Глава четвертая 1 страница. Предисловие

Предисловие

Эта книга знакомит читателя с творчеством Иосифа Флавия, одного из немногихантичных историков, чьи произведения дошли до нас почти в неизмененном виде.Своей сохранностью книги Иосифа Флавия обязаны прежде всего христианскойтрадиции. Как это ни парадоксально, но труды римского историка, иудея повероисповеданию, обладали огромным авторитетом среди идеологов христианскойцеркви и были чрезвычайно популярны в христианском мире. У одного из отцовцеркви – Иеронима (340-420 гг.) Иосиф Флавий заслужил оценку «Тита Ливиягреков». «Иудейская война» античного историка была широко известна образованнымлюдям Киевской Руси, затем – Российского государства. Ее переводы обычнопомещались в списках новозаветных сочинений следом за ними. В сборник«Еллинский и римский летописец», знакомивший читателя формировавшегосяРоссийского государства с античной историей, наряду с повествованием о гибелиТрои была включена и «Иудейская война». Эта книга была известна и всредневековой Белоруссии. О ее популярности в Западной Европе можно судить ужехотя бы по тому, что она была издана в Германии Яном Шусслером в 1470 году,вскоре после изобретения книгопечатания. С того времени книга издаваласьмногократно.

Интерес христиан к сочинениям Иосифа Флавия вызывался главным образом тем,что в его трудах читатели видели свидетельства современника событий,непосредственно связанных с возникновением христианской религии. Где еще можнопочерпнуть такие полные сведения об обстановке в Палестине времен жизни Иисуса,его апостолов? Новозаветные описания деятельности первых проповедниковхристианства обогащались отсутствующими в канонических сочинениях,историческими фактами, а многие детали повествований Нового заветаподтверждались и дополнялись красочными картинами из исторических трудов ИосифаФлавия. И, пожалуй, не будет преувеличением сказать, что христианская традицияспасла и сохранила до наших дней уникальные сочинения этого античногоисторика.

К сожалению, в нашей стране произведения Иосифа Флавия не издавались безмалого столетие. Между тем интерес к ним специалистов [4] иширокого круга читателей все возрастает. И снова он связан прежде всего систорией первоначального христианства. Ныне, когда произошла определеннаяпереоценка во взглядах исследователей на эти проблемы, стремление представитьпроцесс возникновения христианства более объективно делает издание произведенийИосифа Флавия особенно актуальным. В них найдет много интересного для себя иверующий, и атеист, и специалист-антиковед, и любой читатель, интересующийсяисторией человеческой цивилизации.

Итак, кто же он такой, этот малоизвестный для нас автор, о чем он писал всвоих книгах?

Уже сама судьба Иосифа Флавия необычна. Родился он в первый год правленияримского императора Гая Калигулы (т. е в конце 37 или в начале 38 г. н. э.) вИерусалиме, который, как и вся Иудея, находился тогда под римским владычеством.Настоящее имя Иосифа Флавия – Иосиф бен Маттафия (Йосеф бен Маттитйаху).Происходил он из знатной еврейской семьи, принадлежавшей к влиятельномуиерусалимскому жречеству. По уверению самого Иосифа, его прадед Симон былиерусалимским первосвященником, родословная же матери восходила к ранеецарствовавшему в Иудее роду Хасмонеев. Мальчик получил традиционное тогдарелигиозное образование, сводившееся главным образом к умению изучать итолковать священные тексты. Имел он и светское образование, правда, успехи внем были скромнее: в зрелые годы Иосиф Флавий признавался в своем недостаточномвладении греческим языком – основным языком населения восточной части Римскойимперии, языком интеллектуалов.

В юности Иосиф посвятил несколько лет знакомству с учениями основных сект втогдашнем иудаизме. Его интересовали взгляды саддукеев, фарисеев, ессеев.Увлекшись необычным образом жизни и учением ессеев, он три года прожил впустыне, ведя аскетический образ жизни. Но Иосиф по каким-то причинам так и непримкнул к ессейской общине и, вернувшись в Иерусалим, стал приверженцемфарисеев. Вероятно, его уже тогда заинтересовала и греко-римская философия.

