Работа с текстами. 1. Она ворвалась в кабинет и бросила в лицо директора прямо с порога:

1. Она ворвалась в кабинет и бросила в лицо директора прямо с порога:

- В Вашей школе меня оскорбляют по национальному признаку.

Серьезное обвинение, четкая, отточенная формулировка, слышать которую из уст шестиклассницы было несколько удивительно. Но горящие гневом от ущемленного национального достоинства глаза требовали отмщения. Через пять минут возбудитель национальной розни был препровожден в кабинет директора. Им оказался мальчик Равиль. Имя, по этическим соображениям, изменено, но подозрения в великорусском шовинизме отпали с порога.

- Он назвал меня чеченской террористкой …

Не давая разгораться страстям, сразу преступаю к увещеванию.

- Как же тебе не стыдно? Вы оба мусульмане, а ты оскорбляешь девушку-единоверку?

- Да, единоверка? А послала меня чисто по-русски.

Картина ясна. Она – рано созревшая южная девушка с округлившимися формами. Он – двенадцатилетний лопушок, в котором пробуждается половой инстинкт. Он ущипнул, она послала. Он обозвал.

Ямбург, Е.А. Педагогический декамерон [Текст] / Е.А. Ямбург.- М.: Дрофа, 2008.- С.158-159.

Прав ли педагог? Как, по-вашему, следует вести себя педагогу в подобных ситуациях?

2. Как-то раз во время подготовки общешкольного праздника, который назывался «Возьмёмся за руки, друзья» и был посвящён дружбе разных народов, ребята озабо­тились вопросом: «Интересно, а насколько многонациональна наша гимназия и поче­му бы не организовать по отдельному развлекательному вечеру для каждой представ­ленной в ней национальности?» Наверное, лет десять назад такой вопрос и не возник бы вовсе. Но сегодня, когда речь вдет о сохранении целостности Российского государ­ства, поиске идеи, объединяющей всех россиян, особый интерес представляют та со­ставляющая межэтнических отношений и тот фактор, влияющий на них, которые поз­волят сделать взаимодействие эффективным. Именно эффективное межэтническое взаимодействие способствует успешной этнокультурной адаптации человека, которая предполагает достижение социальной и психологической интеграции с ещё одной культурой без потери богатств собственной.

Оказалось, что в нашей гимназии учатся дети 14 национальностей, и мы поста­рались создать для них политкорректную культурную образовательную среду, способ­ствующую становлению социально активной творческой личности, опираясь на куль­турные, духовные, национальные традиции народов, представители которых учатся в нашей гимназии. Это значит, всё лучшее, что имеется в традициях, обычаях, в куль­туре, кухне и т.д. каждой национальности, мы умножаем на четырнадцать. Вот на­сколько богаче в духовном, культурном, социальном плане становится жизнь каждого нашего школьника.

Сегодня буквально всё: и учебный процесс, и развлекательные мероприятия мы строим, исходя из задач формирования толерантности как условия выполнения культу­рологической миссии гимназии. Даже традиционное приветствие «Добро пожало­вать!» пишем на четырнадцати языках.

Пришлось внести изменения и в содержание некоторых предметов, дополнить его информацией о жизни, культуре, традициях, быте народов мира. Например, на уроках музыки мы поём песни славян и народов Кавказа. На занятиях по изобрази­тельному искусству осваиваем азы гжельской росписи и техники корейской живописи. А на физкультуре играем в различные народные спортивные игры.

Стали гораздо разнообразнее и наши внеучебные мероприятия. Мы празднуем памятные даты исторического значения, юбилеи выдающихся деятелей культуры, ли­тературы, науки разных народов. Проводим фестивали, олимпиады, выставки по этни­ческой культуре, соревнования по национальным видам спорта и играм. Устраиваем фольклорные концерты, вечера и театрализованные представления. Организуем кон­курсы на лучшее приготовление национальных блюд — конечно же, с их дегустацией.

Шубина Н. Межкультурное взаимодействие как ключевой аспект воспитанности школьника. Опыт воспитания толерантности в екатеринбургской гимназии// Народное образование. – 2007. - №8. – С.227.

Сформулируйте основную идею данного текста

3. …Условием формирования толерант­ности у школьников является проблематизация отношения подрос­тка к представителям иных культур. Проблематизация здесь — это искусственно создаваемая для подростков проблемная ситуация, направленная на выявление возможных противоре­чий в их отношении к иным культурам, позволяющая им об­наружить и преодолеть свои собственные стереотипы, пред­рассудки, которые ранее, быть может, и не осознавались ими.

Одним из приемов, помогающих подростку обнаружить собственную склонность к использованию социальных стерео­типов, может быть игровая процедура «Кто есть кто?». Школь­никам предлагается набор фотографий и инструкция учителя: «На фото изображены реально существую­щие (или существовавшие) люди, причем часть из них — это закоренелые преступники, а другая часть — авторы детектив­ных романов». Затем педагог просит ребят определить: кто есть кто? После 3—4 минут работы ребята высказывают свои версии и аргументируют их. Как правило, подростки довольно ожив­ленно спорят по поводу каждой фотографии, апеллируя к осо­бенностям портрета человека: «...надменное лицо», «...лживые глаза, спрятанные за очками», «...мечтательный взгляд писателя», «...классическое лицо мошенника». Когда выяснится, что со стопроцентной точностью определить, кто есть кто, никому не удалось, можно задать школьникам несколько вопросов: «почему ни­кому не удалось правильно определить, кто есть кто?»; «часто ли вы оцениваете людей только по внешним признакам, не узнав об их личностных особенностях?».

