Теория коллективного бессознательного в ретроспективе научного знания

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

032401 Реклама

Интернет как модус коллективного бессознательного в информационном обществе: новейшая мифология Интернет-рекламы

Выпускник _______________ Т.В. Созыкина

Научный руководитель _______________ Л.С. Набокова

Нормоконтролер _______________ Н.А. Бахова

Красноярск 2011

СОДЕРЖАНИЕ

Введение. 4

1 Коллективное бессознательное в контексте информационного общества. 10

1.1 Теория коллективного бессознательного в ретроспективе научного знания10

1.2 Сетевая структура Интернета и Интернет-реклама как основа коллективного бессознательного в информационном обществе. 22

2 Интернет-сообщества как операционная система коллективного бессознательного 42

2.1 Мифема и мем как оперативные единицы семантической паутины и семиологические единицы рекламного сообщения. 42

2.2 Мифема и мем в контексте архетипизации знания на материале современной Интернет-рекламы. 61

3 Мифема как элемент рекламной практики. 73

3.1 Мифема как основной элемент рекламного сообщения. 73

3.2 Восприятие рекламного сообщения на основе мифемы в среде Интернет-пользователей. 81

Заключение. 90

Список использованных источников. 92

Приложение А Макет календаря «Бубны»………………………….………….101

Приложение Б Макет календаря «У нас нет красных дней!»……….…………102

Приложение В Макет календаря «У нас только супер-герои!»……………….103

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Интернет – глобальная телекоммуникационная сеть информационных и вычислительных ресурсов. По оценкам аналитиков, объем информации, хранящейся на ресурсах сети, к 2012 году достигнет 2500 экзабайт и будет продолжать удваиваться каждые 18 месяцев. Для того, чтобы получить аудиторию размером в 50 миллионов человек, радио потребовалось 38 лет, телевидению – 13 лет, Интернету – всего лишь 5 лет. К концу 2010 года аналитики зафиксировали более 6 миллиардов постоянных пользователей сети, если не считать тех, кто выходит в Интернет при помощи мобильных устройств и Интернет-кафе.

Изучение современных тенденций и прогнозирование развития возможностей Интернета актуально не только для частного пользователя, но и для бизнес-индустрии в целом. Уже сейчас Интернет стал для бизнеса инструментом эффективного ведения дел. Прогнозирование возможных путей развития сетевых и Интернет-технологий дает возможность сделать «правильную ставку» при выборе стратегии развития предприятия, примером такого стратегического планирования можно назвать решение Билла Гейтса, принятое 1975 году, специализировать Microsoft (Майкрософт) на разработке программного обеспечения для вычислительных машин.

Другим аспектом актуальности изучения этого сектора является его воздействие на пользователя. Ряд экспертов утверждает, что, зачастую индекс потребительского доверия к Интернет-СМИ выше, чем к традиционным СМИ. В защиту этого аргумента выступает и тот факт, что практически все более или менее крупные издания имеют свои Интернет-версии, а практически любую радиостанцию можно слушать через Интернет в режиме on-line. Аналитики пророчат массовый переход СМИ в Интернет, а сам Интернет в это время становится не просто инструментом обмена информацией, а настоящей культурной средой, в которой развивается свой язык, правила и нормы поведения, создается свой фольклор, и даже свои специфические виды искусства. На материале этой культурной базы происходит мифологизация знания, многочисленные образы, циркулирующие в медиа-среде Интернета, получают возможность закрепиться в массовом сознании. Информационная среда Интернета является синергией различных пространств действий и различных отраслей научного знания.

В качестве объекта исследования выступает мифология Интернет-рекламы.

Предмет выражается в исследовании Интернета как модуса коллективного бессознательного в информационном обществе, новейшей мифологии Интернет-рекламы.

Степень изученности.

В основе работы лежат научные труды посвященные теории мифа и современного мифологического сознания, исследованиями в этой области занимались такие авторы как А.Ф. Лосев, О.А. Карлова, Л.С. Набокова, В.М. Пивоев, Л. Леви-Брюль, В.Ю. Лебедев, А.М. Прилуцкий, Ю. И. Семенов, Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский, А.А. Мишучков, В. Лебедько, В. Виноградов, H. Б. Мечковская, В.Н. Сыров, Н.В. Поправко, С.Ю. Неклюдов, А. Бергсон, Дж. Фрейзер, Б. Малиновский, Э. Кассирер, Р. Барт, К. Леви-Строс, М. Шахнович, В. Богораз, Л. Штернберг, С. Токарева, А. Золотарёва, М. Бахтина, В. Пропп, А.Г. Иванов, С. П. Боброва, Ж. Деррида, В.В. Бибихин.