В 60 г., когда Иосифу было 23 года, он был послан в составе делегации в Римк императору Нерону, от которого следовало добиться разрешения на освобождениеиз заключения нескольких жрецов. Миссия завершилась успешно, ее благополучномуисходу содействовала очередная жена Нерона, жестокая и развратная ПоппеяСабина, благосклонности которой сумел добиться юный Иосиф.

Иосиф пробыл в Риме несколько лет. За это время Нерон расправился со своейсупругой Поппеей, убив ее в припадке гнева. По приказу Нерона принял яд егоучитель философ Сенека. В 64 г. после страшного пожара в Риме император обвинилв нем христиан и подверг их массовым и чудовищным казням. Но не только этиужасные события оставили след в душе Иосифа. Его поразил огромный и прекрасныйРим, в который стекались люди из разных уголков великой державы. Здесьвершились государственные дела, [5] зачарованные слушателивнимали речам философов, многочисленные и разнообразные зрелища собирали толпызрителей, здесь совершались выгодные сделки, начинались и бесславнозаканчивались карьеры, здесь поражали воображение невиданная роскошь и шедеврыискусства. Оставшись верным своей иудейской религии в этом, по выражениюАммиана Марцеллина, «храме богов», Иосиф тем не менее стал поклонником римскойкультуры. Еще более его поразило могущество Рима, перед силой которогосклонились многие народы. Позднее в своей «Жизни» он скажет: «И если тебякто-либо спросит, где твое счастье, где твой Бог, ответь: в большом городеРиме». Но до этой фразы, произнесенной Иосифом на склоне лет, лежал еще долгийпротиворечивый жизненный путь.

Возвратившись на родину, Иосиф оказался в самом центре восстания населенияПалестины против римского владычества. Он был непосредственным участникомИудейской войны. Ему поручили возглавить повстанцев в Галилее – районе, имевшемчрезвычайно важное стратегическое значение для судьбы восстания. Потерпев рядпоражений, Иосиф сдался в плен римлянам. Некоторое время он пробыл в цепях какпленник, а затем провозглашенный императором римский полководец Веспасиан(которому Иосиф предсказал счастливую судьбу) освободил его. Вот тогда Иосифбен Маттафия присоединил к своему имени, как это делали римскиевольноотпущенники, родовое имя Веспасиана и стал именоваться ИосифомФлавием.

С сыном Веспасиана Титом Иосиф был отправлен для покорения взбунтовавшейсяИудеи. Он служил при Тите советником и переводчиком. Во всех синагогах Иудеиего имя было предано Проклятию. Не раз изменник появлялся под стенамиосажденных римлянами городов и уговаривая соотечественников покориться силеримлян, убеждая их в бесполезности сопротивления и упрекая в несоблюдениибожьей воли. На его глазах пал и был уничтожен Иерусалим, на его глазах римскиесолдаты совершали кровавую резню, не щадя ни мала, ни велика. Что творилось вдуше обеспечившего себе благополучную жизнь перебежчика? Невозможно безсодрогания читать его строки из «Иудейской войны»: «В восьмой день месяцагарпея солнце взошло над дымившимися развалинами Иерусалима. За время осадыгород перенес столько тяжких бед, что если бы он от начала своего основаниявкушал столько же счастья, то был бы поистине достоин зависти. Но ничем он незаслужил столько несчастья, как тем лишь, что воспитал такое поколение, котороеего ниспровергло» (VI, 8,5).

Что испытывал Иосиф Флавий, описывая леденящие душу сцены массовогосамоубийства защитников крепости Масады, закалывавших мечами своих детей, жен,а затем самих себя, желая избежать участи римских рабов? Вряд ли мыкогда-нибудь узнаем это – в «Иудейской войне», одобренной императоромВеспасианом, постоянно звучит лишь официальный мотив о неразумном упорствеиудеев перед силой непобедимого римского оружия.

