Форми прояву расизму на сучасному етапі

Skinheads – чи різноманітять вони сучасний чи расизм ні? Спробуємо розібратися.

До початку 70-х р. склався загальний зовнішній вигляд і атрибутика — поголені голови, важкі черевики, підтяжки, татуювання і т.п. — символізуючі гнів і бунт молодих хлопців, переважно вихідців з робочих шарів проти буржуазного ладу. Як не парадоксально значний внесок у подальший розвиток внесли англійські панки. До 1972 року колишній рух практично затихає. І лише в 1976 році скіни з'явилися знову. У той час панки вели війну зі стилягами, одні зі скінів підтримували їх, інші вставали на сторону стиляг. По суті справи відбувся розподіл на старих і нових скінів. Саме тоді став вимальовуватися той звичний нам сьогодні вигляд скіна: крайній націоналізм, чоловічий шовінізм, прихильність до відверто насильницьких методів.

На сьогоднішній день більшість англійських бритоголових неприязно відноситься до чорних, євреїв, іноземців і гомосексуалістам. Хоча й існують ліві чи червоні скіни, так називані red skins і навіть організація «Скінхеди проти расового насильства» (SHARP). Тому сутички між червоними скінами і скінами-нацистами — звичайна справа. Скінхеди-неонацисти різних країн являють собою активно діючі бойові угруповання. Це вуличні бійці, що виступають проти расового змішання, що поширилося, як зараза, по усьому світі. Вони прославляють чистоту раси і мужній стиль життя. У Німеччині вони борються проти турків, в Угорщині, Словаччині і Чехії проти циганів, у Британії — азіатів, у Франції — негрів, у США проти расових меншостей і іммігрантів і у всіх країнах проти гомосексуалістів, і «вічного ворога», євреїв; крім того, у багатьох країнах, вони ганяють бомжів, наркоманів і інших покидьків суспільства.

У Британії на сьогоднішній день нараховується приблизно від 1 500 до 2 000 скінів. Найбільша кількість бритоголових у Німеччині (5 000), Угорщині і Чехії (більш ніж 4 000 у кожній), США (3 500), Польщі (2 000), Великобританії, Бразилії і Італії (по 1 500) і Швеції (близько 1 000). В Франції, Іспанії, Канаді і Голландії їхня чисельність приблизно по 500 чоловік у кожній. Існують скіни в Австралії, Новій Зеландії і навіть Японії. Загальний рух бритоголових охоплює більш ніж 33 країни, на всіх шести континентах. По усьому світі їхнє число складає не менш 70 000 чоловік.

Основною організацією скінхедів вважається «Честь і Кров», структура, заснована в 1987 р. Яном Стюартом Дональдсоном — на сцені виступаючого під ім'ям «Ян Стюарт» — скінхедовським музикантом, що загинув в автомобільній катастрофі в Дербширі наприкінці 1993 р. Група Стюарта, Skrewdriver («Викрутка») протягом багатьох років була найпопулярнішою скінгрупою у Британії і в усьому світі. За назвою Klansmen («Ку-Клукс-Клановец») група зробила кілька записів для американського ринку — одна з їхніх пісень має характерну назву Fetch the Rope («Неси мотузку»). Стюарт завжди волів називати себе просто «нацистом», а не «неонацистом». В інтерв'ю однієї з лондонських газет він сказав: «Я захоплююся всім тим, що зробив Гітлер, крім одного — його поразки».

Спадщина Стюарта, «Честь і Кров» (ця назва є перекладом есесівського девізу) жвава й донині. Це не стільки політична організація, скільки «неонацистський вуличний рух». Поширившись по всій Європі і США, «Кров і Честь» діє сьогодні як головна організація, що поєднує більш 30 скінівских рок-груп, видає свій журнал (з однойменною назвою), широко використовує сучасні засоби електронного зв'язку, поширюючи по усьому світі свої ідеї. Їхня аудиторія нараховує кілька тисяч користувачів.

Напади на іноземців і гомосексуалістів стали звичайним проявом діяльності бритоголових, також як і опоганення синагог і єврейських цвинтарів. Улаштований у південно-східному Лондоні протест-марш проти расового насильства був перерваний раптовим нападом скінів, що закидали маніфестантів каменями і порожніми пляшками. Потім їхнє невдоволення перекинулося на поліцейських, яких вони спробували змусити відступити, закидаючи кругляками.

Ввечері 11 вересня 1993 р. 30 скінів-неонацистів промарширували по одній з вулиць, що вважається серцем азіатського району, розбиваючи вітрини магазинів і викрикуючи погрози жителям. «Нас позбавили того, що належить нам», заявив, спустя кілька днів, один з учасників, «але ми знову вступаємо в битву!»