Для изучения психологического аспекта проблемы необходимо обратиться к работам исследователей, занимавшихся теорией бессознательного, к таким авторам относятся К. Юнг, З. Фрейд, Ф. Бэкон, М.-Л. фон Франц, Дж.Л. Хендерсон, И. Якоби, А. Яффе, И. П. Павлов, Д.Н. Узнадзе, А.Н. Леонтьев, А.Г. Спиркин, M.K. Мамардашвили, А.М. Пятигорский, Ю.В. Щербатых, Ф.Н. Ильясов, А.В. Савельев, В.И. Гинецинский, Д.Ф. Юлаев, Н.А. Кладько, Е.М. Мелетинским, М.Г. Шклярик, Н.С. Оботурова, Л. Хьелл, Д. Зиглер.

Возможные сценарии развития сетевых технологий и влияния этого развития в изобилии представлены в концепциях современных футурологов и, прежде всего, в теоретической концепции постиндустриального общества. В частности, при изучении материала мы обращаемся к работам таких авторов, как М. Кастельс, Д. Белл, Ф. Фукуяма и Э. Тоффлер, Д.А. Медведев, Ф.М. Эсфендиари.

Мануэль Кастельс в книгах «Галактика Интернет: Размышления об Интернете, бизнесе и обществе» и «Информационная эпоха: экономика, общество и культура» обращает свое внимание, прежде всего, на роль и значение информационной революции. Автор утверждает, что постиндустриальное общество имеет тенденции не только к глобализации, но и сетевизации (network society). В своих работах Мануэль Кастельс приходит к выводу о том, что социальное деление в постиндустриальном обществе будет происходить по принципу доступности к информационным технологиям. В область исследования автора попадает и современная Россия (Кастельс М., Киселева Э. Россия и сетевое сообщество). Основной интерес в его работах, с точки зрения данного исследования, составляет именно предрекаемая автором тенденция к «сетевизации» (Кастельс, М. Галактика Интернет: Размышления об Интернете, бизнесе и обществе).

Другой известный социолог и философ, Дэниэл Белл, основатель теории постиндустриального общества, также в своих исследованиях размышляет над тем, как будет выглядеть будущее постиндустриальное общество. В своем труде «Грядущее постиндустриальное общество» Д. Белл утверждает, что в постиндустриальном обществе основным видом капитала станет информация.

В книге «Наше постчеловеческое будущее» Френсиса Фукуямы автор описывает возможные пути и последствия развития технологии и представляет человека в технократическом обществе, рассуждает над его правами, возможностями и сущностями.

Свои идеи Элвин Тоффлер заложил в книгах «Шок будущего» и «Третья волна». В основу концепции легла теория волновой смены этапов развития общества, в которой переходы между волнами совершаются посредством эволюции. Тоффлер обозначает волны, смена которых связана, прежде всего, с техническим прогрессом. В концепции Элвина Тоффлера основной продукт будущего – это информация, а глобальный обмен информацией невозможен без применения опосредованных инструментов.

Отдельно стоит выделить работы Р. Докинза и Д. Рашкоффа – разработчиков теории мематики. Р. Докинз в книге «Эгоистичный ген» выводит общее значение термина «мем», в более поздней работе «Расширенный фенотип» автор применяет теорию «мема» к социальной среде и человеческой культуре. Д. Рашкофф в книге «Медиавирус» рассматривает возможности «мема», утверждая, что данное явление способно оказывать влияние на психологию и поведение человека.

Среди отечественных авторов, разрабатывающих данную тему, можно обратиться к исследованию А.В. Костиной «Тенденции развития культуры информационного общества: анализ современных информационных и постиндустриальных концепций», в исследовании автор обращается к концепциям «информационного» и «постинформационного общества», рассматривает культуро-центристский и техно-центристский подходы к коммуникации и информации. Изучается воздействие личностных факторов на процесс развития культуры информационного общества. Рассматривается виртуализация жизни как особенность культуры информационного общества. Подвергается анализу символический характер деятельности в информационном обществе.

Н.Д. Чеботарева в своей статье «Интернет-форум как виртуальный аналог психодинамической группы» подробно анализирует причины популярности Интернет-форумов, которые можно отнести и к другим вариациям социальных сетей.

А.В. Минаков в работе «Некоторые психологические свойства и особенности Интернет как нового слоя реальности» разрабатывает проблему личности в виртуальности, выявляет характерные особенности Интернет-коммуникаций и атрибуты мифологизации сети.

Также исследованиями различных аспектов Интернета как социальной среды занимались такие авторы, как Т. Бернерс-Ли, А. Чураков, В.Н. Щербина, И. Семенов, Д.В. Иванов, П. Бергер, Д. Барнес, В.В. Малев, Л.В. Скворцов, И.В. Анисимова, В.А. Астафьев, А.В.Чугунов, В.Н, Лупанов, А. Е. Войскунский, О.Н. Арестова, Л.Н. Бабанин, А.Б. Кузнецов, Н.В. Водянова, Я.А. Кривошапко, В.П. Козырьков, А.В. Никитина.