После победы римлян в Иудейской войне Иосиф Флавий отправился в Рим, гдеприсутствовал на пышном триумфе Веспасиана [6] и Тита. Никапли жалости к своему восставшему народу мы не найдем в его описании этогопышного торжества мощи Рима. За свои заслуги Иосиф Флавий получилот императора права римского гражданина, ежегодное содержание, земли в Иудее.Он жил в императорском дворце на Эсквилине. Отныне Иосиф Флавий сталвлиятельнейшим человеком среда иудеев Рима. По его заверению, к немублагосклонно относились Веспасиан и его наследники Тит и Домициан. И это былонемаловажно, так как на Иосифа неоднократно поступали доносы, в которых егообвиняли в предательстве интересов Рима. Императоры отвергали эти доносы, аДомициан даже казнил нескольких обвинителей. Приходилось Иосифу отбиваться и отобвинений соотечественников в измене своей родине. Особенно в этом планепоказательна его «Жизнь», где он полемизирует с Юстом Тивериадским, такженаписавшим книгу об Иудейской войне. Иосиф старается отразить обвинения с обеихсторон, при этом подчеркивает и то обстоятельство, что по его просьбе Титпомиловал несколько десятков иудеев, в том числе и брата самого Иосифа.

В Риме Иосиф Флавий и написал свои сочинения. Наибольшую известность емупринесло первое из них – «Иудейская война». Оно было закончено в 79 г. и прошлоцензуру Веспасиана и Тита. В середине 90-х годов Иосиф Флавий завершил работунад обширным трудом «Иудейские древности». В 20 книгах этого сочиненияизлагается история Иудеи от древнейших ветхозаветных времен до начала Иудейскойвойны. При императоре Домициане (81-96 гг.) появилась и «Жизнь», гдеповествуется в основном о действиях Иосифа в качестве командующего войскамиповстанцев в Галилее в начале войны против римлян. Примечательно, что в концежизни Иосиф пишет еще одно небольшое произведение «Против Апиона», которое посодержанию выглядит иудейской апологией. И этот его труд, и, особенно,«Иудейские древности» были созданы с целью ознакомить языческий мир с историейи культурой еврейского народа. Преклонение перед Римом не привело его книгилизму в отношении к культуре и традициям собственного народа. В его трудахуживались раболепие перед Римом и глубокое убеждение в богоизбранности иудеев.Иосиф Флавий оставался правоверным иудеем. Он строго придерживалсяветхозаветной концепции бед еврейского народа от нарушений божьего закона. «Злуне избежать гнева божьего, его справедливость всемогуща, и рано или позднопостигает она грешных», – убеждает он в «Иудейской войне» (VII, 22). В духефатализма он излагает и события самой войны, доказывая, что бог выступал настороне римлян, наказавших иудеев за пренебрежение к нему. Не случайно ИосифФлавий постоянно подчеркивает факты святотатственного отношения кИерусалимскому храму со стороны зелотов и сикариев. В то же время его позицияпо отношению к различным группировкам среди населения Иудеи во время восстаниявыдает и социальные интересы представителя иудейской знати. Такаятенденциозность сочинений Иосифа Флавия делает необходимым предпослать краткийисторический очерк истории Иудеи, которая освещается в «Иудейской войне». Это [7] произведение хронологически охватывает значительно большийпериод, чем восстание 66-73 гг., тематически оно разделяется на две частиистория Иудеи до восстания против римлян и сама Иудейская война. Первая из нихбазируется на исторических источниках, которым Иосиф Флавий дает собственнуюинтерпретацию, вторая – главным образом на личном опыте автора, участвовавшегов войне.

Значительную часть «Иудейской войны» Иосиф Флавий посвятил событиям,предшествовавшим восстанию 66-73 гг. Им он отводит почти половину этого труда.Свое повествование Иосиф Флавий начинает с изложения ситуации в Иудее наканунеМаккавейской войны (167-142 гг. до н. э.).

