|
Читайте также: |
В результате, его страна стала цивилизационным очагом и местом возрождения вероучения единобожия, свет которого удалось вернуть в эти края с помощью ученых. Благодаря этому успеху население страны объединилось на основе единобожия, однако решение данной задачи оказалось делом нелегким, поскольку учёных для этого не хватало.
«Королю Абд аль-Азизу пришлось приложить немало усилий для того, чтобы выбрать наставников, которым предстояло направлять людей к истине с помощью правильного вероучения и правильного образа действий. Учёные занялись составлением посланий, дабы направить людей к истинному пути».
Здесь необходимо упомянуть о том, что любовь и твердая приверженность короля Абд аль-Азиза к единобожию оказывали большое воздействие на людей. Поэтому идеология Ибн Сауда нашла свое воплощение во всех его достижениях, что явилось частью его усилий, направленных на укрепление правильного вероубеждения среди мусульман.
Таким образом, по милости Аллаха, именно король Абд аль-Азиз дал сильнейший толчок этим великим преобразованиям и сделал все необходимое для обеспечения их успеха. Благодаря помощи Аллаха королю Абд аль-Азизу удалось покончить со всеми проявлениями многобожия и создать свое государство, основанное на поклонении одному лишь Аллаху, а жители Аравийского полуострова получили возможность гордиться тем, что они являются "приверженцами единобожия".
Такое отношение к окружающей действительности было характерно не только для короля Абд аль-Азиза или ученых Неджда. Так, в 1343 году хиджры ученые Мекки обратились с заявлением, которое гласило:
1. Каждый, кто помещает между собой и Аллахом посредников из числа творений Аллаха, и обращается к ним с мольбами и просьбами в стремлении получить какую-то пользу или отвратить вред, является неверным, кровь и имущество которого становятся дозволенными.[17]
2. Возведение строений над могилами, установка на них светильников и совершение молитв в этих строениях с точки зрения исламского шариата являются запретными религиозными нововведениями.
3. Каждый человек, обращающийся к Аллаху с просьбой сделать для него что-то ради высокого положения какого-либо из творений Аллаха, является приверженцем религиозных нововведений и совершает запретное.
Все исламские ученые высказались за распространение данного заявления, которое свидетельствовало о том, что на всей территории Королевства люди придерживаются единого вероучения.
Шейх Султан аль-Масуми, прибывший из Средней Азии, сказал:
«Когда в 1353 году хиджры я имел честь оказаться в Достопочтенной Мекке, сердце мое преисполнилось радостью при виде благородной Каабы, да возвысит и возвеличит ее Аллах еще больше! Когда же я увидел единство людей во время совершения пятикратной молитвы, то ощутил новый прилив радости, которая была вызвана исчезнованием такого религиозного нововведения, как разделение людей на разные группы в этой благородной Мечети[18]. Кроме того, над могилами были разрушены купола, относившиеся к числу тех вещей, которые наносили наибольший вред вероубеждению мусульман».
Так Всевышний Аллах, хвала Ему, помог королю Абд аль-Азизу б. Абд ар-Рахману осуществить это великое дело. Аллах также помог ему обеспечить безопасность дорог на всей территории страны. Кроме того, Аллах помог ему осуществить столь богоугодные дела, как возрождение сунны Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и искоренение всевозможных религиозных нововведений.
Король Абд аль-Азиз, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, тем средством, которое приведет к возрождению мусульман, является чистое единобожие, освобождение от плена религиозных нововведений и заблуждений, а также твердая приверженность тому, о чем сказано в Книге Аллаха, которая была ниспослана Его посланику, да благословит его Аллах и приветствует».
Чем бы ни занимался король Абд аль-Азиз, он прежде всего уделял внимание защите единобожия и исламского вероучения от всего того, что могло бы прямо или косвенно навредить ему. Подобно своим предшественникам он прилагал все силы для возвышения слов единобожия и устранения того, что противоречит исламскому вероучению, уделяя этому самое серьезное внимание. Дело в том, что все они прекрасно знали, что Аллах никогда не простит поклонения никому наряду с Собой, и в то же время Он может простить все иное, кому пожелает. Ведь для того, кто поклоняется наряду с Аллахом кому-то другому, Рай является запретным, а убежищем станет Огонь. Вот почему король Абд аль-Азиз и его предшественники не жалели ни собственной жизни, ни своих детей, ни богатства ради защиты этого вероучения. Что касается Аллаха, то Он даровал им силу, наделив их властью в этом мире. И если будет угодно Аллаху, обещавшему райские сады тем из Своих рабов, которые умрут, не приобщая к Нему сотоварищей, то они попадут в Рай.