Научная проблематика.

Основной проблематикой темы является дефицит изученности процессов культурогенеза в новых информационных и коммуникативных сетях.

Цель исследования - подтвердить наличие устойчивой взаимосвязи между семантической паутиной Интернета и коллективным бессознательным.

Задачи:

- рассмотреть основные подходы к изучению коллективного бессознательного;

- выявить основополагающие тезисы и постулаты теории коллективного бессознательного, составляющие научный базис гипотезы;

- выявить взаимосвязь семантической структуры Интернета и структуры коллективного бессознательного;

- определить роль и значение мифологического знания в контексте данного исследования;

- описать гипотетическую модель взаимосвязей Интернет-мифологии с коллективным бессознательным;

-экстраполировать гипотетическую модель взаимосвязей Интернет-мифологии с коллективным бессознательным в конкретную ситуацию.

Методологической основой исследования является системный подход и общенаучные методы познания. Метод трансполяции исторического опыта и социально-философских концепций. Эмпирико-теоретические методы исследования – описание, наблюдение, сравнение, синтез и прогнозирование.

Частные теории и техники:

1) Мифопроектирование.

2) Теория коллективного бессознательного.

3) Теория информационного общества.

4) Теория сетевого общества.

5) Теория меметики.

6) Модель семантической паутины.

Гипотеза.

Современная Интернет-культура содержит в себе нестабильную социокультурную надстройку, выражающую функции коллективного бессознательного в информационном обществе. Включение этого модуса в систему когниций реципиента Интернет-культуры содержит отстройку от массовой культуры за счет выработки нового мифологического знания и формирования новых архетипов.

Новизна исследования.

В данном исследовании Интернет рассматривается как среда для существования и развития новейших социокультурных надстроек, позволяющих качественно влиять на различные составляющие современной культуры, массового мышления и психики.

Теоретическая и практическая значимость.

Теоретическая значимость выражается вкладом в развитие и углубление знаний и теоретических концепций, развивающих представление о масс-медиа, их развитии и влиянии на человеческий социум.

Практическая значимость выражается в исследовании архетипов, формирующихся в Интернет - пространстве и прикладном применении теории мифопроектирования.

Коллективное бессознательное в контексте информационного общества

Теория коллективного бессознательного в ретроспективе научного знания

Идея коллективного бессознательного восходит к Платону и его учению об анамнезе. В Новое время, под воздействием рационалистической философии Р. Декарта, проблема сознания приобрела новое значение. Тезис о тождественности сознательного и психического отрицал возможность психической деятельности мозга вне пределов сознания. Наиболее ранняя формулировка понятия была произведена Г. Лейбницем в «Монадологии», где автор трактовал бессознательное как низшую форму душевной деятельности, располагающуюся за границами сознания. Непосредственно психологическая точка зрения на теорию бессознательного начала развиваться в XIX веке [1].

В 1900 году выходит труд Зигмунда Фрейда «Толкование сновидений» [2], а в 1923 «Я и Оно» [3], в которых он выдвигает основные положения теории бессознательного. З. Фрейд выделяет три основных константы психической деятельности человека: сознательное, предсознательное и бессознательное.

Константы топика психики (в скобках обозначения, предложенные З. Фрейдом):

- Сознательное (BW)– сознательный слой психики, состоящий из сиюминутных переживаний личности. По мнению З. Фрейда, в сознание проникает лишь малая доля от общей психической жизни личности, эта доля подвергается строгой цензуре и фильтрации, которая, в свою очередь, весьма сильно зависит от сигналов внешней среды. Зигмунд Фрейд так же отмечал, что с изменением внешних сигналов и переключением внимания реципиента содержание сознания быстро переходит в слои пред- и бессознательного.

- Предсознательное (VBW) – слой психики, в котором находится личный опыт, по каким-либо причинам, вытесненный из сознательного. Так же в этот слой психики попадают те части бессознательного, которые могут преодолеть цензуру Эго и Супер-Эго. С точки зрения З. Фрейда, предсознательное наводит мосты между осознаваемыми и неосознаваемыми областями психического.

- Бессознательное (UBW) – традиционно в содержательную часть этого слоя психики включают элементарные стремления, сходные по своему характеру с инстинктами, а так же эмоции и воспоминания, которые представляют опасность для личности, и потому были вытеснены за пределы сознания. В качестве таких элементов могут выступать забытые травмы или подавленные половые желания. Согласно теории З. Фрейда, неосознаваемые мотивы сильнейшим образом влияют на поведение человека и любые принимаемые им решения.

