Читайте также:
|
«Каммой движем этот мир»
@
Aṭṭhasālinī
Работа каммы – это запутанный и сложный механизм, работу которого полностью понял только Будда. В Абхидхамме сказано, что для того, чтобы обрести ясное понимание этого сложного предмета, необходимо ознакомится с мыслительным процессом (vīthicitta).
Ум или сознание, сама суть того, что называется «существом», играет наиважнейшую роль в сложном механизме человека. Ум отравляет или очищает человека. Ум, по сути дела, самый лучший и самый худший враг человека.
Когда человек быстро засыпает и находится в состоянии сна без сновидений, он испытывает тип сознания, который скорее пассивен, нежели активен. Такое сознание подобно тому, что человек имеет во время рождения или смерти (cuti). Буддийский философский термин для такого типа сознания – Бхаванга (Bhavaṃga), который означает фактор жизни или обязательную причину для состояния существования. Возникая и исчезая каждое мгновение, оно плывет, словно поток, никогда не оставаясь одним и тем же даже на мгновение.
Мы испытываем такой тип сознания не только в состоянии сна без сновидения, но и в состоянии пробуждения. В течение нашей жизни мы испытываем мысленные моменты Бхаванга чаще, чем все другие типы сознания. Таким образом, Бхаванга становится обязательным признаком, условием жизни.
Некоторые ученые отождествляют Бхаванга с подсознанием. Согласно «Словарю Философии», подсознание – это «отсек ума, который, как утверждает ряд психологов и философов, находится ниже порога обычного сознания».
По мнению западных философов, подсознание и сознание сосуществуют вместе. Но, согласно Буддийской философии, два типа сознания не могут существовать одновременно. [[332]]
Слово «Бхаванга» используется потому, что оно означает обязательное условие для продолжительного существования. Наиболее близкое выражение слова «Бхаванга» – это «континуум жизни».
Бхаванга сознание, которое индивид испытывает постоянно до тех пор, пока оно не прерывается внешними стимулами, вибрирует в течение мысленного момента и исчезает, когда физический или ментальный объект входит в сознание. Представьте, к примеру, физический объект. Теперь, когда поток Бхаванга сознания прерван, сознание Восприятия (pañcadvārāvajjana), чья функция – направить сознание к объекту, появляется и уходит. Моментально после этого появляется сознание Визуализации (cakkhuviññāṇa), которое видит объект, но еще ничего не знает о нем. За этой чувственной операцией следует Исследующее сознание видимого объекта (santirana), которое мгновенно исследует этот видимый объект. Затем следует Определяющий мысленный момент (votthapana), когда происходит различение объекта, и свою роль теперь будет играть воля. Это происходит посредством последующего психологически важного этапа Джаваны (Javana). На этом этапе принимается суждение – правильное ли это действие, или неправильное. Камма формируется в этот самый момент.
Если рассмотрение правильное (yonisomanasikāra), то такое действие становится хорошим, моральным; если неправильное (ayonisomanasikāra) – тогда плохим, аморальным. Независимо от желательности или нежелательности представленного уму объекта, человек может сделать процесс Джаваны моральным или аморальным. Если, к примеру, кто-то встречает врага, то он сразу испытывает злобу. Мудрый человек, напротив, за счет самоконтроля, излучает доброту и любовь по отношению к нему. Именно по этой причине Будда утверждал:
«От собственных действий рождается зло,
Собственными действиями человек пятнает себя,
От собственных действий не порождается зла,
Собственными действиями человек очищает себя.
Загрязнение и очищение зависит от человека.
Один не может очистить другого». [[333]]
Признанный факт, что окружающая среда, обстоятельства и собственные склонности влияют на наши мысли. В таких ситуациях свобода воли второстепенна. Однако для нас есть возможность преодолеть эти внешние силы и задействовать свободу волю.
Внешний элемент может быть причинным фактором, но мы сами прямым образом ответственны за конечные действия.
