Глава четвертая 2 страница. Характеризуя саддукеев, Иосиф Флавий в «Иудейской войне» также краткоизлагает лишь

Характеризуя саддукеев, Иосиф Флавий в «Иудейской войне» также краткоизлагает лишь отличительные черты их вероучения. Он отмечает, что саддукеиотрицают влияние бога на человеческие поступки, утверждая в этом свободу воличеловека. В «Иудейских древностях» (XVIII, 1,4) он добавляет, что саддукеиотрицали бессмертие души (душа уничтожается вместе с телом), а следовательно, изагробное воздаяние, признавали только «закон Моисея», отрицая последующуюустную традицию. Иосиф прямо заявляет, что приверженцы этой сектынемногочисленны и принадлежат они к высшей знати. Речь идет, конечно, преждевсего о жреческой аристократии, а также о крупных землевладельцах. Именносаддукеи занимали посты первосвященников, при Хасмонейской династии ониобладали огромным весом в Иудее. При римском господстве саддукеи служили егоопорой. Отношение к ним в раннехристианской литературе также крайнеотрицательное. [14]

Однако наиболее подробно Иосиф Флавий описывает секту ессеев, резкоотличавшуюся и от фарисеев, и от саддукеев. Интерес к его данным о ессеях резковозрос после открытия в 1947 г. в районе Мертвого моря кумранских рукописей ипоследовавших затем раскопок. Кумранские находки дали гораздо более обильныйматериал о ессействе, чем тот, который был изложен Иосифом Флавием, но тем неменее следует подчеркнуть, что сама идентификация кумранской секты с ессействомбыла осуществлена главным образом по сведениям автора «Иудейской войны».Правда, многие исследователи отрицают предположение, что Иосиф Флавий описалименно кумранитов. Ныне господствует точка зрения, что ессейство не былооднородным течением, а представляло собой конгломерат группировок и сект,имевших не только общие черты, но и заметные отличия. К ессеям стали относитьпомимо секты, изображенной Иосифом Флавием, кумранских сектантов, общину,описанную в «Дамасском документе», и живших в Египте терапевтов, о которыхподробно повествует Филон Александрийский в своем трактате «О созерцательнойжизни».

Ессеи жили общинами, в которых существовала общность имущества. Каждыйвступавший в секту должен был отдать свое имущество общине. У них не было рабов– они осуждали рабовладение, так же как и богатство. Все ессеи занималисьфизическим трудом. Помимо этого они много внимания уделяли изучению священныхтекстов.

Ессеи жили в условиях коллективного быта: трудились, питались, молились онисовместно. Вступление в их общины осуществлялось через испытательный срок,который, по данным кумранских текстов, длился два года, а по сведениям ИосифаФлавия – три. Несмотря на демократическое устройство общин, в них существовалаопределенная иерархия. Иосиф Флавий говорит о четырех разрядах ессеев взависимости от времени вступления в секту, причем это разделение выражалосьдаже в том, что при прикосновении старших к младшим первые должны былисовершать обряд очищения. Кумранские тексты свидетельствуют о деленииполноправных общинников на два разряда: «Аарон» (жрецы) и «Израиль» (остальныесектанты).

Свое учение ессеи скрывали от непосвященных. Говоря об их идеологии, ИосифФлавий уделил особое внимание их учению о душе. По его словам, они считали телосмертным, но признавали бессмертие души, верили в загробное воздаяние: душизлых людей попадают в мрачную пещеру, где их ждут вечные муки, души жеправедников оказываются в стране блаженства.

Ессеи кумранской общины верили в приход мессий, они были убеждены, что скоросостоится спасительный для верующих приход двух мессий (из царского рода Давидаи из жреческого рода Аарона), а также пророка. Возможно, мессианскими функцияминаделялась кумранитами и персона их «праведного учителя», бывшего основателем ируководителем секты и казненного в результате интриг «нечестивого жреца».Кумраниты истово верили в скорый конец света, «божий суд», на котором «сынысвета» (как называли [15] себя кумранские общинники) будуточищены «святым духом» от всех «нечестивых дел», все же остальные люда будутистреблены. После этого счастливая «община нищих» будет наслаждаться «всемиблагами земли».