Иудея входила тогда в состав эллинистической державы Селевкидов, возникшейпри распаде огромного государства, созданного в результате походов АлександраМакедонского. Селевкидский правитель Антиох III (223-187 гг. до н. э.)окончательно отвоевал Палестину у правителей соседней эллинистической державыПтолемеев.

Еще со времен персидского владычества в Палестине существовала иудейскаягражданско-храмовая община. В державе Ахеменидов она не была исключением,подобные общины существовали в Вавилонии, Малой Азии. Начало формированиюиудейской общины вокруг храма в Иерусалиме было положено в 538 г. до н. э.распоряжением персидского царя Кира II, разрешившим выселенным еще вавилонянамиевреям возвратиться в Палестину. Окончательно эта община сложилась к серединеIV в. до н. э. Персидские цари покровительствовали восстановленному при нихИерусалимскому храму, разрушенному в 586 г. до н. э. вавилонским царемНавухудоносором II, не желая при этом восстанавливать в Иудее прежнюю местнуюцарскую династию Давидидов. Храм в Иерусалиме становился центром консолидациииудейского населения Палестины. Во главе гражданско-храмовой общины стоялипервосвященники. Общинники делились на две категории: жрецов и нежрецов. Жрецампринадлежала ведущая роль, с течением времени их численность даже превысилаколичество нежрецов. Конечно, не все жрецы выполняли культовые обязанности, вэто своеобразное сословие входили и люди, далекие от такого рода дел.Нежреческое население общины делилось на «отцовские дома», которые включали всебя множество семей по признаку родства по мужской линии. Земля общинынаходилась в неотчуждаемой собственности «отцовских домов», внутри которыхнаследственные земельные наделы отдельных семей могли отчуждаться.Иерусалимский храм не имел собственной земли, жрецы жили за счет разнообразныхналогов и податей с остального населения. Это – десятина от хлебов и плодов,первый приплод от скота и первые доли урожая, первая снятая с овец шерсть,первые плоды садов и виноградников, а также обильные дары храму от множествапаломников.

Кроме жрецов и нежрецов (свободных и полноправных общинников) на территорииобщины проживали пришельцы и поденщики, трудившиеся в хозяйствах общинников.Там же работали [8] и рабы, доля которых в иерусалимскойобщине, в сравнении с другими подобными ей, была невелика – рабы составлялиоколо 1/5 населения общины.

Основным занятием населения Иудеи было земледелие. Выращивались пшеница,ячмень и другие зерновые культуры. Местные жители культивировали оливковыедеревья, финиковые пальмы, смоковницы, виноград. Ценился палестинский бальзам,добывавшийся из коры особого кустарника. Развито было и животноводство –разводили овец, коз, верблюдов и других животных. Поощрялось занятие ремеслами,из которых наиболее важное значений имели ткачество, сукноделие, покраскатканей, выделка кож. В эллинистическую эпоху новый импульс получило развитиеторговли, благо Палестина располагалась на важных торговых путях.

Эпоха эллинизма привела к серьезным изменениям в жизни населения Палестины.При Птолемеях и Селевкидах там увеличилась доля нееврейского населения, преждевсего за счет греков и сирийцев, населявших приморские города, полисы к востокуот Иордана. Эллинистические полисы находились и к северу от Иудеи, на юге жеИудея граничила с Идумеей, население которой было насильственно иудаизированотолько в конце II в. до н. э. Иудеи составляли менее половины населенияПалестины.

Несомненно то, что Иудея была в течение долгого времени объектом раздорамежду державами Птолемеев и Селевкидов, отрицательно отразилось на развитии ееэкономики и на положении основной массы населения. Однако в целом вовлечениеИудеи в эллинистический мир ускорило социально-экономические процессы в ней.Усилилась социальная дифференциация, росла крупная и мелкая частнаясобственность на землю, войны привели к увеличению числа рабов. Богатствазнати, прежде всего связанной с эллинистическими правителями, росли, росло ичисло безземельных поденщиков и арендаторов, росли доходы ростовщиков иувеличивались случаи продажи разорявшимися земледельцами собственных детей врабство.

