в этом облике ей поклонялись в Бравроне)- Позднее — богиня охоты, гор и лесов, покровительница рожениц. Артемида выпросила для себя у Зевса вечную девственность. Шестьдесят Океанид и

двадцать нимф были ее постоянными спутницами на охоте, участницами в ее играх и танцах. Ее главная функция—ох­ранение установленных обычаев, жертвоприношений богам, за нарушение которых она жестоко карает: на Калидонскос царство она насылает страшного вепря, на брачное ложе ца­ря Адмета — смертоносных змей. Она охраняет и животный, мир, призывая к ответу Геракла, убившего керинейскую лань ] с золотыми рогами, и требует взамен убитой Агамемноном священной лани кровавую жертву—его дочь Ифигению (на жертвенном алтаре Артемида тайком от людей заменила ца­ревну ланью, а Ифигению перенесла в Тавриду, сделав ее своей жрицой).

Артемида — защитница целомудрия. Она покровительст­вует Ипполиту, презирающему любовь, превращает Актео-на, случайно увидевшего богиню обнаженной, в оленя, кото­рого разорвали его собственные псы, а нимфу Калипсо, нару­шившую обет—в медведицу. Она обладает решительностью, не терпит соперничества, использует свои меткие стрелы как орудие наказания. Она вместе с Аполлоном истребила детей Ниобы, возгордившейся перед матерью богов Лето своими семью сыновьями и семью дочерьми; ее стрела поразила Ори­она, осмелившегося состязаться с богиней.

Как богиня растительности Артемида связана с плодоро­дием. Этот культ особенно распространен в Эфесе (Малая Азия), где в ее честь был сооружен храм Артемиды Эфесской (одно из «семи чудес света»), сожженный Геростратом. Арте­мида почиталась здесь как богиня-кормилица, «многогрудая»; она же покровительница амазонок-

Почиталась Артемида и как богиня войны. В Спарте пе­ред боем в жертву богине приносили козу, а в Афинах еже­годно в юбилей Марафонской битвы (сентябрь-октябрь) на алтари возлагалось пятьсот коз.

Артемида нередко сближалась с богиней месяца (Гека-. той) или богиней полной луны (Селеной). Известен миф об | Артемиде-Селене, влюбленной в красавца Эндимиона, поже­лавшего вечной юности и бессмертия и получившего их в непробудном сне. Каждую ночь богиня приближалась к гро­ту Карийской горы Латм, где спал юноша, и любовалась его красотой.

Атрибуты богини — колчан за спиной, в руках лук или факел; ей ■сопутствуют лань или свора охотничьих псов. 98

В Риме Артемида отождествляется с.местным божеством Дианой. На Диану переносятся все функции греческой боги­ни, она становится покровительницей охоты, деторождения (Диана-Люцина). Ее храм—на Авентинском холме, Диана-Авентина считалась покровительницей рабов и плебеев.

ГЕФЕСТ — бог огня и кузнечного дела, хромоногий сын Зевса и Геры. В отличие от других богов занимался физичес­ким трудом; божество, воплотившее древнейшие черты ог­ненной стихии. Первоначально выступал как фетиш огня или его повелитель- Его происхождение толкуется двояко — он сын Зевса и Геры или только Геры, рожденный ею в отмест­ку Зевсу. Раздраженная уродством Гефеста, Гера сбросила младенца с Олимпа, но его подхватили Фетида и Эврино^о и воспитали в гроте океанид. Изготовив волшебный трон, на который можно было сесть, но подняться с него было невоз­можно, Гефест явился на Олимп и поймал в эту ловушку Геру, освободив ее только после того, как она признала его своим сыном и приняла в совет богов. После примирения Ге­фест всегда поддерживал Геру в ее ссорах с Громовержцем. За это Зевс также сбросил его на остров Лемнос (в некото­рых вариантах мифа Гефест тогда и охромел).

Гефест построил богам на Олимпе великолепные чертоги, изготавливал им оружие, украшения. Из золота сделал себе двух рабынь, которые умели ходить и даже говорить. Ски­петр и эгида Зевса, доспехи Ахиллеса, колесница Гпиоса, ящик Пандоры — все это также творения Гефеста. Гефест сделал хитроумную сеть, в которую поймал свою неверную жену Афродиту вместе с ее возлюбленным Ареем. Его куз­ница помещалась на Олимпе, по другим версиям на острове Лемносе в Сицилии, в кратере Этны; работал он с помощью циклопов.