В идеологических воззрениях кумранитов заметен значительный отход отофициального иудаизма. Обнаруживается немало схожих черт с идеологией раннегохристианства: ярко выраженное ожидание «конца света» и его сверхъестественноепереустройство со спасением верой, учение о прирожденной греховностичеловечества, два «пути», отрицательное отношение к богатству, мессия из родаДавида и др. Но имеются и весьма важные различия. Например, христианство незнало трех мессианских персон, мессианизм в христианстве был связан с верой вискупление людских грехов, христианский мессия не считался происходящим изжреческого рода. Самое, пожалуй, существенное отличие состояло в том, чтохристиане верили в уже осуществившийся приход своего мессии – Иисуса.

Несомненно, учение, культ и организация общин ессеев оказали большое влияниена первоначальное христианство, хотя ессейство было замкнутым движением.Христианство же взяло курс на широкую пропаганду своего вероучения среди людейлюбой этнической и социальной принадлежности.

В идеологии ессеев под религиозной оболочкой нашли свое выражение идеисоциального протеста. Кумраниты называли себя «общиной нищих». По-видимому, онипринадлежали преимущественно к социальным низам. Все помыслы ессеев сводились кожиданию сверхъестественного вмешательства, достижению праведности путемусердного выполнения религиозных предписаний.

Ессеи отрицательно относились к войнам, они никогда не изготавливали оружияили доспехов. Вместе с тем Иосиф Флавий приводит факты их участия в Иудейскойвойне. Например, в качестве одного из полководцев повстанцев фигурирует ессейИоанн. Иосиф повествует и о мужестве, с которым ессеи выдерживали пытки.

Вообще «Иудейская война» является одним из важнейших источников по историипервоначального христианства. Из нее мы черпаем сведения (часто весьмаподробные) о многих людях, фигурирующих в новозаветных сочинениях. Здесь идетречь и о коварном царе Иудеи Ироде «Великом», и об Ироде-Антипе, опророке-мессии Февде, о некоем египтянине, также объявившем себя мессией, ожестоком прокураторе Понтии Пилате, о других прокураторах Иудеи – Феликсе,Порции Фесте... И хотя о христианах в «Иудейской войне» Иосиф Флавий нерассказывает ничего, без сведений из этой книги мы просто не поймем многое изсобытий, описанных в сочинениях первых христиан.

Сведения о христианах Иосиф Флавий приводит в другой своей книге –«Иудейские древности». Особый интерес вызывает его рассказ об Иисусе (XVIII, 3,3). Долгое время была известна лишь следующая версия этого повествования какчасть сообщения. Иосифа Флавия о деяниях прокуратора Понтия Пилата: «Около [16] этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообщеможно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником техлюдей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев иэллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорилего к распятию на кресте. Но те, кто раньше любили его, не прекращали этого итеперь. На третий день он вновь явился им живой, как об этом и о многих другихего чудесных делах предсказывали боговдохновенные пророки. И до нынешнего днясуществует еще секта христиан, которые от него получили свое имя». Этот рассказИосифа Флавия, где он по сути дела вопреки своим религиозным воззрениямпризнает Иисуса мессией (Христом), верит в его воскресение, вызывал немалыесомнения в его подлинности у многих исследователей, тем более что видныйраннехристианский автор Ориген в своем сочинении «Против Цельса» прямо заявлял,что Иосиф Флавий не признавал Иисуса Христом. В дошедшем до нас греческомтексте «Иудейских древностей» явно чувствуется христианская редакция.

Однако в начале нашего века была обнаружена иная версия этого повествования,которую процитировал по-арабски христианский епископ X века Агапий в своей«Всемирной истории»: «В это время был мудрый человек, которого звали Иисус.Весь его образ жизни был безупречным, и он был известен своей добродетелью, имногие люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осудил егона распятие и на смерть. Но те, кто стали его учениками, не отказались от егоучения. Они рассказывали, что он им явился через три дня после распятия и чтоон был тогда живым; таким образом, он был, может быть, мессия, о чудесныхдеяниях которого возвестили пророки». Эта версия более соответствуетфарисейским взглядам Иосифа Флавия. Здесь он не утверждает, что Иисус былмессией (ссылка следует лишь на слова его учеников), что он воскрес из мертвыхи сотворил множество других чудес. Для Иосифа Иисус был одним из многихпророков и самозванных мессий, которые довольно часто появлялись в те времена вПалестине.