Существенные изменения произошли и в сфере идеологии, где также сказалосьмощное влияние процесса эллинизации. Многие жители Палестины усваивалигреческие обычаи и нравы, приобщались к греческой культуре, религии,распространялся греческий язык. Даже в самом Иерусалиме первосвященник Ясонпредпринял попытку создать гимнасий по греческому образцу, а управление городареформировал на манер полиса. Неоднозначным было отношение различных слоев игрупп населения Иудеи к этим изменениям. Здесь были связаны воедино иэкономические, и социальные, иг религиозные интересы. В Иудее тогда возниклидва движения: эллинистов и хасидеев. Эллинисты, к которым принадлежалазначительная часть местной знати, а также торговцы и ремесленники,заинтересованные в новых рынках, выступали против замкнутости иудейской общины,не считая при этом свои действия и взгляды отступлением от иудаизма. Хасидеи жестремились сохранить прежнюю замкнутость, осуждали эллинистическое влияние какпротиворечащее основам иудаизма. [9]

Толчком к восстанию против селевкидского владычества послужил ряд акцийАнтиоха IV Эпифана, который стремился подавить сопротивление эллинизации, видяв нем попытку противодействия своему режиму. В 170 г. до н. э. Антиох IVустроил страшную резню в Иерусалиме, ограбив при этом храм; через два года онснова послал большое войско в Иерусалим, стены которого были срыты, а в центрегорода в построенной крепости был размещен сильный сирийский гарнизон. Изданныйим в 167 г. до н. э. указ, запретивший важнейшие культовые предписанияиудейской религии и насильственно насаждавший греческую религию, послужил тойпоследней каплей, которая привела к взрыву возмущения. Восстание Маккавеев небыло просто религиозной войной. В нем переплелись и национально-освободительнаяборьба, и борьба народных масс против местной аристократии, связанной сгреко-македонскими завоевателями, и религиозная борьба.

В ходе длительной Маккавейской войны (167-142 гг. до н. э.) вожди повстанцевдовольно умело использовали в своих интересах междоусобную борьбу за престол,которая развернулась в Селевкидской державе после смерти Антиоха IV. По сутидела уже тогда начался распад этого эллинистического государства. Определеннуюроль в успехе восстания сыграл и договор, заключенный в 161 г. до н. э. ИудойМаккавеем с Римом (договор был подтвержден и после гибели Иуды). Это соглашениехотя фактически и не предусматривало военной помощи Рима иудейским повстанцам,имело, однако, большое политическое значение: независимость Иудеи была признанасильнейшей тогда державой Средиземноморья. Маккавейская война закончиласьобретением Иудеей независимости от Селевкидов.

Маккавеи положили начало правлению в Иудее династии Хасмонеев. В 104 г. дон. э. правитель из этой династии Аристобул I принял царский титул, восстановивтаким образом царскую власть в Иудее, не существовавшую там со временвавилонского плена.

Придя к власти на волне широкого народного восстания, Хасмонеи все болеевыступали выразителями интересов иудейской аристократии. Добившисьнезависимости Иудеи, они тут же приступили к завоеванию соседних территорий,которое сопровождалось насильственным обращением местного населения в иудаизм.Агрессивная внешняя политика требовала все больших средств, которыевыкачивались в виде налогов из населения Иудеи. При Хасмонеях странапревратилась из гражданско-храмовой общины в монархию эллинистического типа согромным бюрократическим аппаратом, пышным двором, наемным войском, что такжепривело к значительному росту налогов. Все это вызвало ряд народных восстаний.О некоторых из них повествует (в своей интерпретации) Иосиф Флавий – например,о двух восстаниях, одно из которых, при Александре Яннае (103-76 гг. до н. э.),длилось шесть лет.