Король Абд аль-Азиз всей душой желал направить мусульман на верный путь, так как ему было известно, что одной из функций исламского государства является распространение исламского призыва посредством бесед с людьми и других благих методов, ведь Всевышний Аллах сказал: «Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел – у Аллаха» [19].
Основываясь на этом, король Абд аль-Азиз призвал людей всего мира вернуться к вероучению наших праведных предшественников из первых поколений мусульман, используя для этого призыва сезон хаджжа, или же знакомя людей с чистым вероучением посредством издания книг, которые бесплатно раздавались в различных странах.
Свидетельством широкого кругозора короля Абд аль-Азиз явилось то, что для своего призыва, направленного на исправление вероубеждения людей, он использовал период хаджжа. Он устраивал большие приемы, на которых встречался с учеными и паломниками из разных стран, призывая их поклоняться только Аллаху.
Однажды король Абд аль-Азиз, обращавшийся с проповедью (хутба) к большому количеству паломников, сказал:
«Ислам мусульманина будет правильным только в том случае, если он станет поклоняться одному лишь Аллаху. Мусульманам следует размышлять о смысле слов: «Ля иляха илля-Ллах». Человек не должен поклоняться наряду с Аллахом ни пророку, направленному к людям, ни приближенному ангелу. Мусульмане обязаны подкреплять свои слова делом, а одни только слова пользы не принесут. Какая польза от того, что человек станет говорить: «Ля иляха илля-Ллах», – и при этом он будет поклоняться кому–либо еще помимо Аллаха?! Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» [20]. Поистине, поклонение кому-либо наряду с Аллахом является неверием, и нет более тяжкого прегрешения, чем этот грех. Поистине, религия Аллаха ярка подобно солнцу, и нет в ней ни неясности, ни сложности».
Далее он, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, одним из величайших приказов является приказ исповедовать веру в Великого и Всемогущего Аллаха так, чтобы к этому не примешивалось никакое многобожие».
Обратившись с хутбой к паломникам в другой раз, король воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а затем сказал:
«Поистине, первой нашей обязанностью в исламе является произнесение обоих свидетельств. Смысл свидетельства: «Ля иляха илля-Ллах», – состоит в утверждении единственности Всевышнего Аллаха, хвала Ему, в делах поклонения. Нет безгрешных людей, ибо безупречен один лишь Аллах, однако грехи различаются по степени их тяжести. Есть среди них такие, которым не будет прощения. К числу таких грехов относится поклонение кому-либо наряду с Аллахом».
Таким образом, мы видим, что борьба короля Абд аль-Азиза основывалась на утверждении единобожия на земле. Однако и после смерти этого праведного правителя призыв к истинной сути ислама, которая состоит в поклонении одному лишь Аллаху, не прекратился. По стопам отца последовали его сыновья, распространяя этот призыв во всех областях жизни людей. Даже флаг этого государства отличается от флагов других стран тем, что на нем начертаны слова свидетельства единобожия: «Ля иляха илля-Ллах, Мухаммад расулю-Ллах».
Я молю Всемогущего и Великого Аллаха о том, чтобы Он помог правителям этого государства следовать руководству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и придерживаться пути короля Абд аль-Азиза, правителя, искренне исповедовавшего религию единобожия. И я молю Всевышнего, хвала Ему, повсеместно оказывать помощь тем, кто призывает к единобожию, чтобы они активнее побуждали людей неуклонно следовать истинному исламу, который заключается в поклонении одному лишь Аллаху. Я также молю Всевышнего, хвала Ему, принять от меня этот труд, сделав так, чтобы он был посвящен только Ему.
Кроме того, я непременно должен выразить свою признательность доктору Салиху б. Фаузану аль-Фаузану за то, что он написал предисловие к данной книге, обогатив ее своими комментариями, и внеся важные исправления. Его критические замечания оказались весьма полезными для меня. Да воздаст Аллах наилучшим воздаянием ему и всем тем, кто внес свой вклад в издание этой ценной книги!
Да благословит Аллах и ниспошлет мир нашему пророку Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам!
доктор Мухаммад б. Насир аш-Шасри.
Эр-Рияд.