Следует заметить, что в нашей литературе, посвященной историипервоначального христианства, долгое время господствовали выводы так называемоймифологической школы с ее отрицанием историчности Иисуса и с гиперкритическимотношением к новозаветным источникам, которые датировались II веком н. э. (заисключением «Откровения Иоанна»), Под эти выводы подгонялся и тезис о «молчаниивека», в соответствии с которым об Иисусе и христианах I века не имелосьникаких сведений у нехристианских авторов I-II вв. н. э. Но такие сведениясуществуют – у Иосифа Флавия, у Тацита, у Светония, в переписке Плиния Младшегос императором Траяном. Однако их объявили позднейшими вставками, сделаннымихристианскими переписчиками. Ныне, когда Происходит критическая и объективнаяпереоценка выводов мифологической школы, исследователи находят все большедоказательств подлинности сведений о христианах в сочинениях [17] античных авторов. Пример с «Иудейскими древностями»Иосифа Флавия в этом плане весьма показателен.

В «Иудейских древностях» есть сведения об Иакове, брате Иисуса, казненном вИерусалиме по приговору синедриона (XX, 9, 1). Любопытен рассказ Иосифа Флавияи об Иоанне Крестителе (XVIII, 5, 2), где излагается версия казни пророка,отличная от евангельской.

В то же время следует соблюдать определенную осторожность при работе стекстами книг Иосифа Флавия, особенно если это переводы. Например, вдревнерусском переводе «Иудейской войны» есть несколько мест, где упоминаетсяИисус, но это плод творчества древнего переводчика, греческий оригинал этихслов не содержит.

Сведениями об участии христиан в восстании 66-73 гг. мы не располагаем.Главную роль в нем сыграли группировки зелотов и сикариев.

Движение зелотов сложилось еще в начале I в. н. э. Одним из его вождей былИуда Галилеянин, упоминаемый Иосифом Флавием. Приверженцы этого движения (а этобыли разорившиеся крестьяне, ремесленники, торговцы) с оружием в рукахвыступали против римского владычества, за восстановление независимости Иудеи,против местной аристократии, связанной с чужеземными поработителями.

Еще более радикальной была группировка сикариев, выражавшая интересысоциальных низов, в том числе и рабов. Они боролись как против римлян, так ипротив представителей местной социальной верхушки. Иосиф Флавий приводит многопримеров расправ сикариев с иудейской знатью (первой их жертвой палиерусалимский первосвященник), захвата ими имущества богачей, сожжения долговыхзаписей и т., п.

Возвратившись из Рима в Палестину, Иосиф сразу же оказался в гуще событий.Его описание Иудейской войны представляет собой наиболее тенденциозную частьсочинения, поскольку едва ли не главной целью автора было оправданиесобственных действий в ходе восстания. Переход Иосифа Флавия на сторону римлянопределил и те оценки, которые он дает вождям и участникам повстанческогодвижения.

С самого начала восстание против римского господства разворачивалось вобстановке острой борьбы внутри самого иудейского общества. «Партия мира»,выражавшая интересы крупных землевладельцев, ростовщиков, высшего жречества,сразу же попыталась успокоить стихийно вспыхнувшее антиримское движение, неостанавливаясь перед использованием военной силы, в том числе и римской.Взгляды этой группировки подробно изложены Иосифом Флавием в речи, которую онвкладывает в уста Агриппы II, царя-марионетки, волею Рима назначенногоуправлять северной частью Палестины и осуществлять надзор над Иерусалимскимхрамом. Широкое возмущение призывами последнего покорно подчиняться власти Римапривело к изгнанию из Иерусалима этого лидера «миротворцев». [18]

В последовавшем затем вооруженном столкновении между силами «партии мира» изелотами, которых поддержали прибывшие из Масады сикарии, сторонникирешительной борьбы с Римом взяли верх. Многие аристократы были убиты, былразгромлен и римский гарнизон. Однако среди победителей разгорелась вражда.Группировка умеренных зелотов во главе с Элеазаром, сыном Анания, во времябогослужения в храме напала на сикариев. В бою погибло множество сикариев, пали их вождь Менахем.

Тем временем к Иерусалиму, беспощадно расправляясь на своем пути снаселением Палестины, двигалось выступившее из Антиохии большое войсконаместника Сирии Цестия Галла. В ходе боев за Иерусалим саддукеи и фарисеиснова призвали повстанцев покориться римской силе и попытались установить связьс Цестием. Повстанцы сурово расправлялись с изменниками. Цестию Галлу неудалось захватить Иерусалим. Его отступление превратилось в бегство, римскоевойско под ударами повстанцев бежало, бросая осадные и метательные машины инеся огромные потери.