Между тем римские войска, покоряя одно за другим государства в Малой Азии,приближались к границам Иудеи. Воспользовавшись борьбой за власть междусыновьями Александра Янная, римляне бесцеремонно и открыто вмешались вовнутренние дела Иудеи. [10] Римский полководец Гней Помпей,выступивший арбитром в споре за иудейский престол, в 63 г до н. э. захватилИерусалим. На Иудею была наложена дань, часть ее территории была включена вримскую провинцию Сирию. Назначенный Помпеем хасмонейский правитель ИудеиГиркан II получил лишь титул первосвященника, но не царя. Отныне римляне сталираспоряжаться судьбой Иудеи. И не случайно Иосиф Флавий излагает дальнейшиесобытия иудейской истории в тесной связи с событиями политической историиРима.

Наместник Сирии, прокуратор Авл Габиний провел в 57 г. до н. э. реформу, покоторой Иудея была разделена на пять округов со своими органами управления –синедрионами, и Иерусалим утратил значение столицы. Авл Габиний беспощадноподавлял всякие попытки сопротивления римскому диктату.

Один из участников первого триумвирата Марк Лициний Красс, получивший подсвое начало провинцию Сирию, по сути дела разорил Иудею, не остановившись иперед грабежом Иерусалимского храма. Во время гражданских войн в Риме (49-30гг. до н. э.) из Иудеи продолжали выкачиваться все новые и новые средства,необходимые римским полководцам для борьбы за власть. Правящая верхушка Иудеи,как правило, ориентировалась на сильнейшего в Риме. Показательна в этом планепозиция Гиркана II, вначале всячески содействовавшего Помпею, а после егоразгрома тут же переметнувшегося к Юлию Цезарю и оказавшего ему немало ценныхуслуг, особенно в трудной для Цезаря ситуации в Александрии. На это времяприходится взлет карьеры соратника Гиркана уроженца Идумеи Антипатра, которыйбыл назначен Юлием Цезарем наместником Иудеи. Это время было и началом карьерысына Антипатра Ирода, одним из первых шагов которого в качестве наместникаГалилеи был разгром повстанцев во главе с Иезекией, боровшихся против римскоговладычества.

В ходе усобиц в Римской державе после смерти Юлия Цезаря Ирод проявилневероятную изворотливость и коварство. Он сумел выслужиться при Кассии,беспощадно вымогая у населения Иудеи огромную контрибуцию в пользу римлян, зачто был назначен наместником Келесирии. После разгрома Брута и КассияОктавианом и Марком Антонием Ирод сумел убедить последнего в своей преданности.В 40 г. до н. э. Ирод прибыл в Рим, где с помощью триумвиров добился того, чтосенат провозгласил его царем Иудеи. Действуя как римский ставленник и опираясьна помощь римлян, Ирод беспощадно подавлял антиримские выступления в Иудее.Совместно с римскими легионами он в 37 г. до н. э. взял Иерусалим и расправилсясо своим конкурентом Антигоном, который за антиримские действия пользовалсяподдержкой населения. В Иудее установилось правление Ирода (37-4 гг. до н. э.),династия Хасмонеев была отстранена от власти. Положение Ирода не смоглипоколебать ни происки египетской царицы Клеопатры – любовницы, а затем и женыМарка Антония, ни даже разгром Антония Октавианом, которого Ирод также сумелубедить в своей преданности, несмотря на прежнее раболепие перед МаркомАнтонием.