Бессознательное имеет определенные специфические характеристики, которые отличают его от предсознания и самого сознания. Стремления и мотивы, сходные с инстинктами, существуют в бессознательном отвлеченно и не связано. Бессознательное лишает свое содержимое целого ряда атрибутов, таких, как время и взаимоисключение, поскольку функции, выполняющие эти атрибуты, свойственны сознанию. Таким образом, формы на этом уровне представляются неизменными во времени, отсутствие цензуры и следование принципу удовольствия делает его содержимое аморальным. В то же время, отсутствие цензуры позволяет существовать взаимоисключающим стремлениям.

Формы бессознательного намного более динамичны и аморфны, поскольку не подвержены цензуре и могут бесконтрольно подвергаться смешению и сгущению, при этом они постоянно подпитываются опытом удовлетворения. В случае вторичного процесса формы сознания и предсознательного подвержены контролю и цензуре. Противоположность между первичными процессами «бессознательного» и вторичными процессами соответствует противоположности между принципом удовольствия и принципом реальности.

В бессознательном слое располагается одна из структур топики личности – Ид (Оно). Ид – хранит врожденные инстинкты и желания, которые, как свойственно бессознательному, стремятся к удовлетворению и этим провоцируют деятельность субъекта. Наряду с Ид в топик личности включают – Эго (Я) и Супер-Эго (Сверх-Я)

Ид может быть описано следующими характеристиками:

- Ид – источник инстинктивной энергии для индивида, формирующий резервуар его либидной энергии.

- Ид служит удовлетворению либидных побуждений, повинуясь принципу удовольствия.

- Ид – аморально и алогично, не отличается единством намерений.

- Ид обладает филогенетической памятью.

Эго (Я) – это одно из центральных понятий личности, поскольку служит для связи между Ид со Сверх-Я и внешней средой с внутренним миром. По мнению Фрейда, Ид и Я в значительной мере взаимосвязаны, поскольку от рождения ребенок не ограничивает свое Я, включая в него все окружающее пространство. В процессе взросления Я ребенка начинает сужаться за счет формирования в его сознании категорий, которыми он разграничивает существующее пространство «хорошо\плохо», «мое\чужое» и так далее. Таким образом, пространство «Я» сужается, а пространство Ид за счет вытеснения расширяется.

Третья константа топика личности – Супер-Эго (Сверх Я) – не врожденная; она формируется в процессе жизни. Механизмом ее формирования является идентификация с близким взрослым своего пола и социо-культурное воздействие общества. Супер-Эго, в некотором смысле, выражает представления человека об идеале себя.

Вопрос о происхождении бессознательного остается открытым. Фрейд придерживался мнения о филогенетическом, то есть, эволюционном происхождении. По его мнению, фантазии бессознательного «были реальностью в первобытном существовании человечества, и воображение ребенка просто заполняет пропасть между индивидуальной и доисторической истиной» [3, С.297].

В своих работах, посвященных практике психоанализа, З. Фрейд так же отмечал активное взаимодействие между областям сознательного и бессознательного. При этом выявляя некую «обратную связь» - между воздействием содержания бессознательного и цензуры Супер Эго. Посредством этой обратной связи происходит постепенный переход ментальных форм из пространства сознательного в пространство пред- и бес- сознательного. Это происходит за счет возможности многочисленных опытов, аналогией этому явлению, пожалуй, можно использовать биологический рефлекс или крылатые фразы. Посредством многочисленных опытов некоторый набор ментальных форм помещается в долговременную память, при частом обращении к этим формам исчезает необходимость анализировать их содержание и строить логческие цепи, поскольку существуют уже закрепленные символы-значения.

Фрейдовское понимание бессознательного стало основой для дальнейшего развития теории, именно на его базе были сформированы наиболее актуальные для дальнейшего исследования положения теории Карла Густава Юнга. К.Г. Юнг в своей работе полагался на теоретическую концепцию Зигмунда Фрейда, но развивая направление глубинной аналитической психологии, Карл Густав Юнг вводит в своих научных трудах такие наиболее важные для нас понятия, как архетип и коллективное бессознательное. Тем не менее, по некоторым аспектам теории авторы имеют различные точки зрения. Одной из основных точек конфликта является отношение к содержательной части бессознательного. Напомним, З. Фрейд считал, что бессознательное является продуктом цензуры Эго с Супер-Эго и вытеснения определённого содержания из области сознания. Юнг же, напротив, не ограничивал содержание бессознательного только продуктами вытеснения и другими психическими реакциями защиты сознания. В рамках своей работы с теорией свободных ассоциаций и методики толкования снов Юнг пришел к собственному пониманию символа.

Если З. Фрейд мыслил знак как заместитель чего-либо вытесненного из сознания, то К.Г. Юнг, в свою очередь, подразумевал символ как отражение, а не замещение, некоторый концентрат значения. Развивая данное направление, он обратился к изучению символов на культурном материале, в качестве которого выступали сказки, мифы, религия и другие фрагменты различных культур, в процессе исследования К.Г. Юнг пришел к выводу об универсальности символа. На основе идеи об универсальности интерпретации символа для любой культуры он вывел понятие о коллективном бессознательном.