Плодами победы, одержанной, главным образом, силами зелотов и сикариев,воспользовалась иудейская аристократия. В своей «Жизни» Иосиф Флавий откровеннопризнавался в том, что знать вынуждена была возглавить антиримское движение,опасаясь потерять свою жизнь, имущество, власть. Приходу аристократии круководству движением во многом способствовали раздоры среди радикального крылаповстанцев. На выборах в Иерусалиме к власти пришли сторонники «партии мира»;вожди зелотов и сикариев, игравшие главную роль в борьбе с римлянами, оказалисьна вторых ролях. Именно тогда Иосиф бен Маттафия был назначен военачальникомГалилеи. Это было по меньшей мере странным, так как Иосиф не имел никакогоопыта в военном деле. Но, с другой стороны, факт его назначения легкообъяснялся тем обстоятельством, что он принадлежал к «партии мира», по-прежнемуне верившей в успех восстания и рассчитывавшей на соглашательскую позициюсвоего ставленника. А ведь именно Галилея в силу своего географическогоположения должна была встретить и выдержать первый натиск противника, через неепроходил путь к сердцу Палестины. Однако Иосиф с самого начала был убежден, чтовоевать против римлян бесполезно. В организации военных сил он проявлялтрудноскрываемую пассивность. Вскоре это нежелание вести вооруженную борьбу сРимом было замечено и стало предметом публичных разоблачений. Иерусалимскийсинедрион решил привлечь Иосифа к ответу и потребовал, чтобы он прибыл вИерусалим. Иосиф игнорировал этот приказ, хитростью и обманом вышел из опаснойигры. Не веря в успех борьбы и преклоняясь перед могуществом римлян, он все жекрепко держался за свою руководящую роль в борьбе с открытыми и тайнымиврагами.

С первых дней порабощения Галилея стала одним из главных очагов антиримскогодвижения. Галилеяне были стойкими солдатами, и в них не было недостатка.

Галилея – цветущий край, который сравним, по словам Иосифа, [19] только с раем. Среди ее многочисленных городов двасоперничали между собою за первенство – Сепфорис и Тивериада. Сепфорис былзаселен греко-сирийцами, сочувствовавшими римлянам и потребовавшими от нихпомощи римского гарнизона для защиты города. Тивериада стала на сторонувосстания, хотя и среди ее населения происходила борьба различных группировок.Тивериада была родиной историка Юста, ставшего затем одним из оппонентов ИосифаФлавия. В дальнейшем они станут обвинять друг друга во всевозможных грехах вовремена Иудейской войны, хотя и Юст оказался таким же перебежчиком, как иИосиф. Большим влиянием в Тивериаде пользовался Иоанн Гисхальский, руководительповстанцев в галилейском городе Гисхале, один из лидеров зелотов и один изнаиболее выдающихся героев Иудейской войны. Он был решительным противникоминертного военачальника Галилеи, и Иосиф Флавий в своих сочинениях изображает всамых черных красках деятельность этого руководителя радикального крылавосставших.

Опасаясь захвата власти в Тивериаде сторонниками Иоанна Гисхальского, Иосифпотребовал от них сдачи оружия. Часть зелотов вынуждена была исполнить этотребование. Ослаблением зелотов воспользовалась местная аристократия, которая,встав на путь измены, попросила помощи у Агриппы II. Повстанцы Галилеитребовали от Иосифа суровой расправы с изменниками. Но тот, заняв город, несобирался выполнять это требование, его в большей мере занимала борьба состоронниками Иоанна.

Подобные столкновения, за которыми стояли социальные противоречия,происходили и в других местах мятежной Палестины. Например, дело дошло до того,что в Акрабатский округ, где активно действовали сикарии, расправлявшиеся сбогачами и захватывавшие их имущество, иерусалимские власти двинули крупныевоенные силы для защиты своих сторонников.

Отсутствие единства среди военачальников и единого плана обороны, слабостьармии, плохо обученной и вооруженной, сыграли пагубную роль в дальнейшихсобытиях.

