Читайте также:
|
Формирование правовой семьи основано на общности исторической судьбы стран Латинской Америки. Современные страны Латинской Америки берут свое начало в государственном развитии не от коренного населения Южной Америки (индейцев), а в результате европейской колонизации, начавшейся в эпоху Великих географических открытий и освоения Нового Света европейцами, прежде всего, двумя мощнейшими государствами того времени — Испанией и Португалией. Колонизаторы принесли с собой не только свою культуру и язык, но и своё право, основанное на рецепции римского права. (Конечно, это не исключает достаточно существенных отклонений права ряда стран Латинской Америки от общей модели, например, Куба). Многие учёные не выделяют отдельно этой правовой семьи, а относят её к романо-германской, но некоторые считают, что есть все основания считать правовые системы государств Латинской Америки самостоятельной правовой семьёй (Саидов).
История развития правовых систем:
· Доколониальный этап.
Первым по исторической хронологии источником латиноамериканского права являлось аборигенное или индейское право, которое формировалось на протяжении нескольких тысячелетий. Это было право многочисленных индейских племен, которые населяли земли Северной, Центральной и Южной Америки и создали ряд цивилизаций: майя, тольтеков, ацтеков, инков и др.
· Колониальный этап.
Колониальная история характеризуется заселением и освоением новых территорий европейскими колонизаторами с привнесением своего правового порядка, ставшего колониальным правом и регулировавшим не только внутренние вопросы колонизированных территорий и их статуса, но и взаимоотношения новых территорий с метрополиями (прежде всего с Испанией и Португалией). Началась эта эпоха с открытием Колумбом Нового Света в 1492 году.
· После обретения независимости.
Постколониальная история начинается с обретением бывшими колониями (территориями) своей государственной независимости и развитием в них уже своего собственного национального права. Первой свободу обрела Эспаньола (Гаити). Ещё в 1791 году во французской части острова началось восстание рабов под предводительством Туссена-Лувертюра. Вскоре оно перекинулось на испанскую часть острова. Повстанцы захватили весь остров и 1 января 1804 года объявили его независимость. В 1816 году независимость обрела Аргентина, в 1818 году Чили, в 1819 году Колумбия, в 1821 году Мексика, Венесуэла и Перу, в 1822 году Эквадор. Именно кодификация, начавшаяся после обретения своей национальной независимости странами Латинской Америки и явилась тем отправным пунктом, который дал мощный импульс для развития своего национального права вновь образованных государств. За основу было принято французское право, в то время уже кодифицированное, и в отличие от испанского права, которое являлось раздробленным и разнородным. На выбор французской модели огромное влияние оказали политико-правовые учения эпохи Просвещения, которыми руководствовались революционные силы в борьбе за независимость
Близость к романо-германской системе выражается прежде всего в том, что в основе своей латиноамериканское право – это кодифицированное право, причем кодексы построены по европейским образцам. Отсюда и другие черты сходства – примерно аналогичная система права, абстрактный характер правовой нормы.
Кодификация законодательства в латиноамериканских республиках, с одной стороны, отразила компромисс элементов доколониального и колониального права, а с другой стороны, являлась рычагом, способствовавшим в конечном счете закреплению и развитию новых отношений на Латиноамериканском континенте.
Характерно, что даже страны, географически более других тяготевшие к США, тем не менее также оказались привержены европейским континентальным моделям, например Мексика.
В латиноамериканском праве особенно значительна роль делегированного законодательства, т.е. фактически актов правительственной власти, что связано, во-первых, с президентской формой правления и, повторых, с длительными периодами правления военных, когда нормальная законодательная деятельность фактически сводится на нет.
Роль обычая как источника латиноамериканского права различна и разных странах. Так, в Аргентине она несколько больше, а в Уругвае, наоборот, меньше. Но в целом это субсидиарный источник, и на Европейском континенте он используется в случаях, оговоренных законом.
Хотя латиноамериканские страны заимствовали у США принципы построения и функционирования судебной системы, следует отметить, что в отличие от США судебная практика большинства латиноамериканских стран не рассматривается как источник права.
В области частного права правовые системы латиноамериканских стран можно объединить в две группы.
· В первую группу следует отнести правовые системы, которые практически полностью восприняли Французский гражданский кодекс и ограничились лишь его переводом. Сюда можно отнести Гражданские кодексы Гаити (1825 г.), Боливии (1830/1975 гг.), Доминиканской республики (1845/1884 гг.) и, с некоторыми оговорками, Мексики (1870/1884, 1928/1932 гг.).
· Вторую группу составляет Гражданский кодекс Чили (1855 г.), который, несмот- ря на значительные заимствования из ГК Франции, подобно Граждаскому кодексу Аргентины, представляет собой вполне самостоятельное и оригинальное творение южноамериканского законодательства (он удачно соединил французские источники и традиционные институты римского права, при этом он использовал некоторые категории испанского права, в частности положения «Се- микнижья» и идеи Савиньи)
Отличие латиноамериканского права от романо-германской правовой семьи проявляется в сфере публичного права. Прежде всего, это заимствование основ конституционной модели США, например, американскую форму правления – президентскую республику. Причина – в США на тот момент была единственная писаная действующая К. Как следствие, дуализм европейского и американского права.