Степанов П. Приемы воспитания межкультурной толерантности у подростков // Педагогическая техника. - 2008. - №1. - С. 27-29.

Согласны ли вы с автором текста в том, что условием формирования толерант­ности у школьников является проблематизация отношения подростка к представителям иных культур?

4. Установка на воспитание конку­рентоспособной личности заменила ус­тановку заботы, потребление заменило даяние. Это привело к инфантилизации подростков и юношества, которую мы понимаем как утерю роста ответствен­ности, а значит взросления, и к замене традиционных установок любви, заботы, доверия и уважения лукавой установкой толерантности и лояльности.

Вполне корректно переносить в социально-гу­манитарную сферу определение толе­рантности как «полного или частичного отсутствия иммунологической реак­ции». Большая советская энциклопе­дия определяет толерантность как «сни­жение чувствительности к токсичным и фармацевтическим препаратам (на­пример, к наркотикам) или привыкание к сильнодействующим ядам в результате длительного введения ничтожных доз». Мы согласны с тем, что толерантность есть нарушение нормального функцио­нирования организма (в том числе и его духовной компоненты) человека или да­же народа в целом путём снижения ду­ховного иммунитета и устойчивости к греху и пороку и разрушение традицион­ного мироощущения. Толерантность есть суррогат или протез нормальных человеческих отношений любви, дове­рия и заботы.

Педагогика толерантности с её ос­новным лозунгом «Мы все равны!» по­рождает ложное понимание справедливо­сти как равного отношения к разным людям. Стремление к равенству приводит к уравниванию требований и возможнос­тей, к «селекции» детей по способнос­тям, по возможностям, что порождает рознь и отчуждение.

Остапенко А., Ткач Д., Коркоценко М. Как спроектировать школу социально-педагогического профиля // Народное образование. – 2007. - № 9. – С. 82.

Согласны ли вы с автором текста? Как бы вы могли ему возразить?

5.Подумайте, как связаны «душевные наследия», о которых говорит автор, с понятием менталитет и с национальными традициями воспитания.

…Русские – по Ключевскому – соединяют три душевных наследия: славянское, финское и тюркское.

Что от кого?

Пойдем от последнего, самого очевидного: от тюрок. От них у русских – государственный инстинкт, вселенский размах – замах (греками в свой час маркированный). Он финнов – мистика, таинственность (варягами маркированная): «мысли, тайны от туманов».

Что же от славян?

Я бы сказал (опираясь не только на Ключевского, но и на всех историков, описавших дотатарскую Русь): от славян в нас – любовь к нестандартным ситуациям. Эмоциональная взрывчатость, мгновенная мобилизация сил с мгновенной же демобилизацией. И – заражаемость. И – открытость. То, что русской классикой маркировано как всеотзывчивость, непредсказуемость, широта души…

Анненский Л. Взаимность // Родина.– 2001.– Янв.–февр.– С. 113.

6. Испанский философ Х. Ортега-и-Гассет отмечал:

Взаимодействия культур в принципе могут быть: а) нейтральными (культуры сосуществуют, не мешают друг другу и не смешиваются); б) альтернативными или контркультурными (культуры активно теснят друг друга, поскольку каждая стремится занять доминирующее положение и насадить в общности свои ценности и стандарты); в) конкурентными, состязательными (в процессе саморазвития и борьбы за привлечение новых сторонников культуры могут смещаться в области конфликтных отношений).

Используя предложенную классификацию, оцените характер взаимодействия между:

а) западным и мусульманским миром;

б) театральной культурой и кинокультурой;

в) ценностям советского поколения 60-х годов и поколения россиян 90-х годов ХХ в.

7. Проанализируйте данное ниже высказывание.

Если истребить в нации личностные начала, которые вненациональны, являются историческими началами человека как такового, не зависимо от его этнической принадлежности, то лучшие черты нации исчезнут. А между тем это основа любой духовности, ибо ее суть в том, что выше родины всегда стоит истина (это, кстати, христианская заповедь); лишь личность способна – превыше всего – искать ее и в последней прямоте высказывать.

Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию // Хрестоматия по культурологии. Т. 2: Самосознание русской культуры.– СПб., 2000.– С. 461–462.

Согласны ли вы с позицией философа? Почему? Можно ли возразить М. К. Мамардашвили? Приведите свои аргументы.

8. Как вы думаете, изменилась ли ситуация с национальным самосознанием со времен Н. М. Карамзина?

Я не смею думать, чтобы у нас в России было немного патриотов; но мне кажется, что мы излишне смиренны в мыслях о народном своем достоинстве,– а смирение в политике вредно. Кто самого себя не уважает, того, без сомнения, и другие уважать не будут. Не говорю, чтобы любовь к отечеству долженствовала ослеплять нас и уверять, что мы всех и во всем лучше; но русский должен по крайней мере знать цену свою.

Карамзин Н. М. О любви к отечеству и народной гордости // Хрестоматия по культурологии. Т. 2: Самосознание русской культуры.– СПб., 2000.– С. 10–11.

Дата добавления: 2015-12-07