Значительно отличался и взгляд К.Г. Юнга на топику психики, согласно его теории она состоит из сознательного, индивидуального бессознательного и коллективного бессознательного. Сознательное и индивидуальное бессознательное являются продуктам психической деятельности и формируются в течение всей жизни, в то время как коллективное бессознательное является наследуемым объектом психических структур.

Американские психологи Л.Хьелл и Д. Зиглер авторы книги «Теории личности. Основные положения, исследования и применение» дают следующее определению коллективному бессознательному:

«Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого» [4].

В.М.Лейбин, специалист по психоанализу, так определяет коллективное бессознательное: «коллективное бессознательное» есть «универсальные, всеобщие образы и идеи, имеющие психически унаследованный характер, передающиеся из поколения в поколение и лежащие в основе деятельности людей» [5, С.23].

Коллективное бессознательное, не являющееся продуктом психической деятельности личности, являясь наследуемой структурой, содержит в себе модели и образцы поведения, устойчивые представления, выраженные в архетипах, присущих абсолютно всем людям. Ряд исследователей отмечает мифологичность образа как одно из условий архетипии.

Сам К.Г. Юнг давал следующее определение коллективному бессознательному «Коллективное бессознательное представляет собой часть психики, которую в терминах отрицания можно отличить от личностного бессознательного по тому факту, что первое не обязано своим существованием, в отличие от последнего, личному опыту и, следовательно, не является индивидуальным приобретением. Если личностное бессознательное состоит в основном из элементов, которые одно время осознавались, но впоследствии исчезли из сознания в результате забывания или подавления, то элементы коллективного бессознательного никогда не были в сознании и, следовательно, никогда не обретались индивидуально, а своим существованием обязаны исключительно наследственности» [6, С.113].

Итак, мы приходим к пониманию коллективного бессознательного как пласта психики, состоящего из неличных, врожденных опытов, характеризуемых как универсальные строгие формы-символы с возможностью свободного содержательного наполнения. Данный психический пласт в значительной мере влияет на поведение человека, не переходя при этом в поле сознания.

Коллективное бессознательное представляет собой единую для всех подоснову, на которой сохраняется нерасторжимая целостность и фундаментальная идентичность. Подобные целостные устойчивые психические формы называют архетипами.

Архетипы в нашем исследовании также представляют непосредственный интерес, поскольку, выделяя их и оперируя их категориальными значениями, мы получаем возможность обращения непосредственно к бессознательной части человека. Например, в политической рекламе прием апелляции к архетипу - один из наиболее популярных, поскольку является надежным способом связать образ с определенными характеристиками свойственными этому архетипу.

К. Юнг давал следующее определение архетипу:

«Архетипы - непредставимые сами по себе, они проявляются в сознании следствиями самих себя, в качестве архитипических образов и идей. Это коллективные универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок» [6, С.78].

Это содержательная часть коллективного бессознательного, которая является формами, организующими и канализирующими психологический опыт индивида.

«Как представляется, архетипы – это не только отпечатки постоянно повторяющихся типичных опытов, но и вместе с тем они эмпирически выступают как силы или тенденции к повторению тех же самых опытов» [7, С.45] – пишет И.К. Соломина.

При этом речь идет не о конкретном, четко очерченном представлении, образе или эмоции, но о некоторых врожденных предписаниях общего плана, побуждающих к активности или реагированию на ситуацию. Данные предписания приобретают конкретную, в том числе образную форму уже в рамках той или иной культурной среды и могут выражаться в продуктах творческой деятельности как типичные персонажи мифов, сказок или священных писаний. Архетипы коллективного бессознательного, взятые в аспекте исходных форм, а не дальнейших конкретных выражений, К.Г. Юнг соотносил с инстинктивным поведением животных. Архетипы имеют не содержательную, но исключительно формальную характеристику, да и ту лишь в весьма ограниченном виде. Содержательную характеристику первообраз получает лишь тогда, когда он проникает в сознание и, при этом наполняется материалом сознательного опыта.

К.Г. Юнг в своей концепции сравнивал коллективное бессознательное и его содержательную часть непосредственно с инстинктами.

«Более того, инстинкты по своей природе являются не расплывчатыми и неопределенными, а особым образом оформившимися мотивационными силами, которые преследуют свои собственные цели задолго до какого-либо осознания, а затем независимо от степени осознания. Следовательно, они образуют очень близкий аналог архетипам - настолько близкий, что дают весомые основания предположить, что архетипы суть неосознанные образы самих инстинктов или, другими словами, что они являются моделями инстинктивного поведения» [6, С.172] – пишет К. Юнг.