بسم الله الرحمن الر حيم
Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного, к Которому мы обращаемся за помощью, ибо нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха. Хвала Аллаху, Господу миров, Который оказал нам милость, направив к людям верного посланника, дабы он прочел нам Его аяты, очистил нас и обучил Корану и мудрости, хотя и пребывали мы прежде в явном заблуждении. Аллах усовершенствовал для нас нашу религию, довел до конца Свою милость к нам и одобрил для нас в качестве религии ислам[21]. Аллах поведал нам, что у того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди понесших урон[22]. И Он, хвала Ему, сделал ниспосланную Им Книгу разъяснением для людей, а также руководством и увещеванием для богобоязненных, указав, что аяты этого Писания были ясно изложены, а затем разъяснены[23], ибо только так следует разъяснять. Также Аллах, хвала Ему, поведал, что Он ниспослал Коран на ясном арабском языке[24], чтобы он предостерегал тех, кто жив, и чтобы сбылось Слово относительно неверующих[25].
Пречист Аллах и далек Он от любых недостатков! Я воздаю Ему хвалу, ибо Он достоин прославления и превознесения. Я благодарю Его, ибо Он повёл нас по Своему Пути, тогда как каждый, кто вводит новшества в религию единобожия, далёк от этого Пути и от доводов Аллаха. И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, принося такое свидетельство, которое защитит произносящего эти слова от Огня и обязательно озарит его и вас светом богобоязненных. И я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник, которого Он направил к людям с наилучшим Писанием и самой правильной религией, поддержав его наиболее совершенными аятами и самыми благородными доказательствами. Да благословит Аллах и ниспошлет мир нашему Пророку, его семейству и его сподвижникам до скончания веков!
А затем:
Когда шел первый год 14 века хиджры, к нам в руки попало гнусное послание, содержавшее в себе отвратительные слова муфтия Мекки Ахмада б. Зайни Дахляна, назвавшего его «Ад-дурар ас-санийа фи р-радд ‘аля-ль-вахабиййа»[26] («Сияющие жемчужины в качестве возражения ваххабитам»), хотя было бы более уместно назвать это сочинение «Ад-дарар ас-саммийа ли-ихляк аль-умма аль-мухаммадийа» («Губительное зло, предназначенное для уничтожения общины Мухаммада»). Послание Дахляна содержит в себе ложь и обман. В этом сочинении он восхваляет поклоняющихся могилам и призывает людей присоединиться к ним, обрушиваясь на тех, кто исповедует единобожие, с клеветой и поношением. Он поместил в своё послание всевозможные наущения шайтана, примером чего могут служить сообщения о сновидениях, различные рассказы и небылицы. Если обычный человек, обладающий разумом и проницательностью, поразмыслит над тем, что написал Дахлян, то интуиция сразу подскажет ему, что всё это, несомненно, является ложью, не говоря уже о таком человеке, который постиг хотя бы азы науки о единобожии. Объясняется это тем, что все написанное Дахляном так или иначе сводится к отрицанию единобожия и нападкам на ясные аяты Священного Корана. Это нашло отражение в его лжи, аллегорических толкованиях Корана, искажениях и подменах, что, впрочем, не ново для лжецов, ведь Всевышний Аллах сказал: «Так Мы определили для каждого пророка врагов – дьяволов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями. Мы сделали так, чтобы к этим словам склонялись сердца тех, которые не верят в Последнюю жизнь, и чтобы они довольствовались ими и совершали то, что они совершают» [27]. То же самое относится и к врагам последователей пророков, следующих по стопам своих предшественников, а ведь Всевышний Аллах сказал: «Неужели они заповедали это друг другу? О, нет! Они являются людьми, преступающими границы дозволенного!»[28]. Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками»[29]
Таким образом, обязанность каждого человека, который знает истину и может привести соответствующие доводы, состоит в том, чтобы постараться показать несостоятельность утверждений Дахляна, разрушить всё то, в основе чего лежат допущенные им отклонения, и разъяснить, что в его действиях было проявлением гордыни, а что являлось преднамеренными и ничем неприкрытыми кознями. Всевышний Аллах сказал: «Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого»[30].
Несмотря на свою немощь и скромные знания, мне тоже пришла мысль о том, что я должен внести свой вклад в опровержение лживых измышлений Дахляна, ибо я надеюсь, что отношусь к числу тех людей, кто не приемлет ни крайностей фанатиков, ни искажений лжецов, когда речь идёт о религии Аллаха, на Которого я уповаю, и Которого я молю о прощении.