Зв'язки з украй правими характерні для бритоголових усього світу. В одних країнах вони відкрито підтримують тісні контакти з неонацисткими політичними партіями. В інші воліють робити їм приховану підтримку. Підтримуючи зв'язки з правими політичними партіями, скінхеди, у своїй більшості скептично відносяться до можливості приходу до влади парламентським шляхом. Вони прагнуть домогтися своїх цілей скоріше шляхом дезорганізації суспільства шляхом прямого насильства і залякування своїх супротивників. Як правило, більшість населення хоча і побоюється висловлювати свою згоду з діями цих угруповань, однак у глибині душі схвалює їх. Гасла типу «Іноземці геть!» у крайній формі виражають сховані сподівання багатьох простих обивателів.

Особливо це відноситься до Німеччини. Ейфорія від об'єднання Західної і Східної Німеччини незабаром поступилася місцем потрясінню від деяких сторін життя «західного раю». Молоді східні німці, бачачи, що перевага в об'єднаній Німеччині віддається не їм, «братам по крові», а емігрантам із третіх країн, почали створювати угруповання, що нападають на іноземних робітників. Багато західних німців, співчувають їм, хоча і побоюються відкрито висловлювати свої погляди.

Німецький уряд не відразу зумів ефективно відреагувати на ріст подібних настроїв. Зате швидко відреагували праві партії, що привело до значного посилення расистських тенденцій. Однак, уже маючи досвід у справі «денацифікації», німецький уряд сьогодні прикладає всі сили, щоб приборкати новий рух. У Німеччині існують «драконівські закони», спрямовані проти діяльності правих партій. (Так, наприклад, заборонено віддавати вітання нацистським салютом. Але німці не розгубилися і просто стали здіймати нагору не праву, а ліву руку.)

Так само в Чехії й Угорщині багато жителів цих країн схильні розглядати скінхедів як своїх захисників, тому що їхні дії спрямовані проти циганів.

У США, навпроти, сила скінів не в суспільній підтримці, яка практично відсутня, але в їхній відкритій прихильності до грубого насильства і відсутності страху перед покаранням.

Хоча останнім часом багато соціологів констатують занепад руху, однак, більшість дослідників цього явища, вважають, що воно являє собою щось більше, ніж минаюче захоплення, що підтверджується більш ніж двадцятьма роками його існування, з періодичними злетами і падіннями. Воно, проте, продовжує викликати відгук серед молоді і залучати її у свої ряди.

Висновок

Причина расизму — не колір шкіри, а людське мислення. Тому і зцілення від расових забобонів, ксенофобії і нетерпимості варто шукати насамперед у рятуванні від неправильних уявлень, що протягом багатьох століть були джерелом невірних концепцій про переваги чи навпаки, більш низькому положенні різних груп серед людства.

Расистське мислення пронизує нашу свідомість. Ми всі трошки расисти. Ми віримо в етнічний баланс. Ми мовчазно схвалюємо щоденні приниження людей у метро і на вулицях під приводом “перевірки паспортного режиму” — адже ті, кого перевіряють, якось неправильно виглядають. У нашій свідомості не вкладається, що суспільний порядок можливий без інституту прописки. Ми не бачимо, як крім реструктивних мір, можна справитися з погрозами, що несе із собою міграція. Нами керує логіка страху, у якій причина і наслідок помінялися місцями.

Реальна колізія, у яку попадають переселенці “неслов'янської національності” у Краснодарі, Ставрополі чи в Москві, досить ясна. Вона закладена системою реєстрації, що як усім відомо, є лише евфемізмом і яка, відповідно до Конституції, є протизаконною. Одержати реєстрацію вкрай важко, а іноді неможливо. Відсутність реєстрації спричиняє відсутність легального статусу, що, далі, означає неможливість легального працевлаштування, легального наймання житла і т.д. Замикає цей ланцюжок ріст соціальної напруженості і ксенофобских настроїв.

Настав час перевести обговорення проблем, пов'язаних з міграцією, з культурно-психологічного в соціально-структурний план. Не про діалог/конфлікт культур і не про “толерантність” треба вести мову, а про глибокі соціальні — насамперед правові зміни, без яких всі інвективи на адресу расизму і всі заклики до міжетнічної терпимості залишаться порожнім струсом повітря.

Використана література:

1. Алтухов Ю. П. Генетические процессы в популяциях. М.: "ИКЦ АКАДЕМКНИГА" 2003.

2. Антропология. Хрестоматия под ред. В.Ю. Бахолдина, М.А. Дерягина. М: 1997.

3. Кравченко А.И. Социальная антропология. – М.: "Академический проект", 2003.

4. Антропология. Хомутов А.Е. – М.: "Феникс".

5. Эволюционная антропология: биологические и культурные аспекты. - М.: УРАО, 1999.

6. Якубов. Расизм и его корни. М.: 1999.

Дата добавления: 2015-10-29