Обеспокоенный поражением Цестия Галла в Палестине, римский император Нероннаправил для подавления мятежа крупные силы во главе с опытным полководцемВеспасианом, одержавшим до того ряд блестящих побед, особенно в Германии иБритании. В Палестину двинулись три легиона, более двух десятковвспомогательных когорт, отдельные конные отряды. К ним присоединились войскасоюзных Риму царей Агриппы II, Антиоха IV из Коммагены, аравийского правителя ицаря Эмесы Соема. Под началом Веспасиана оказалась 60-тысячная армия.Сосредоточивая в его руках такие огромные силы, Нерон исходил не только изнеобходимости подавления мятежа в важном регионе империи, но и из интересовборьбы за власть в самом Риме. Нерон не видел в Веспасиане опасного претендентана императорский престол «из-за его незнатного происхождения и негромкогоимени», как сообщает Светоний (Весп., 4). Несмотря на продолжавшуюся борьбу сгаллами и кельтами, Рим сумел отправить для подавления [20] опасного мятежа в Палестине, как считают исследователи, до половины всех своихвойск.

Из Антиохии Веспасиан двинулся в Птолемаиду, где к нему присоединился егосын Тит со своим легионом. Одним из первых шагов Веспасиана была военная помощьСепфорису. Попытка Иосифа захватить город закончилась неудачей. Но неудачнойбыла и попытка захвата Иотапаты военачальником Веспасиана Плацидом. ТогдаВеспасиан выступил со своей армией в Галилею.

Войско Иосифа находилось в это время неподалеку от Сепфориса. По его словам,при известии о наступлении огромной римской армии повстанческое воинство сталоразбегаться, и единственным выходом для Иосифа было бегство в Тивериаду.

Рассказ Иосифа об этом вызывает сомнения. Похоже, он стремится создатьвпечатление, что не он виноват в развале обороны Галилеи (а ее укрепление былоего главной и непосредственной обязанностью), а повинна в этом трусость еговоинов. Но в той же «Иудейской войне» он откровенно признается в собственномневерии в благополучный исход войны. Трудно поэтому было ожидать успеха ввоенных действиях, если военачальник был напуган мощью Рима и не верил в победунад противником. При наступлении Веспасиана не могли не разбежаться иудейскиевоины, когда их полководец со своими мыслями и убеждениями первый показалпример бегства.

Появление военачальника-беглеца произвело крайне удручающее впечатление нажителей Тивериады. Отсюда Иосиф отправил послов в Иерусалим с цельюпрозондировать позицию столичных властей: не собираются ли они вступить вмирные переговоры. На случай отказа от этого Иосиф предусмотрел просьбу послатьему крупные дополнительные силы.

Пока галилейский командующий решал мучительные для себя проблемы и непредпринимал никаких самостоятельных шагов к отражению римского наступления,Веспасиан захватил оставленную Иосифом Габару, сжег город и окрестные деревни,а население продал в рабство. Затем римская армия двинулась к Иотапате, гдесобрались многие повстанцы. Положение военачальника вынудило Иосифа отправитьсятуда же.

Этот город был наиболее укрепленным из всех галилейских городов. Оставлятьего в своем тылу для римлян было опасно. Оцепив Иотапату тройной линией,Веспасиан начал осаду, которая затянулась благодаря мужеству и упорствуосажденных. Голод и жажда не сломили защитников города. Однако Иосиф, по своемусобственному признанию, полагал, что Иотапата не сможет долго сопротивляться.Опасаясь за свою судьбу, он с горсткой знатных лиц обдумал план бегства изгорода. Конечно, невозможно по-другому оценить это действие как актпредательства по отношению к защитникам Иотапаты. Но план Иосифа неосуществился: дело приняло огласку, и ему ничего не оставалось, как заявить,что все делается не ради личного спасения, а в интересах города и его жителей.Напрасно старался Иосиф убедить воинов и жителей в том, что счастье на сторонеримлян, а сопротивление равносильно [21] самоубийству. Все этомогло закончиться расправой народа над ним.

Только в результате измены римляне ворвались в Иотапату. Но каждый дом сталкрепостью, и римским легионерам пришлось вести бой за каждый из них. Иосиф же с40 товарищами скрылся на некоторое время в гроте. Вопреки всем своим заверениямумереть с ними, он остался жить. Иосиф добрался до римского лагеря идобровольно сдался в плен Веспасиану. С тех пор Веспасиан был неразлучен сИосифом и принимал его советы.

При первой встрече с Веспасианом Иосиф предсказал ему императорскую власть,что сразу благоприятствовало пленнику. Снисхождение и благосклонность римскихвластей повсеместно сопутствовали Иосифу.