Очень сложно дать точное определение Джавана (Javana). Джавана буквально означает бег. Такое обозначение используется потому, что в мыслительном процессе оно «пробегает» подряд семь мысленных моментов, а в момент смерти – пять моментов при рассмотрении одного и того же объекта. Состояние сознания, происходящее во время этих мысленных моментов одинаково, но различается потенциальная сила.
Этот цельный мыслительный процесс, который проходит за бесконечно короткий промежуток времени, заканчивается Отмечающим сознанием (tadālambana), длящимся два мысленных момента. Таким образом, мыслительный процесс завершается по истечении семнадцати мысленных моментов.
В книгах приводят в пример дерево манго, чтобы наглядно представить себе этот мыслительный процесс.
Дремлющий человек лежит под деревом манго с надвинутой на глаза шляпой. Дует ветер и с ветки, раскаченной ветром, падает фрукт рядом с головой спящего. Человек снимает шляпу и поворачивается к объекту. Он видит фрукт и берет его. Он исследует его и делает заключение, что это фрукт манго. Человек его ест и проглатывает и вновь ложится подремать.
Сон без сновидений соответствует не потревоженному потоку Бхаванга;
Порыв ветра относится к прошлой Бхаванга;
Раскачивание ветвей дерева означает вибрирующую Бхаванга;
Упавший фрукт означает прерывание процесса Бхаванга;
Поворот человека к фрукту означает сознание Восприятия;
Видение фрукта - сознание Визуализации (????Sense consciousness);
Поднятие фрукта с земли – регистрирующий момент;
Рассмотрение фрукта – Исследующее сознание;
Осознание того, что это фрукт манго – Определяющее сознание;
Поедание фрукта означает Джавана;
Проглатывание – момент закрепления, Отмечающее сознание;
Возврат человека ко сну означает возвращение к Бхаванга;
@
Мысленные процессы:
1. Прошлая Бхаванга (Atītabhavaṃga)
2. Вибрирующая Бхаванга (Bhavaṃga Calana)
3. Прекращение Бхаванги (Bhavaṃga Upaccheda)
4. Сознание Восприятия («Дверей чувств») (Pañcadvārāvajjana)
5. Cознание Визуализации (Pañcaviññāṇa)
6. Регистрирующий момент (Sampaṭicchana))
7. Исследующее сознание (Santīraṇa)
8. Определяющее сознание (Votthapana)
9,10,11,12,13,14,15. Джавана (Javana)
16,17. Отмечающее сознание (Tadālambana)
Из семи мысленных моментов эффект первого, самый слабый, человек может получить уже в этой самой жизни. Это называется «моментально действующая» (diṭṭhadhammavedanīya) камма. Если она не срабатывает в этой жизни, она становится «недействующей» (ahosi).
Следующим по слабости идёт седьмой мысленный момент. Его эффект может сработать в последующей жизни. Потому он именуется как «наследственная камма» (upapajjavedanīya), которая также, если не срабатывает в следующей жизни, становится «недействующей».
Эффект серединных мысленных моментов может произойти в любое время в любой самсарной жизни, вплоть до момента Просветления. Этот тип каммы называется «неопределенная камма» (aparāpariyavedanīya).