Ирод установил в Иудее режим кровавых репрессий. Он жестоко [11] расправлялся со знатью (например, он казнил почти всехчленов иерусалимского синедриона), имущество которой конфисковывалось в егопользу. Захваченные земли Ирод раздавал своим родственникам и приближенным.Мнительный и подозрительный, он жестоко пресекал любые посягательства на своювласть и не остановился даже перед казнью трех сыновей. Ирод развернул бурнуюстроительную деятельность, требовавшую огромных средств, которые беспощадноизымались у населения Иудеи. Немалые расходы потребовались я на его подаркигреческим городам, на проведение различных игр, в том числе и Олимпийских.Тяжелый налоговый гнет, раболепие перед римлянами, чудовищный режим терроравызывали массовые и частые выступления против кровавого деспота, но Иродбеспощадно их подавлял. Антиримские выступления продолжались и после егосмерти. Иосиф Флавий приводит немало тому примеров. Он повествует о восстании вИерусалиме, о восстании в Галилее под предводительством сына Иезекии Иуды, овосстании в Перее, которое возглавил некий Симон, бывший раб Ирода, очрезвычайно опасном для римлян и проримски настроенной местной знати восстанииво главе с пастухом Афронгом. Впрочем, Иосиф Флавий обычно характеризует этихповстанцев как «разбойников».

Долгими были споры о власти многочисленных наследников Ирода. Они былиразрешены в Риме Октавианом Августом. Император разделил владения Ирода междутремя его сыновьями, несколько городов получила и сестра покойного ИродаСаломея. Примерно половина царства Ирода досталась Архелаю, Ирод-Антипа получилГалилею и Перею, остальное выпало на долю Филиппа.

Жестокость, которой сопровождалось правление в Иудее Архелая (4 г. до н.э.-6 г. н. э.), привела к тому, что Октавиан Август, опасаясь новых волнений вПалестине, сместил его и отправил в ссылку.

Отныне Иудея была превращена в римскую провинцию. Ее статус в римскойпровинциальной системе не совсем ясен. Скорее всего она была включена впровинцию Сирию, но управлялась своим прокуратором с весьма широкимиполномочиями. Первым прокуратором Иудеи был Колоний (6-9 гг. н. э.). Одним изпрокураторов были Понтий Пилат (26-36 гг.). Он «прославился» своимвзяточничеством, многочисленными казнями без суда, издевательствами. Открытопренебрегая религиозными чувствами местного населения, Понтий Пилат приказалвнести в Иерусалим римские воинские знаки с изображением императора, хотяизображения людей были несовместимы с иудейскими религиозными традициями. Дляпостройки водопровода он ограбил казну Иерусалимского храма. После безжалостнойрезни повстанцев в Самарии на него последовала жалоба сирийскому наместнику.Опасаясь всеобщего восстания из-за произвола Понтия Пилата, тот отстранил егоот поста и отправил в Рим.

При римском господстве в Иудее скапливалось все больше «горючего материала»,вспыхивавшего то тут, то там почти беспрерывно и приведшего, наконец, к мощномувзрыву в 66-73 гг. н. э. [12] Основная масса населения Иудеинаходилась под все усиливавшимся двойным гнетом Рима и местной аристократии.Наиболее плодородные земли находились в собственности крупных землевладельцев,которые эксплуатировали труд поденщиков, рабов, арендаторов. Все больше мелкихсобственников разорялось, лишалось земли. Страдали они и от ростовщиков.Немалая часть доходов населения отдавалась храму, что было особенно тяжело длямелких землевладельцев. Мощный налоговый пресс римлян безжалостно выжимал изместного населения огромные средства. Произвол наместников еще более обострялситуацию. Сопротивление вызывал" и процесс романизации Палестины, населениекоторой приверженностью к своей традиционной религии противодействовало влияниюофициальной римской идеологии.

Все это привело к тому восстанию, которое известно как Иудейская война(именно так называет его Иосиф Флавий). В нем тесно переплелисьнационально-освободительная борьба против римского гнета и социальныепротиворечия, существовавшие в самом иудейском обществе. Это можно проследитьпо «Иудейской войне», которая характеризует основные религиозно-философские иполитические группировки в Иудее. Оценки автора субъективны, и поэтому следуетискать объективные критерии подхода к этим движениям.

