Читайте также:
|
1. В ста метрах от школы был открыт прекрасный плавательный бассейн. Соответствующий приказ, предписывающий ввести в учебные программы обязательное обучение плаванью, был подготовлен. Департамент образования обеспечил оплату аренды воды. Оставалось ждать только благодарности от детей и родителей. Однако с первых же дней пришлось столкнуться с саботажем со стороны детей и их родителей. На ковре у директора школы девушка – «уклонистка» и ее мама, кандидат медицинских наук. В руках у грозного администратора изобличающий документ: справка об освобождении от занятий плаваньем по состоянию здоровья, подписанная собственной матерью.
- Как же так? Государство тратит такие деньги, школа создает вам все условия, а вы идете на подлог, потакая ленивой дочери.
Ямбург, Е.А. Педагогический декамерон, с.27 -28.
Какой аспект содержания воспитания, затронутый в данном тексте, важен для педагога?
2. Похоже, мы слишком увлеклись либерализмом. Сделав человека, его потребности и желания «центром вселенной», забыли, что человек – существо общественное и, как сказано было, «жить в обществе и быть свободным от общества нельзя». Обязанности между человеком и обществом должны быть взаимными. Значит, чтобы получать блага от общества (то же образование), человек должен отдавать обществу свой труд. И этому он должен научиться.
Совершенно согласен с мыслью о том, что «главная и действительно достойная общеобразовательной школы задача – формирование высоконравственного отношения к любому виду трудовой деятельности». Но как формировать такое отношение вне самой трудовой деятельности, которая всегда конкретна, поэтому профессионально обозначена? Непонятно, почему наши педагоги так боятся участия детей в труде, в обучении ремеслу в раннем возрасте? Спортсмены не боятся, деятели культуры не боятся. И результаты у них хорошие.
В 13 – 14 лет уже мастера спорта и «поп-звезды». А педагоги в школе в 14 лет боятся допустить ребенка к серьезной работе. Между прочим, Песталоцци не боялся, Ушинский не боялся, а уж Макаренко и вовсе не боялся доверить детям под руководством взрослых труд на высокотехнологичном для своего времени заводе.
Производственный труд – это труд, в результате которого что-то производится, и не надо здесь хитрить и подменять понятия, сводя аргументы к тому, что учеба и есть тот самый труд, который решили поставить на место труда производственного.
Филимонов В. Воспитывает только производственный труд // Народное образование. 2009.- № 4. – С. 30.
Согласны ли вы с автором? Почему?
3. В тексте В. А. Сухомлинского аргументация не развернута. Попробуйте выдвинуть доказательства справедливости мысли педагога и запишите их тезисно.
Кладбище – человеческая святыня. Умей оберегать эту святыню. Иди на кладбище в день поминания предков. Это важно для воспитания твоей гражданственности и твоей совести. Даже если там никто не похоронен из твоих близких, иди, чтобы научиться беречь в сердце славу и мудрость предков. Кладбище – страж человеческой совести.
4. Когда педагоги говорят, что ребенок должен работать бесплатно, просто для других людей (вознаграждение – моральное), я хочу спросить педагогов: а вы работаете бесплатно? Просто для других людей, детей к тому же! Нет, требуете зарплату, а если ее задерживают, бастуете!
Еще у них любимое высказывание: ребенок привыкнет все делать за деньги и, когда я слягу, стакан воды не подаст бесплатно.
Но никто не говорит о том, что ребенок будет получать материальную награду за любое движение мизинцем!
Он должен обслуживать себя (дорос до стирки – стирай, дорос до плиты – вари), иметь обязанности по дому.
Он может делать вам подарки (почему только вы ему?).
Он может работать и за похвалу.
Наши отношения с Иваном строились так: определялись работы, за которые он получает деньги (непременно – сразу). Сколько-то вычиталось из его зарплаты за каждый факт испорченного мне настроения.
Настроение мне обычно портил беспорядок на кухне, невынесенный мусор, грязная одежда и пререкания при работе с Леонидом. Вычеты оговаривались заранее…
Жаров Л., Ермакова С. Как не орать? (опыт спокойного воспитания). – М., 2006. – С. 18 – 19.
А какова ваша позиция по проблеме, поднятой в тексте?
5. Учёные, в зависимости от собственных ценностей, связанных с пониманием идеала личности, её отношения к обществу и к государству, дают различное толкование нравственных норм, их роли в регулировании поведения людей. Главные разногласия возникают вокруг вопроса, какой из принципов — индивидуализм или коллективизм — оказывает наиболее эффективное влияние на воспитание нравственных качеств и формирование гражданственности личности.
Традиционное понимание морали строилось на основе признания приоритетности общественного над индивидуальным. Правовые и моральные нормы исторически складывались в целях поддержания стабильности общества, установления равенства в правах и справедливости в отношениях. Однако существование социальных режимов, построенных на авторитарных отношениях, дискредитировало эту идею.
Многие современные учёные приходят к отрицанию необходимости существования общих нравственных норм и признают ценность индивидуальных нравственных норм для регулирования поведения человека. В соответствии с их взглядами характер поступков и действий, моральный выбор определяют внутренний мир личности. Например, последователи Д. Дьюи считают, что в сфере морали нет никакой общей основы, отсутствует взаимопонимание, согласие людей в нормах отношений. Главным критерием оценки нравственного поведения человека выступает успех, и он же является генеральной целью жизни человека. Морально всё то, что ведёт к успеху. Умелый выбор моральных норм и принципов — «инструмент» для осуществления индивидуальных целей и достижения успеха. Личность, безусловно, располагает большой автономией в формировании нравственных ориентиров. Однако едва ли можно полностью отрицать взаимосвязь между поведением человека и общественными процессами. Жизнь человека — это часть целого, а значит, имеет с ним много общего. Но в то же время она индивидуальна.