Таким образом, если классифицировать камму по отношении ко времени действия, мы получаем:
1. diṭṭhadhammavedanīya kamma - Моментально действующая камма
2. upapajjavedanīya kamma - Наследственная камма
3. aparāpariyavedanīya kamma - Неопределенная камма
4. ahosi kamma – Недействующая камма
Примеры:
Пример хорошей каммы, плод которой осуществлен в этой жизни:
У мужа и жены было только по одному предмету верхней одежды, который они одевали, при выходе на улицу. Однажды муж услышал Дхамму от Будды и был так увлечен этим, что отдал бы свое единственное одеяние в качестве подарка, но его врожденная гордость не позволила этого сделать. Тем не менее, он старался и, в конце концов, смог преодолеть гордость, предложил одеяние Будде и сказал «Я победил! Я победил!». Царь услышал эту историю, и ему она так понравилась, что он приказал подарить этому человеку тридцать две робы. Преданный муж забрал одну себе, одну - жене, а остальные преподнес Будде. [[334]]
Результат плохой каммы, плод которой осуществлен в этой жизни:
Охотник, вместе со своими собаками, отправился в лес на охоту. По дороге он наткнулся на монаха, просящего милостыню. Охота была неудачной, и охотник возвращался с пустыми руками. Он посчитал, что так случилось потому, что он встретил этого неудачника-монаха. По дороге назад он опять наткнулся на этого монаха и в этот раз сильно разозлился. Вместо того, чтобы дать милостыню, он натравил своих собак на монаха, а тот, спасаясь, залез на дерево. Но злобный охотник подбежал к дереву и выпустил стрелу в монаха. Стрела пронзила ступню, и от страшной боли монах выронил своё одеяние, которое упало на охотника и целиком накрыло его с ног до головы. Собаки, посчитав хозяина монахом, набросились на него и загрызли насмерть. [[335]]
Наследственная камма:
Слуга богача возвращался домой после работы в поле и узнал, что все приняли Восемь Обетов, поскольку наступило полнолуние. Узнав, что он тоже может принять Восемь Обетов и соблюдать их хотя бы тридцать минут в день, он принял их и уснул. К несчастью, утром он умер, но результатом его поступка стало рождение Дэвом (божеством). [[336]]
Аджатасатту, сын Царя Бимбисары, родился в неблагом уделе по причине убийства своего отца.
Неопределенная камма:
Никто не освобожден от этой каммы. Даже Будды и Араханты могут испытывать на себе ее плоды.
Арахант Моггаллана в далеком прошлом по подстрекательству своей злобной жены пытался убить собственную мать и отца [[337]]. Как результат – он длительное время находился в неблагих уделах, а в последней жизни бандиты забили его насмерть дубинами.
Будде приписывали убийство женщины-аскета. Это стало причиной того, что он не стал Паччека-Буддой в одном из прошлых рождений.
Нога Будды была слегка поранена, когда Девадатта пытался убить его. Это произошло по причине убийства Буддой в одной из прошлых жизней сводного брата из-за сворованной им вещи.
@
Существует классификация каммы, по ее действию (Kicca):
1. Репродуктивная камма (Janaka-kamma)
2. Поддерживающая камма (Upatthambhaka-kamma)
3. Противодействующая камма (Upapīḷaka-kamma)
4. Разрушительная камма (Upaghātaka-kamma)
Каждое последующее рождение, согласно Буддизму, определяется плохой или хорошей каммой, которая доминирует в момент смерти. Этот вид каммы называется «Репродуктивной каммой» (janaka).
Смерть человека – всего лишь «временный конец временного феномена». Хотя нынешняя форма исчезает, другая форма – ни полностью такая же, ни полностью другая – появляется, в соответствии с мыслями, преобладавшими в момент смерти, поскольку каммическая сила до настоящего момента актуализировала их, не уничтожается со смертью тела. Последний мысленный момент, который называется «Репродуктивной каммой», определяет рождение человека после смерти. Как правило, последний мысленный момент зависит от общего поведения человека в жизни. В некоторых исключительных случаях, под влиянием благоприятных или неблагоприятных обстоятельств, хороший человек может иметь плохие мысли, и напротив, плохой человек – хорошие. Тогда будущее рождение, определяющееся последним мысленным моментом, не будет зависеть от общего поведения человека в жизни. Это не значит, что эффекты прошлых действий отменяются. Они проявят себя в любой подходящий момент. Именно такие случаи налицо, когда происходит рождение святого ребенка в неблагополучной семье или порочного – в семье добрых родителей.
Теперь, чтобы поддержать или ослабить плод Репродуктивной каммы, другая прошлая камма может вступить в силу. Такие действия поддержания или ослабления называются Поддерживающей и Противодействующей каммой соответственно.