В покорении Галилеи римлянам содействовало то, что они находили здесьсильную опору в лице аристократических кругов, которые ради сохранения своегобогатства, классовых привилегий и господства над народом готовы были идти напримирение с врагом. Они надеялись с помощью римского оружия подавить народноедвижение и сохранить свое положение. Веспасиан не спешил с походом на столицу.Он последовательно захватил Тивериаду, Тарихею, затем римская армия штурмомвзяла считавшуюся неприступной крепость Гамалу в Гавланитиде. Римский отрядразгромил повстанцев, собравшихся на горе Табор. Последним очагом сопротивленияв Галилее оставалась Гисхала, во главе обороны которой стоял ненавидимыйИосифом Иоанн. Понимая бессмысленность сопротивления, Иоанн при подходе римлянночью вместе со своими воинами оставил Гисхалу и прибыл в Иерусалим. К концу 67г. римляне подавили восстание в Галилее.

Неспособность иерусалимского руководства, состоявшего из приверженцев«партии мира», организовать должным образом оборону страны вызвала массовоенедовольство населения Иудеи. Стекавшимся из разных мест Палестины в Иерусалимзелотам удалось взять верх в столице. Они устранили прежнее руководство,расправились с теми, кого подозревали в проримских настроениях. Зелотыликвидировали привилегированное положение первосвященников и установили новыйпорядок избрания на высшую жреческую должность. Если раньше этот пост находилсятолько в распоряжении аристократии, то отныне первосвященник стал избираться пожребию. Первосвященником таким путем был избран некий простой крестьянин, чтовызвало у Иосифа Флавия особое возмущение.

Однако междоусобицы в Иерусалиме не прекратились, более того, они вылились внастоящую гражданскую войну. Иерусалимская аристократия, первосвященники идругие руководители жречества и фарисеев не смирились с утратой своихпривилегий и подняли горожан против зелотов. В результате столкновениявраждующих группировок погибло много людей. Зелотов осадили во внутреннем дворехрама. Однако на помощь им прибыли повстанцы из Идумеи, и ситуация кардинальноизменилась. Зелоты и их союзники разгромили своих противников. Они казнилилидера «партии мира» первосвященника Анана. По мнению Иосифа Флавия, [22] характеризующего зелотов как «разбойников», смерть Ананаявилась началом падения Иерусалима, так как мир с римлянами становилсяневозможным.

Но победа радикального крыла повстанцев в столице не означала прекращениявражды между его приверженцами. В результате идумейские повстанцы покинулиИерусалим вместе с освобожденными ими из тюрем сикариями.

Между тем Веспасиан планомерно смыкал кольцо римских гарнизонов вокругИерусалима. Пали Ямния, Лидда, Эммаде, Иерихон. Римляне разграбили Идумею изаняли Заиорданье. Веспасиан не торопился, выжидая удобного момента длярешительной атаки, когда ослабленных в результате внутренних распрей повстанцевможно будет покорить без особых усилий и затрат. Правда, Тацит (Ист., V, 13)объясняет это тем, что у Веспасиана не были готовы осадные машины.

Тем временем в Палестину прибыла весть о том, что 9 июня 68 г. императорНерон покончил с собой. Веспасиан, в распоряжении которого находиласьзначительная часть военных сил империи, стал выжидать дальнейшего хода событий.Приготовления к осаде Иерусалима были прерваны.

На сей раз междоусобицы в Риме помогли повстанцам Иудеи. Однако онипрекратились гораздо быстрее, чем распри среди восставших иудеев.

За смертью Нерона последовала быстрая смена императоров (Гальба, Отон,Вителлий), а 1 июля 69 г. египетские легионы провозгласили императоромВеспасиана. В конце декабря того же года сенат утвердил это избрание. Сбылосьпредсказание сдавшегося в плен галилейского военачальника. Император Веспасианотправился в Александрию, ожидая там благоприятных условий для прибытия по морюв Италию. В главный город Египта отправился и Иосиф Флавий. Однако ему не былосуждено вступить в Рим в свите Веспасиана, когда тот добрался туда летом 70 г.Поручив командование римскими войсками в Палестине своему сыну Титу, императоротправил к нему и Иосифа. Вместо красот Рима объявленный иудейскими повстанцамиизменником Иосиф Флавий увидел разорение своей родины, вместо боев гладиаторовперед его глазами развернулась кровавая вакханалия подавления восстанияиудеев.