Культ Гефеста был тесно связан с культом Афины, эти божества часто имели общие храмы и празднества. В Афинах в ноябре состоялись Халкеи — праздник кузнецов, во время которого устраивали лампадофории—бег с факелами- Пешие и конные участники состязаний должны были достичь цели, не погасив факел со священным огнем.

Изображался Гефест могучим кузнецом с молотом или клещами в руках, в конической шапке, в хитоне простого ре­месленника (с открытой правой рукой и плечом).

В Риме Гефест отождествлен с Вулканом. 23 августа рим­ляне устраивали вулканалии, во время которых бросали в огонь маленьких рыбок и зверят, считая, что этими жертвами вымолят себе защиту от пожаров. Центром культа Вулкана-Гефеста был Вулканал—возвышающаяся над форумом пло­щадка, где происходили собрания патрициев и сената.

ГЕРМЕС — вестник богов, покровитель плутовства, гим­настики, путешественников и дорог, сын Зевса и Майи. Гер­мес родился на горе Киллена, сразу после рождения, он по-. кинул пещеру матери и украл пятьдесят коров из стада царя Лдмета, следить за которыми было поручено Аполлону. Из панциря убитой им черепахи и кишок быка он сделал лиру. Спрятав похищенное в горах, вернулся в свою колыбель и

заснул.

Трудно было поверить в проказы младенца, но Гермес рассмеялся, признался во всем и, чтобы задобрить разгневан­ного Аполлона, подарил ему лиру. Обрадованный бог вручил Гермесу ореховую палочку, способную останавливать ссоры и мирить врагов. Когда Гермес бросил ее между двух змей, они сразу перестали кусаться, обвившись вокруг палочки, склонили друг к другу свои головки- Так возник кадуцей, с

которыми Гермес никогда не расставался.

Первоначально Гермес — древнее аркадское божество, унаследовавшее от матери Майи (Земля) могучие силы при­роды. Позднее становится покровителем скотоводов и пасту­хов. Он научил людей возжигать огонь на алтаре и прино­сить огненные жертвы. Гермес был связан и с подземным царством, одна из его функций —- сопровождать души умер­ших в Аид (Гермес-Психопомп). Своим волшебным везлом Гермес мог погружать любого из богов и людей в сои или пробуждать их.

Со временем Гермес — вестник олимпийских богов, гла­шатай волн Зевса, покровитель глашатаев, послов, неприкос­новенности посольств, бог торговли и прибыли. Быстроногий бог выполнял все поручения, ориентировался в любой ситуа­ции и при необходимости мог быть невидимым. Золотые кры­латые сандалии («амбросийные», т. е. «бессмертные»)—сви­детельство древнего фетишизма, также как и гермы — ка­менные столбы, охранители дорог, границ, ворот (отсюда Гермес '— «привратный"», «Пропилеи»).

На Олимпе Гермес пользовался всеобщей любовью, хотя многим из его обитателей он устраивал различные каверзы:

похитил меч у Ареса, спрятал трезубец Посейдона, во время утреннего туалета Афродита не могла найти свой пояс, а на голову сияющего Аполлона вдруг опрокинулся горшок прес­ного теста. Но эти проказы искупались тем полезным, чем служил богам и людям Гермес.

Гермесу приписывается изобретение гимнастических уп­ражнений, основание палестр и гимнасий. На площадях, в судах и народных собраниях его прославляли как бога крес-норечия, способного убеждать слушателей, купцы считали его своим защитником. Гермес изобрел буквы и цифры, по­тому в эллинистическую эпоху его отождествляли с египет­ским богом мудрости Тотом и считали покровителем магии, что, в свою очередь, было обусловлено связью Гермеса с под­земным миром. Гермес-Трисмегист («трижды величайший») — знаток тайных, доступных только посвященным гермети­ческих знаний (в древности считалось, что Гермесу известен секрет прочного закупоривания сосудов, отсюда — «гермети­чный» и прочие производные).

Дата добавления: 2015-12-08