Фон жизнедеятельности человека составляет особенный мир — социальный. Он подвижный, динамичный, состоящий из действующих личностей, каждая из которых вовлекается в реальное многообразие межличностных отношений и конфликтов. Всё это побуждает личность чётко владеть нравственной ориентацией поведения и оценкой своих поступков.
Морально человек свободен выбирать, в каком направлении ему действовать, как действовать, каких норм придерживаться. Но условие, которое должно соблюдаться при этом, - сохранение постоянного соответствия нравственным нормам. Моральная свобода — способность человека со знанием дела принимать решения и уметь действовать, соблюдая собственные интересы и не нарушая интересов других людей и общества.
Измайлова Д. Нравственные смыслы гражданского образования//Народное образование. – 2007. - №5. – С.207
Сформулируйте основную идею данного текста
6. В своей работе «Иметь или быть?» один из наиболее крупных мыслителей-гуманистов ХХ в. Эрих Фромм пишет:
Люди с рыночным характером не умеют ни любить, ни ненавидеть. Эти «старомодные» эмоции не соответствуют структуре характера, функционирующего почти целиком на рассудочном уровне и избегающего любых чувств, как положительных, так и отрицательных, потому что они служат помехой для достижения основной цели рыночного характера – продажи и обмена, а точнее, для ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ в соответствии с логикой «мегамашины», частью которой они являются. Они не задаются никакими вопросами, кроме одного – насколько хорошо они функционируют…
Как вы думаете, не слишком ли категоричен Э. Фромм? Как вы понимаете термин «рыночный характер»? Могли бы вы возразить Фромму?
В этой же книге Э. Фромм перечисляет качества, которые, по его мнению, входят в структуру характера нового Человека. Вот некоторые из этих качеств:
1. Готовность отказаться от всех форм обладания ради того, чтобы в полной мере быть.
2. Чувство безопасности, чувство идентичности и уверенности в себе, основанные на вере в то, что он существует, что он есть, на внутренней потребности человека в предвзятости, заинтересованности, любви, единения с миром, пришедшей на смену желанию иметь, обладать, властвовать над миром и таким образом стать рабом своей собственности.
3. Радость, получаемая от служения людям, а не от стяжательства и эксплуатации.
4. Развитие способности к любви нарядэ со способностью к критическому, реалистическому мышлению.
5. Освобождение от нарциссизма и принятие всех трагических ограничений, которые внутренне присущи человеческому существованию.
6. Развитие воображения, но не как бегство от невыносимых условий жизни, а как предвидение реальных возможностей, как средство положить конец этим невыносимым условиям.
7. Все более глубокое и всестороннее самопознание.
8. Свобода, но не как произвол, а как возможность быть самим собой: не клубком алчных страстей, а тонко сбалансированной структурой, которая в любой момент может столкнуться с альтернативой (развитие или разрушение, жизнь или смерть).
9. Понимание того, что зло и разрушение – неизбежные следствия неправильного развития.
10. Счастье всевозрастающей любви к жизни, независимо от того, что уготовано нам судьбой, ибо жизнь в меру своих сил приносит человеку такое удовлетворение, что едва ли остается место для беспокойства о том, чего он мог бы или не мог бы еще достичь.
Какими чертами вы могли бы дополнить этот список? Обоснуйте свое мнение.
7. Размышляя о достоинстве личности, его воспитании, В. А. Сухомлинский писал:
Вот ДЕВЯТЬ НЕДОСТОЙНЫХ ВЕЩЕЙ, на презрении к которым строится убежденность и эмоциональный мир нравственно порядочного, духовно красивого человека.
НЕДОСТОЙНО добывать свое благополучие, спокойствие за счет притеснения, неустроенности, огорчения другого человека...
НЕДОСТОЙНО пользоваться результатами труда других людей, прятаться за чужую спину...
НЕДОСТОЙНО быть боязливым, проявлять нерешительность, отступать перед опасностью, хныкать...
НЕДОСТОЙНО давать волю потребностям и страстям, как бы освободившимся из-под контроля человеческого духа...
НЕДОСТОЙНО молчать, когда твое слово – это честность, благородство и мужество, а молчание – малодушие и подлость. Недостойно говорить, когда твое молчание – честность, благородство и мужество, а слово – малодушие, подлость и даже предательство...
НЕДОСТОЙНО настоящего человека не только лгать, лицемерить, пресмыкаться, подстраиваться под чью-то волю, но и не иметь собственного взгляда, потерять свое лицо...
НЕДОСТОЙНО легкомысленно бросаться словами, давать невыполнимые обещания...
НЕДОСТОЙНА чрезмерная жалость к самому себе, как и безжалостное отношение, равнодушие к другому человеку, быть спокойным и невозмутимым, когда рядом с тобой трудно женщине.
НЕДОСТОЙНО пьянство и чревоугодие...
Как вы думаете, почему В. А. Сухомлинский пишет не о том, что любит «нравственно порядочный, духовно красивый человек», а о том, что он презирает?
Дата добавления: 2015-12-07; просмотров: 106 | Нарушение авторских прав