Э. ХУШ века. Эпоха просвещения.

Для 17 в. характерно доминирование фил-ой Э. над практической. В этот период возникают философские учения Френсиса Бэкона, Томаса Гоббса, Рене Декарта, Джона Локка, Готфрида Лейбница, которые оказали большое влияние на эстетическую рефлексию Нового времени. Наиболее целостную эстетическую систему представлял классицизм, мировоззренческой основой которому послужил рационализм Декарта, утверждавшего, что основой познания явл-ся разум. Классицизм – это, прежде всего, господство разума. Одной из характерных черт Э. классицизма можно назвать установление строгих правил творчества. Художественное произведение понималось не как естественно возникший организм, а как явление иск-венное, созданное чел-ком по плану, с определенной задачей и целью. Сводом норм и канонов классицизма явл-ся трактат в стихах Никола Буало Поэтическое иск-во (1674). Он считал, что для достижения идеала в иск-ве надо пользоваться строгими правилами. В основу этих правил положены античные принципы красоты, гармонии, возвышенного, трагического. Главная ценность художественного произведения – ясность идеи, благородство замысла и точно выверенная форма. В трактате Буало находят свое обоснование выработанные эстетикой классицизма теория иерархии жанров, правило «трех единств» (места, времени и действия), ориентация на морально-нравственную задачу (см. также.

В Э. мысли 17 в. выделяется барочное направление, не оформленное в стройную систему. Э. барокко представлена такими именами, как Бальтасар Грасиан-и-Маралес (1601–1658), Эммануэле Тезауро (1592–1675) и Маттео Перегрини. В их сочинениях (Остроумие, или Иск-во быстрого ума (1642) Грасиана; Подзорная труба Аристотеля (1654) Тезауро; Трактат об остроумии (1639) Перегрини) разрабатывается одно из важнейших понятий барочной Э. – «остроумие», или «быстрый ум». Оно воспринимается как основная созидательная сила. Барочное остроумие – это умение сводить несхожее. Основой остроумия явл-ся метафора, связывающая предметы или идеи, кажущиеся бесконечно далекими. Э. барокко подчеркивают, что иск-во – это не наука, оно не основано на законах логического мышления. Остроумие явл-ся признаком гениальности, к-я дается Богом, и никакая теория не в состоянии помочь его обрести.

Э. барокко создает сис-му категорий, в к-й игнорируется пон-е прекрасн, а вместо гармонии выдвиг-ся пон-е дисгармонии и диссонансов. Отказываясь от предст-я о гармонич-м устр-ве Вселенной, барокко отраж-т мировоз-е чел-ка начала Нового времени, постигшего противореч-ть бытия. Особенно остро это мироощущ-е предст-но у франц. мыслителя Б. Паскаля. Фил-я рефлексия Паскаля, его лит-ые сочинения занимают важное место в Э. 17 в. Он не разделял прагматизм и рациональность совр. общества. Его видение мира приобретало глубоко трагическую окраску. Это связано с идеями «скрытого Бога» и «безмолвия мира». Между двумя этими явл-ми заключен в своем одиночестве чел-к, природа к-го трагически двойственна. С одной ст. – он велик в своей разумности и приобщении к Богу, с другой – ничтожен, в его физич. и моральной хрупкости. Эта идея выражена в его знаменитом опр-нии: «чел-к – это мыслящий тростник». Паскаль в этой формуле отразил не только свое видение мира, но передал общее настр-е 100-я. Его фил-я прониз-т иск-во барокко, кот-е тяготеет к драм-им сюжетам, воссоздающим хаотичную кар-ну мира.

Дата добавления: 2015-07-08