Согласно закону каммы, потенциал энергии Репродуктивной каммы может быть полностью аннулирован более сильной противоположной прошлой каммой, которая, ища подходящего случая, может проявиться совершенно внезапно, также, как противодействующая сила может остановить летящую стрелу и та упадет на землю. Такое действие называется Разрушительной каммой, которая куда более сильной, чем вышеуказанные две, и которая не только преграждает, но и полностью отменяет всю их силу.
В качестве примерадействия всех четырех видов каммы можно привести жизнь Достопочтенного Девадатты, который пытался убить Будду и совершить раскол в Сангхе.
Его Репродуктивная хорошая камма определила его рождение в царской семье. Его комфортная жизнь и процветание были определены Поддерживающей каммой. Его Противодействующей каммой было то унижение, которое он испытал, когда его изгнали из Сангхи, и, в конце концов, Разрушительная камма подвела его жизнь к печальному исходу.
Следующая классификация основывается на приоритете эффекта (vipākadānavasena):
1. Garuka kamma
2. Āsanna (Maranāsanna) kamma
3. Āciṇṇa (Āciṇṇaka) kamma
4. Katattā kamma
Первая, Garuka камма, обозначает вес или серьезность действия. Она так называется потому, что проявляет каммический плод уже в этой жизни или, в крайнем случае, – в следующей. Благие весомые действия – достижение Джхан, тогда как неблагие – убийство родителя, Араханта, ранение Будды, внесение раскола в Сангху.
Если, к примеру, кто-то достиг Джхан, а затем совершил одно из этих ужасных злодеяний, его хорошая камма будет затменена мощной плохой каммой. Его последующее рождение будет определятся плохой каммой, несмотря на достижение Джхан ранее. К примеру, Достопочтенный Девадатта потерял психические силы и родился в неблагом уделе, поскольку ранил Будду и внёс раскол в Сангху.
Царь Аджатасатту (Ajātasattu), как отметил Будда, достиг бы первой ступени Святости, если бы не совершил отцеубийства. В его случае мощная плохая камма подавила его духовное достижение.
Когда нет весомой каммы, что определила бы будущее рождение, Близкая к Смерти камма (Āsanna) может вступить в силу. Это действие, совершенное или вспомненное перед самым моментом смерти. По причине значимости этого факта в Буддийских странах является обычаем родственников напоминать умирающим об их хороших делах, совершенных ими в жизни.
Иногда плохой человек может умереть счастливо и получить благоприятное рождение, если он вспомнит или сделает благой поступок в самый последний момент. Но это не значит, что все его плохие поступки потеряют свою силу в будущей жизни.
Иногда бывает, что хороший человек, напротив, посредством совершения чего-то плохого или навеянной плохой мыслью получает неблагоприятное рождение.
Обычная камма (Āciṇṇa) идёт следующей по степени значимости эффекта. Эта камма формируется кем-либо посредством склонностей человека к каким-либо увлечениям.
Привычки – хорошие или плохие – становятся второй натурой. Они, тем или иным образом, более или менее, влияют на формирование характера человека. В моменты отдыха и свободного времяпрепровождения мы обычно занимаем себя привычными мыслями и делами. Тем же путем в момент смерти (если нет других обстоятельств) мы, как правило, вызываем в сознании наши привычки и привычные мысли.
Последней в этой категории является Кумулятивная камма (Katattā) [[338]]. Эта камма охватывает всё то, что не может быть включено в вышеуказанные типы. Это своего рода резервный фонд конкретного существа.
Последняя классификация формируется посредством указания мира, в котором наступает каммический результат. Это:
1. Неблагие деяния (akusala), которые могут дать результат в Мире Желаний (kāmaloka).
2. Добрые деяния (kusala), которые могут дать результат в Мире Желаний
3. Добрые деяния, которые могут дать результат в Мире Форм (rūpaloka).
4. Добрые деяния, которые могут дать результат в Мире-Без-Форм (arūpaloka).
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 80 | Нарушение авторских прав