Еретик Дахлян пишет:
«Один из тех, кого я не могу ослушаться[31], попросил меня собрать для него сообщения о том, какими указаниями и достоверными доводами из Корана и хадисов руководствовались приверженцы Сунны в вопросе посещения могилы пророка и обращений через него с мольбами к Аллаху».
Под приверженцами Сунны он имеет в виду таких приверженцев религиозных нововведений, как ашариты[32], мутазилиты[33] и других подобных им сектантов, но не последователей Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Вот почему он отделял тех, кто, по его мнению, является приверженцами Сунны, от наших праведных предшественников, сказав: «И я соберу то, что говорили об этом наши предшественники, ученые и имамы, занимавшиеся иджтихадом[34], чтобы это показало несостоятельность порицания порицающих». Подивись же, уважаемый читатель, тому, сколь разнообразны пороки этого заблудшего человека!
СОВЕРШЕНИЕ ПОЕЗДКИ РАДИ ПОСЕЩЕНИЯ МОГИЛЫ ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ!
Дахлян пишет:
«Знай, да помилует тебя Аллах, что посещение могилы нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, узаконено Шариатом, и это требуют Коран, Сунна и единодушное мнение мусульманской общины».
В ответ я скажу, что это голословное и не имеющее ничего общего с истиной утверждение, которое ввергнет того, кто произнёс его, в «место удалённое»[35], ибо он возвёл ложь на Книгу Аллаха, истинную и пречистую Сунну Его пророка и единодушное мнение членов мусульманской общины. Совершенно очевидно, что человек, написавший вышеупомянутые строки, не был озарён светом знания и не обращался к прочной основе. Книга Аллаха является светом, руководством и средством исцеления болезней сердца, однако нет в ней ни единой буквы, которая указывала бы на необходимость посещения могилы избранного пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо других могил. Что же касается приверженцев аллегорического толкования аятов и им подобных людей, то они просто-напросто вводят в заблуждение рабов Аллаха, приводя вымышленные хадисы и ложные измышления. Мусульманину же следует стремиться к постижению истинной сути ислама, с которой был послан избранный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также к познанию того, на чём основывались дела сподвижников и их последователей[36], и что после них восприняли имамы религии. На их дела и единодушное мнение можно полагаться, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшие люди составляют собой моё поколение, а потом - те, которые последуют за ними, а потом - те, которые последуют за ними, а после них (появятся) те, которые будут говорить то, чего не станут делать, и станут делать то, что им не велено. Тот, кто станет бороться с ними собственноручно, является верующим, и тот, кто станет бороться с ними своим языком, является верующим, и тот, кто станет бороться с ними своим сердцем, является верующим, а за этим нет веры и (на вес) горчичного зерна»[37]. Также сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: " Я оставил вас на совершенно ясном (пути), от которого после меня не станет отклоняться никто, за исключением (совсем) пропащих "[38].
Что же касается этого заблудшего еретика (Дахляна – прим. ред.), то в своем послании он променял ясные аяты Книги Аллаха, достоверные хадисы пророка и высказывания сподвижников, последователей и имамов мусульман на украшения, собранные из всевозможных слов, произнесенных разными людьми. Горе же ему за то, что он содеял! Так, Дахлян пишет: «Автор «Аль-джаухар аль-муназзам» сказал:…», «В «Хулясат аль-вафа» сказано…», «А аз-Зуркани сказал…», «Заррук сказал…», «Ибн Аллян сказал…», «Передают, что аль-Атабии сказал…», и так далее. В этом и заключается смысл того, почему он использует высказывания обычных людей как доказательство в пользу своих религиозных нововведений и заблуждений. Но неужели мусульманин может представить себе, что сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, их последователи и имамы мусульман, например, четыре имама[39] и подобные им знатоки ислама – Суфйан ас-Саури, аль-Ляйс б. Саад, Исхак б. Рахавиййа, Рабиа б. Абд ар-Рахман и др. – не ведали о том, на знание чего претендовали эти заблудшие, и что было известно ученым, жившим в более поздние времена?! Думать так было бы величайшей нелепостью, и это даже невозможно себе представить. В действительности же дело обстоит так, как сказал шейх аль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах:
«Знай, что рассуждения и аргументы приверженцев религиозных нововведений похожи друг на друга и не относятся к числу аргументов мусульман. Эти люди не приводят ни доводов, которые использовали имамы религии, ни обоснований этих доводов. Они лишь используют нечто, подобное аргументам, к которым прибегают христиане и многобожники. Они передают что–либо со слов пророков, возводя на них ложь, примером чего могут служить используемые ими в качестве доказательства вымышленные хадисы, которые побуждают к посещению могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако всё это ложь. Точно так же христиане используют в качестве аргументов ложь, возводимую на пророков. Или же приверженцы религиозных нововведений прибегают к неясным фразам, в которых переставляют слова, отказываясь от ясного и следуя неясному, тем самым стремясь к заблуждениям и аллегорическим толкованиям. Они также не используют содержащиеся в Коране ясные аяты, прибегая в поиске доказательств к словам тех людей, утверждения которых не могут служить аргументами, и следование которым обязательным не является…».