Четыре латиноамериканских государства являются федерациями – Аргентина, Бразилия, Венесуэла, Мексика, и, характеризуя право этих стран, следует учитывать разграничение компетенции между федерацией и ее членами. Можно сказать, что основная компетенция принадлежит федерации.
При изучении политической системы латиноамериканских стран во многих отношениях не следует отождествлять юридические формы с социальными реалиями. Очевидно, это общее для всех стран положение в отношении латиноамериканских стран звучит особенно остро уже хотя бы потому, что в жизни этих стран значительное место занимают периоды военных режимов, чрезвычайных положений и т.п.
Латинская Америка сегодня освобождается, по-видимому, от пассивного подражания иностранным политико-правовым моделям. Усиливается тенденция учреждения и развития государственно-правовых и общественно-политических институтов местного, национального происхождения. Тексты конституций стали конкретно и более гибко учитывать изменяющиеся социально-экономические условия, а также политическую обстановку в мире вообще и в Латинской Америке в частности. Усиливается региональное и одновременно взаимное правовое влияние стран Латинской Америки. Бразилия стремится к региональной интеграции с целью образования Латиноамериканского Содружества Наций.
Билет 76. Самобытность источников Исламского права.
Ислам (с араб. «покорность», «преданность») - одна из самых крупных религий мира, которую исповедывают около миллиарда земного населения, и число это возрастает с каждым днем. Мусульмане, – люди, религией которых является ислам, живут примерно в 55 странах мира.
Необходимо обозначить сразу, что помимо своих религиозных функций, ислам также является непосредственным регулятором общественных отношений, который охватывает в наиболее общих, а иногда, наоборот, в конкретных чертах правила внешнего поведения мусульман. Основной идеологией ислама является шариат (с араб. «шара-а» - «предписывать»)- жизненный путь, который должен пройти праведный мусульманин. Этот путь описан в «книге Аллаха» - Коране (с араб. «чтение»), которая была передана Пророком Мухаммедом, который в историческом аспекте является создателем религии. Его поступки, поведение, высказывания, которые считаются образцом для всех мусульман, называется сунна, о которой последующие поколения узнают из преданий, обычно их записывали и запоминали сподвижники и приближенные Пророка, эти предания называются хадисами (с араб. «передавать сообщение»).
Как отмечает Л.Р. Сюкияйнен, тематика об источниках исламского права является одной из наиболее разработанных и отличающихся своим своеобразием.
Основным источником исламского права, с момента создания религии ислам, являлся шариат, то есть писания Корана и сунны, а также хадисы, которые повествовали о праведной жизни Пророка. Но в данных источниках было много пробелов, по большей части они регулировали религиозную деятельность мусульман, а мирские дела, связанные с немусульманами, государством и взаимоотношениями между собой, были оговорены лишь в некоторых положениях или же не оговаривались вовсе. При этом шариат сам признает толкование норм Священных текстов, то есть иджтихад, на основе которого возникла наука фикх. Но существовали различные толки, которые по-разному трактовали писания шариата, что послужило поводом создания различных школ фикха.
Коран и сунна считаются основными источниками права в исламском праве. Исламская догматика исходит из того, что право, как таковое, пришло от Аллаха путем «откровений, ниспосланных Мухаммеду», то есть оно дано человечеству один раз и должно сохраняться в первоначальном виде, не претерпевая изменений. Но, тем не менее, по теории исламского права, «священный текст» нуждается в толковании и разъяснении, что по сути является огромнейшим трудом в счет особенностей и специфики языка на котором написан текст, то есть арабского языка, который характеризуется многозначностью слов и их синонимичностью. Однако эту деятельность по толкованию норм, еще нельзя было свести к созданию новых норм, эта деятельность была направлена только на распространение практического применения религиозных текстов. Образно можно сказать, что Коран – фундамент, а хадисы и сунна – кирпичики, которые должны основываться на Коранических писаниях. То есть, если Коран – предписания, сунна – это то, как (каким образом) должны выполняться данные предписания. Например, в Коране говорится о том, что мусульмане должны молиться, но как именно? Ответ содержит в себе сунна Пророка. Сам Пророк с точки зрения шариата является первым толкователем, разъяснителем содержания текстов Корана, если рассуждать таким образом, получается, что хадисы – это предания о поступках Пророка.
Несмотря на свой универсализм шариат ни в Коране, ни в сунне не содержит в норм, регулирующих абсолютно все сферы жизнедеятельности мусульман. «Чисто» правовых норм в содержании Корана насчитывается 200 строф. Можно сделать вывод о том, что в Коране и сунне можно найти религиозные обязанности, которые в достаточно полном виде представлены в них, но точных норм, которые касались бы взаимоотношения в жизнедеятельности по факту не так много, в основном они обусловлены вопросами брака, семейной жизни и наследования
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 113 | Нарушение авторских прав