Рассмотрим архетип в контексте современной информационной среды, воплощением которой является Интернет. Интернет по своему изначальному назначению является средством для неограниченной передачи, копирования, обработки и сохранения информации. Поэтому информация, попадающая в сеть, некоторое количество раз проходит процедуру копирования в зависимости от уровня интереса к ней у пользователей. Теперь перенесем свойства архетипа в «коллективном бессознательном» на свойство файла в сети. Согласно теории вероятности, наибольший шанс сохраниться имеет тот файл, который имеет наибольшее число копий. А так как наибольшее число копий имеет файл, в наибольшей степени отвечающий интересам пользователей, то с течением времени сохраняются лишь «культурные фрагменты», несущие в себе всеобщие образы, идеи и «опыты», которые провоцируют повторение или наследование самих себя.

К. Юнг так же выделил основные архетипы индивидуального бессознательного это: Эго (Я), Персона, Тень, Анимус или Анима и Самость. Часть этих архетипов располагается в области сознательного, поскольку воплощает представления человека о самом себе, другие архетипы располагаются в части индивидуального бессознательного. Рассмотрим основные из них, чтобы лучше раскрыть суть архетипа.

1) Эго «Я» - это антипод Ид, значение которого уже разбирали выше. Как уже было сказано, Ид и Я обратно взаимосвязаны. З. Фрейд определял Я как: «совокупность организованных сил, которая контролирует слепые, бессознательные силы Оно и пытается привести их в известное соответствие с требованиями внешнего мира путем расположения душевных явлений во времени и осуществлению над ними контроля реальности» [7, С.90].

2) Персона (Маска) – служит в качестве посредника между Эго и внешним миром. Выражаясь обыденным языком, это то, как мы представляем себя миру. Персона заключает в себя все элементы, способствующие личной идентификации человека: социальные роли, особенности поведения, стиль жизни и так далее. Архетип персоны биполярен с точки зрения влияния на личность, с одной стороны он является защитным барьером для Эго, с другой стороны персона способна подавить Эго.

3) Тень - основной элемент личного бессознательного. Этот архетип заключает в себе те свойства, которые человек отказывается приписывать себе. Это различные отрицательные качества, желания и стремления, которые могут противоречить Персоне или подвергаться табу в обществе.

4) Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) – по определению К. Юнга: «Представляют собой архетипические образы, в которых запечатлен многовековой опыт предков (по преимуществу в аспекте пола). Анимус - исходно, собрание отцов, являющихся авторитетами, мнения которых неоспоримы, это - мужская часть души, связанная с категорическими мнениями. Анима - женская часть души, связанная с настроениями. При этом одна из этих душ обращена вовне, другая - вовнутрь. Возможны ситуации, когда в психической организации женщины доминирующей является мужская душа, что выражается в ее особо жестких и хладнокровных суждениях, в чрезмерной принципиальности. Часто возникают и обратные ситуации, когда мужчина носит в себе женскую душу. Принадлежа к сфере бессознательного эти стороны души достаточно примитивны и недифференцированны, но вместе с тем в них заложен источник творческой силы» [6, С.99].

5) Самость - условно говоря, обобщение архетипов. Самость выступает как объединитель не только архетипических значений, но и различных пластов психики.

Некоторые исследователи сравнивают архетипы с «априорными формами» Э.Канта. Ментальная форма, лишенная абстрактности и имеющая ярко выраженный эмоциональный фон. К. Юнг сравнивал архетип с осями кристалла, задающих форму, но не содержание. Так же выделяют архетипические представления, являющиеся результатом совместной работы сознательного и коллективного бессознательного.

В.Н. Фурс кандидат философских наук, доцент факультета философии и социальных наук Белорусского государственного университета так определяет архетип: «Символы есть единство прозрачного сознанию образа и стоящего за ним сокровенного и неэксплицируемого смысла, уводящего в бессознательные глубины психики» [8, С.23].

Подводя итог, определим, что под архетипом мы подразумеваем универсальную ментальную форму, свободную от конкретного содержания и единовременно являющуюся продуктом представления и его источником, поскольку данная форма неминуемо отражается в культуре и трансформирует свое содержание под влиянием культуры.

Следующим шагом в развитии теории бессознательного стали труды французского философа и психоаналитика Жака Лакана. Основные постулаты видения теории бессознательного зафиксированы в текстах научных семинаров, проведенных автором в различные периоды. Основной его тезис заключался в выделении особой роли языка в психоанализе. Базой для своей теории Жак Лакан обозначал схему «реальное» - «воображаемое» - «символическое», которую он начал разрабатывать с 1953 года и подробно изложил на своём семинаре (1974-1975). По мнению Ж. Лакана, причиной развития пластов воображаемого и символического является психическая травма «преждевременного рождения». Другой основной идей Жана Лакана было то, что бессознательное структурировано как язык, что оно есть результат воздействия речи на субъект. Это обуславливало интерес Ж. Лакана к лингвистике.