Рассуждения этого заблудшего еретика и подобных ему людей как раз и являются таким примером. О Аллах, покажи нам истину истиной, и надели нас способностью следовать ей, и покажи нам ложь ложью, и надели нас способностью избегать её, и не делай ложное неясным для нас, ибо иначе мы собьёмся с истинного пути!
Поскольку этот человек, вводящий в заблуждение простых людей, не нашёл в Книге Аллаха ни одной буквы, которая указывала бы на то, что шариат обязывает посещать могилу нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он пошёл на искажение смысла Корана и сказал:
«Одним из указаний на законность посещения могилы нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются слова Всевышнего: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе [40], пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным»[41]. Данный аят побуждает членов этой общины приходить к нему, обращаться к Аллаху с просьбами о прощении рядом с ним и просить его обратиться к Аллаху с мольбами об их прощении, что не должно прекращаться и после его смерти. Известно, что его сострадание по отношению к членам его общины было столь совершенным, что он не откажет в этом пришедшему, дабы через него человек попросил прощения у Аллаха. Несмотря на то, что в этом аяте говорится об определенных людях, в силу общности причин этот аят относится к каждому из оказавшихся в подобном положении. Данный аят указывает на то, что приходить к нему может как отправившийся в поездку (для посещения его могилы), так и любой другой человек».
Этому еретику следует сказать, что хотя причины установлений Корана и носили конкретный характер, их действие будет распространяться на всех людей до самого Дня Воскресения, ибо Вевышний Аллах сказал: «Скажи: “Аллах – Свидетель между мною и вами, и этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет ”»[42]. А относительно слов Дахляна: «Несмотря на то, что в этом аяте говорится об определенных людях, в силу общности причин этот аят относится к каждому из оказавшихся в подобном положении», – следует сказать, что даже если бы какой-нибудь аят был ниспослан и не по поводу тех, кто обращался за судом не к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отворачивался от него, а потом принёс Аллаху покаяние, снял с себя вину перед своей религией, пришёл к посланнику Аллаха, когда он был еще жив, повелевая, запрещая и обращаясь к Аллаху с мольбами о прощении за тех, кто просил его об этом, и обратился к нему о заступничестве, после чего посланник обратился бы к Аллаху с мольбой о прощении для него, то это действительно послужило бы соответствующей и полезной причиной.
Этот человек, да упасет нас Аллах от того положения, в котором он оказался, и от того мерзкого, что таят в себе его слова, толкует Коран сообразно своим пристрастиям и порочным взглядам, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть (приготовится) занять своё место в огне сказавший о Коране (то, что соответствует лишь) его собственному мнению, и то, чего он не знает»[43]. Известно, что причиной ниспослания вышеупомянутого аята были те люди, которые перестали обращаться за судом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он находился среди них, и прибегли к суду тагута[44]. После этого Всевышний сказал: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе …»[45], и слова Его имеют следующий смысл: если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, тем, что перестали подчиняться тебе, и обратились на суд к другим, например, к тагуту или еще к кому–нибудь, пришли к тебе, каясь перед Аллахом и желая снять с себя бремя преступления за своё ослушание, обратившись к Аллаху с искренней мольбой простить им их грехи, после чего попросят тебя, чтобы ты попросил Аллаха простить их, и ты сделаешь это, тогда они непременно увидели бы, что Аллах – Приемлющий покаяние и Милосердный, иначе говоря, они увидели бы, что Он всегда готов принять их покаяние, и что Он обладает величайшей милостью по отношению к ним. Однако здесь речь идёт о приходе к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни, а на приход к его озарённой светом могиле после его смерти данный аят не указывает, и об этом пишет автор труда под названием «Ас-сарим аль-мунки» («Разящий меч»). Вот почему таких ложных допущений не позволял никто из праведных предшественников и имамов этой общины, как не делали их ни сподвижники, ни последователи, ни люди, с чистыми сердцами последовавшие за ними, а если бы в этом и было какое-нибудь благо, то они непременно пришли бы к нему раньше нас. В этом и заключается суть того, что говорили толкователи данного аята, да помилует их Аллах.