В «Иудейской войне» (II, 8, 2-14) Иосиф Флавий дает краткую характеристикутрем иудейским «философским школам», сложившимся после ликвидации селевкидскоговладычества в Иудее. Это ессеи, фарисеи, саддукеи. Иосиф называет их такжесектами. Такое определение в большей мере следует отнести к ессеям. Фарисеи исаддукеи скорее составляли религиозно-политические группировки, не толькопроповедовавшие свои воззрения, но и активно участвовавшие в борьбе за власть.Если в «Иудейской войне» Иосиф Флавий не высказывает откровенно своих симпатийк какой-либо из них, то в «Иудейских древностях» (XVIII, 1, 2) и в «Жизни» (2)он заявляет о том, что фарисеи являются выразителями интересов народа,пользуются его поддержкой, а сам он примыкает к этой секте.

В «Иудейской войне» и «Иудейских древностях» автор акцентирует внимание наотличительных чертах религиозных взглядов фарисеев, выделяя их учение о том,что все в мире совершается по воле бога и предопределению судьбы, но человекупредоставлена свобода выбора между добром и злом, хотя и сам этот выбор взначительной мере зависит от божьей воли. Фарисеи были убеждены в бессмертиидуш, для которых «под землей» существует суд, где душам грешников будутопределены вечные муки, а душам праведных будет предоставлена возможностьвоскреснуть.

Иосиф Флавий отмечает строгий образ жизни фарисеев, их пренебрежение кжизненным благам и наслаждениям. Он сообщает о том, что их товариществабазируются на преданности друг другу.

Среди фарисеев преобладали торговцы, ростовщики, землевладельцы, чиновники,служители культа. Но встречались и крупные землевладельцы, и представителинизших слоев (пастухи, [13] поденщики). Своеобразную элитусоставляли законоведы, занимавшиеся толкованием «закона Моисея». Они признавалии устную традицию, сложившуюся после составления Пятикнижия Моисея. Фарисеисвоими истолкованиями приспосабливали нормы «закона» к новым условиям жизни.Достигалось это с помощью утонченных приемов.

Простолюдинов (ам-гаарец) фарисеи считали невеждами в вопросах вероучения,культа, в знании «законов». В Талмуде повествуется и о ряде ограничений,установленных для них в отношениях с простонародьем (купля-продажа рядапродуктов, их приготовление и т. п.). В новозаветных сочинениях выражено весьманегативное отношение первохристиан к фарисеям. В евангелиях Иисус неоднократноназывает фарисеев лицемерами (Мф., 15, 7; 23, 14, 23, 25, 27, 29; Лк., 11, 44).Он упрекает их в показном благочестии, в отступлении от заповедей (Мф., 15,3-6; 23, 25-28; Лк., 18, 10-14). Более того, Иисус требует от своих учениковостерегаться «закваски фарисейской», подразумевая под этим учение фарисеев(Мф., 16, 6, 11, 12; Лк., 12, 1). В то же время в «Деяниях святых апостолов»(23, 6-9) Павел апеллирует к фарисеям, утверждая, что верит в воскресениемертвых, и получает поддержку фарисеев. Вполне вероятно, что этот элементучения фарисеев, так же как и их представления об ангелах и демонах, оказалопределенное влияний на христианство.

Участие фарисеев в политической жизни Иудеи не может быть оцененооднозначно, тем более так, как у Иосифа Флавия. В правление Александра Яннаяфарисеи выступили во главе народных восстаний в 95, 94-89 гг. до н. э.,вызванных резко возросшим налоговым гнетом. При правлении вдовы АлександраЯнная фарисеи получили господство в синедрионе. Во времена Ирода «Великого» бтысяч фарисеев отказались принести ему присягу, за что были подвергнутыштрафам. Впрочем, Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (XVII, 2, 4) резкоосуждает их. В период Иудейской войны фарисеи в общем придерживались линии напримирение с Римом, для чего пошли и на союз с саддукеями, хотя рядовые фарисеиучаствовали в подготовке и в ходе восстания.

Дата добавления: 2015-11-26