Последний акт трагедии приближался, а ожесточенные распри между повстанцамиИерусалима не прекращались. Борьбу за власть с оружием в руках там вели тригруппировки: часть зелотов во главе с Иоанном Гисхальским, другая их часть,объединившаяся вокруг Элеазара, сына Симона, и сикарии во главе с Симоном,сыном Гиоры, провозгласившим свободу рабам и обещавшим улучшить положениебедноты. Сторонники группировок вели бои на улицах и в храме Иерусалима,уничтожены были многолетние запасы продовольствия, истреблено множество людей,в том числе и тех, кто прибывал в столицу в надежде спастись от расправыримлян.

Тем временем в апреле 70 г. Тит со своей армией подошел к [23] Иерусалиму. Смертельная опасность ненадолго примирилавраждовавшие партии восставших. Сторонники Иоанна Гисхальского в праздник Пасхиворвались в храм, где устроили резню приверженцев Элеазара. После этого вождидвух оставшихся группировок под грохот мощных таранов римлян, потрясавших стеныИерусалима, сумели наконец-то прекратить вражду и объединить усилия для защитыгорода.

Силы были неравными. В распоряжении Тита находились четыре легиона, рядримских вспомогательных отрядов и многочисленные войска союзных царей.Объединенные же силы защитников Иерусалима, по данным Иосифа Флавия, недостигали и 25 тысяч воинов.

Во время осады Иосиф Флавий, официально исполняя роль адъютанта Тита,неоднократно получал от него неприятные задания выходить к стенам Иерусалима исклонять своих соотечественников к сдаче на милость римлян. Это вызывало бурноенегодование иерусалимцев, они пускали в Иосифа стрелы, бросали в него камни иоднажды, свалив его ударом камня с ног, даже попытались захватить. Иосифасумели спасти римские солдаты.

Осажденные неоднократно осуществляли смелые вылазки, уничтожая осадныеорудия и сооружения римлян. Римское же войско упорно продолжало осадные работы,постоянно обстреливая город из метательных машин. Разрушив две стеныИерусалима, Тит приостановил дальнейший штурм, рассчитывая, что ужасный голод инехватка воды в городе заставят его защитников сдаться. Но ни голод, доводившийдо людоедства, ни нестерпимая жажда, ни предательские уговоры Иосифа Флавия, нидемонстрация сил римлян во всем их великолепии не заставили осажденных проситьмилости у римского полководца. Они предпринимали отчаянные попытки уничтожитьосадные сооружения римлян, возводимые перед последними очагами сопротивления. Вцелях обороны защитники Иерусалима использовали имущество и продукты,хранившиеся в храме, что дало повод Иосифу Флавию обвинить их еще раз встрашном святотатстве.

Вскоре территория храма стала главным театром сражения. Тит созвал совет,чтобы обсудить вопрос о судьбе иудейской святыни. В рассказе Иосифа Флавия Титпредставлен горячим сторонником спасения храма, а подожжен он был, по егоуверению, римскими солдатами, не слышавшими приказа своего военачальника.Однако версия Иосифа Флавия не подтверждается другими источниками. ХроникаСульпиция Севера (II, 30) повествует, что именно Тит на военном советенастаивал на уничтожении храма. Это же подтверждают другой христианский историкV века Павел Орозий (Хрон., VII, 9, 5-6), римский историк начала III века ДионКассий в своей «Римской истории» (66, 4), а также современник Веспасиана поэтВалерий Флакк (Арг., I, 12-14).

Огонь полыхал не только в храме – Тит приказал поджечь и захваченные жилыерайоны города. Пожар сопровождался массовой резней населения. Последним оплотомотчаянно сопротивлявшихся изможденных повстанцев оставались укрепления Верхнего [24] города. Потратив большие усилия на разрушениесохранявшихся еще укреплений Иерусалима, ворвавшиеся через пробитые таранамибреши римские воины убивали всех, кто им попадался. Победители буквальносровняли Иерусалим с землей.

Иосиф Флавий был свидетелем расправы римлян с его соотечественниками.Покидая разрушенный город, он видел вдоль дороги множество крестов с умиравшимина них в муках повстанцами, среди которых узнал и своих знакомых. Тысячи людейбыли проданы в рабство и сосланы в рудники. Несколько сот пленников былоотправлено в Рим для участия в триумфе.

Дата добавления: 2015-11-26