Лингвистическая теория Ж. Лакана приобретает особое значение в контексте рекламной практики, поскольку образы и мотивы, которые вкладывают в рекламное сообщение, обязательно необходимо вербализовать. Возможность раскрытия архетипа вербальными средствами позволяет сократить количество невербальных элементов, необходимых для передачи значения.

В качестве иллюстрации симбиоза Лакановской лингвистической теории и Юнговского представления об архетипах можно привести пример романа Джемса Джойса «Поминки по Финнегану», ценность которого в том, что за счет языковой игры автор добивается абсолютной многозначности текста, сохраняя при этом его строгую форму. При этом сам язык выступает в роли архетипа, а многозначность как содержательная его часть.

Теорию Жана Лакана можно рассматривать в связке с теорией генеративой лингвистики, автором которой является Ноам Хомски. Суть генеративной лингвистики сводится к тому, что способность к формированию предложений заложена на биологическом уровне и является заложенной частью генетической программы человека.

Вследствие этого можно высказать предположение, что способность к речи является генетической способностью человека, а не приобретаемым навыком. Трансполируя этот тезис в область бессознательного, можно высказать предположение, что среди врожденных архетипов существует архетип «языка», который наполняется конкретной формой в процессе обучения ребенка.

Подведем итог. В данном параграфе мы пришли к пониманию коллективного бессознательного как: пласта психики, состоящего из неличных, врожденных опытов, характеризуемых как универсальные строгие формы-символы с возможностью свободного содержательного наполнения. При этом данный психический пласт в значительной мере влияет на поведение человека, не переходя при этом в поле сознания. В том числе было рассмотрено и определено понятие архетипа как: универсальной ментальной формы, свободной от конкретного содержания и единовременно являющейся продуктом представления и его источником, поскольку данная форма неминуемо отражается в культуре и трансформирует свое содержание под влиянием культуры. Именно в этих значениях в дальнейшем будут употребляться данные понятия. Также можно сказать, что генезис теории коллективного бессознательного демонстрирует тенденцию к симбиотическому стыку с другими науками. Что дает нам возможность опираться на понятийные области наук, не имеющих непосредственной связи с предметом изучения. Более того, принимая во внимание существующие факторы, такие как информационное и массовое общество, в данном исследовании мы можем говорить о возможности трансполяции структурных понятий теории бессознательного на иную почву, с целью развития данной теоретической концепции. Таким образом, гипотеза о формировании новой структурной надстройки коллективного бессознательного в Интернете, полностью обоснована с точки зрения исторического развития теории коллективного бессознательного, и является попыткой адаптации теории к изменяющимся условиям культурной, психологической и информационной среды. Помимо этого, концепция рассмотрения Интернета как модуса коллективного бессознательного, в дальнейшем своем развитии, имеет возможность объединить в себе различные теории коллективного бессознательного, информационного общества и массового сознания, формируя таким образом, новую концепцию глобального информационного сознания.

1.2 Сетевая структура Интернета и Интернет-реклама как основа коллективного бессознательного в информационном обществе

Концепции информационного и постинформационного общества стали развиваться на почве концепции постиндустриальной теории Белла, опубликованной в 1973 году в книге «Грядущее постиндустриальное общество» [9].

История человеческого прогресса в концепции Д. Белла разделена на три основных периода: доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный. Основными критериями для периодизации являются:

1) Тип производственной деятельности.

На ранних доиндустриальных этапах развития производственная деятельность характеризовалась как «добыча». В индустриальный – период характеризовалась как «производство» или «изготовление». И в постиндустриальный период – «обработка».

2) Характер базовых технологий.

Доиндустриальный этап – трудоемкие, индустриальный – капиталоемкие, и наукоемкие в постиндустриальный.

3) Основной производственный ресурс.

Доиндустриальный период – первичные условия производства, сырье.

Индустриальный – энергия, постиндустриальный – информация.

Д. Белл определяет постиндустриальное общество как; «общество, в экономике которого приоритет перешел от преимущественного производства товаров к производству услуг, проведению исследований, организации системы образования и повышению качества жизни; в котором класс технических специалистов стал основной профессиональной группой и, что самое важное, в котором внедрение нововведений... во все большей степени зависит от достижений теоретического знания... Постиндустриальное общество... предполагает возникновение интеллектуального класса, представители которого на политическом уровне выступают в качестве консультантов, экспертов или технократов» [9, С.55].

Таким образом, в постиндустриальном обществе производственный сектор теряет ведущую роль, основной производственной силой становится наука, а ресурсом – информация.