Дахлян говорит: «Ученые поняли, что в данном аяте суры «Женщины» речь идёт как о положении при жизни пророка, так и о том, что будет после его смерти, и нет никакой разницы между человеком, который приходит к нему, совершив поездку, и тем, кто поездки не совершает, поскольку содержащиеся в этом аяте слова «пришли к тебе» имеют отношение к условию.
Ответ: "Что касается ученых из числа сподвижников и последователей, а также имамов религии, живших в течение первых трёх веков хиджры, то не передаётся с их слов ни одно сообщение с достоверным, хорошим или слабым иснадом, которое указывало бы на то, что они понимали данный аят так, как о том упоминает этот еретик. Если же он обнаруживает расхождения по какому-нибудь вопросу среди ученых, живших в более поздние времена, то связывает это со всеми учеными вообще, дабы для обычных мусульман этот момент представлялся неясным.
Теперь, что касается слов Дахляна: «Известно, что его сострадание по отношению к членам его общины было столь совершенным, что он не откажет в этом тому, кто придёт, чтобы через него попросить прощения у Его Всевышнего Господа».
Основанием для подобных утверждений, часто встречающихся в его послании, служат его заявления о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жив в своей могиле, однако, характеризуя жизнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, этот человек сам себе противоречит. Так, например, иногда Дахлян утверждает, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жив в своей могиле, и что он совершает там определённые действия и обращается к Аллаху с мольбами о прощении для тех, кто просит его об этом. Именно так следует понимать его слова «Известно, что его сострадание по отношению к членам его общины было столь совершенным…», а также приводимый им рассказ, в котором сообщается, что после того, как один бедуин попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о прощении, из могилы ему было сказано: «Ты прощен!»; иногда он говорит: «Все пророки и близкие к Аллаху живы в своих могилах», а иногда он говорит так: «Поистине жизнь их подобна жизни ангелов!» однако известно, что на живых ангелов, мир им, возложена обязанность поклонения Аллаху и выполнения Его велений, ведь Всевышний Аллах сказал: «Ведь (это только) рабы, которым оказана честь! Они не опережают Его в словах [46] и действуют (лишь) по Его велению» [47]. Из того, что этот лжец приравнивает жизнь пророков к жизни ангелов, следует, что на пророков и после их смерти возлагаются определённые обязанности, однако ничего подобного не станет утверждать ни один хотя бы толику разумный человек. Что же касается Дахляна, то он действует наобум и, поступая по собственному произволу, передаёт всё, что было сказано об этом до него. Вместе с тем, в своём послании он многократно упоминает о смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что и указывает на его отклонение от прямого пути, да поможет нам Аллах избежать этого!
Таким образом, все это хорошо известно. Шамс ад-Дин б. аль-Каййим, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:
«Знай, что нет ни одного достоверного хадиса, в котором сообщалось бы, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жив в своей могиле, однако мы утверждаем, что все пророки и особенно последний и достойнейший из них – Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, занимают более высокое положение, чем мученики за веру, о которых Всевышний Аллах, хвала Ему, сказал: «Нет, они живы и получают удел от Господа своего» [48], – ибо пророки достойны этого в ещё большей степени. Всевышний Аллах также сказал: «И ни в коем случае не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, покойными»[49]. Вместе с тем к мученикам за веру относятся следующие слова Всевышнего: «Каждая душа вкусит смерть…»[50], а также другие Его слова: «Поистине, ты смертен и, поистине, они смертны» [51]. Таким образом, Аллах, хвала Ему, подтверждает, что мученикам за веру не избежать смерти, поскольку эти слова касаются всех, в том числе мучеников и пророков. С другой стороны, речь идёт о смерти в обычном смысле слова, но отрицается, что они умрут. Смерть, о которой идёт речь, представляет собой расставание тела с духом, что можно видеть и познавать с помощью чувств, отрицается же здесь то, что жизни лишатся и тело, и дух. О словах Всевышнего, хвала Ему: «Нет живы (они), но вы не чувствуете (этого) » [52], - аль-Байдаваи, да помилует его Аллах, сказал так: «Здесь указывается на то, что жизнь их не связана с телом, и что она не является такой жизнью, которая доступна восприятию живых существ. Такая жизнь непостижима для разума, а постичь её можно только с помошью откровения».
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 66 | Нарушение авторских прав