«В наступающем столетии решающее значение для экономической и социальной жизни, для способов производства знания, а также для характера трудовой деятельности человека приобретет становление нового социального уклада, зиждущегося на телекоммуникациях» [9, С.72].

Революция в организации и обработке информации и знаний, в которой центральную роль играет компьютер, развертывается одновременно со становлением постиндустриального общества. Три аспекта постиндустриального общества особенно важны для понимания телекоммуникационной революции:

- переход от индустриального к сервисному обществу;

- решающее значение кодифицированного теоретического знания для осуществления технологических инноваций;

- превращение новой «интеллектуальной технологии» в ключевой инструмент системного анализа и теории принятия решений.

Итак, нужно сказать, что в основе постиндустриальной теории Д.Белла решающее значение имеет знание, а, вместе с тем, увеличивается и роль информации.

Элвин Тоффлер – автор одной из основных теорий информационного общества. Свои идеи Элвин Тоффлер заложил в книгах «Шок будущего» [10] и «Третья волна» [11]. В основу концепции легла теория волновой смены этапов развития общества, переходы, между стадиями которых совершаются с помощью эволюции, в противовес теории Белла, у которого смена этапов происходит в результате научно технической революции. Э. Тоффлер обозначает следующие волны, смена которых связана, прежде всего, с техническим прогрессом: Первая волна – является следствием первой технологической революции, приведшей к возникновению аграрной цивилизации. Описывая этот этап развития, Элвин Тоффлер указывал на характер формирования у человека представлений об окружающем мире. На этапе первой волны человек работал с ограниченным количеством источников, среди которых церковь и семья, информация в этих источниках носила строго упорядоченный и прямой характер, третьим источником были путешественники, которых было немного.

Вторая волна – последствие индустриальной революции. Для этого периода характерны: нуклеарный тип семьи, конвейерная система образования и корпоративизм. В период второй волны количество источников информации, с которыми работал человек, резко увеличилось, но, несмотря на это, представления, которые излагались в радиопередачах, газетах, книгах и так далее, были строго упорядочены. Третья волна – постиндустриальное или информационное общество, отличительной характеристикой которого является крайнее разнообразие субкультур в обществе. В период третьей волны информационные потоки резко изменяют свой характер. Так как источников информации становится слишком много, человек, пытаясь охватить как можно больше, изменяет характер восприятия и длинные газетные статьи, представленные с выводами и рассуждениями, сокращаются до кратчайших обрывков информации, фактов, из которых человек выбирает и формирует свое представление об окружающем мире. Прообразом этой системы третьей волны сейчас могут послужить новостные ленты Интернета, новости, которые зачастую можно и не читать, так как их суть умещается в заголовки. Это явление в совокупности с другими изменениями информационной и коммуникационной среды Э. Тоффлер называет революцией в инфосфере, немалую роль в которой играют компьютерные технологии. Другими признаками общества третьей волны Элвин Тоффлер называл демассификацию средств массовой информации, то есть нарастание количества масс-медиа, ориентированных на все более узкую аудиторию. Кардинальные изменения происходят не только в информационной сфере, но и в трудовой и бытовой сфере. В частности, основным орудием труда станет электроника, исчерпают себя трудоемкие отрасли промышленности, перейдя в приоритет развивающихся стран, в основе общества третьей волны лежат наукоемкие производства, зачастую лежащие на стыке различных наук [11].

Мануэль Кастельс, описывая информационное общество, приводит в основе те же признаки, что и Э. Тоффлер: это рост значения информации и знания, высокая роль компьютерных и электронных приборов в жизни человека, демассификация средств массовой информации, переход от стандартизированного производства к индивидуальному. Но, в отличие от теорий Д. Белла и Э. Тоффлера, в теории М. Кастельса особенно выделяются следующие позиции: возникновение сетевых корпораций и сетевых работников, и роль сети Интернет. Говоря об Интернете, Кастельс отмечает, что мультимедийные средства Интернета все больше ассимилируют со знако-символической информационной средой человека, формируя так называемую реальную виртуальность:

«Реальная виртуальность – система, в которой сама реальность (т. е. материальное/символическое существование людей) полностью схвачена, полностью погружена в виртуальные образы, в выдуманный мир, мир, в котором внешние отображения находятся не просто на экране, через который передается опыт, но сами становятся опытом» [12].

Таким образом, Интернет в исследовании Мануэля Кастельса представляется как универсальная абсорбирующая человеческий опыт среда, сравнимая по сути с коллективным бессознательным.

Здесь необходимо внести ясность, и объяснить причины, по которым мы рассматриваем именно Интернет, в качестве наиболее репрезентативного канала масс-медиа в информационном обществе Технологии Интернет-сетей являются наиболее перспективными и развитыми среди всех существующих каналов коммуникации. Обратимся к предпосылкам развития отрасли.

Дата добавления: 2015-10-28