Немец. класс Э. (конец XVIII – начало XIX в.).

Немец. просветители оказ. большое влияние на послед. раз-е эстет-й мысли в Германии, особенно ее класс-кого периода. Немец. класс Э. (конец 18 – начало 19 в.) предст-на И. Кантом, Фихте, Ф. Шиллером, Ф. В. Шеллингом, Г. Гегелем.

И.Кант Эстет-е взгляды изложил в Критике способности суждения, где рассм-ел Э. как часть фил-и. Он подробно разработал важнейшие проблемы Э.: учение о вкусе, основные Э. категории, учение о гении, понятие иск-во и его отн-я к природе, классификацию видов иск-во. Кант объясняет при-ду эстет. суждения, к-е отлично от логического суждения. Э. суждение явл-ся суждением вкуса, логическое имеет своей целью поиск истины. Особым видом эстет. суждения вкуса явл-ся прекрасн. Философ выделяет несколько моментов в восприятии прекрасн. Во-первых, это бескорыстность эстетического чувства, которое сводится к чистому любованию предметом. Второй особен-ю прекрасн явл-ся то, что оно есть предмет всеобщего любования без помощи категории рассудка. Он также вводит в свою Э. понятие «целесообразность без цели». По его мнению, красота, являясь формой целесообразности предмета, должна восприниматься без представ-я о какой-либо цели.

Одним из первых Кант дал классификацию видов иск-во. Он раздел. иск-во на словесные (иск-во красноречия и поэзия), изобраз-е (скульптура, архитектура, живопись) и иск-во изящной игры ощущений (музыка).

Проблемы Э. занимали важное место в фил-и Г.Гегеля. Систем-ое изложение гегелевской Э. теории содержится в его Лекциях по Э. (изданы в 1835–1836). Э. Гегеля – это теория иск-во. Он опр-т иск-во как ступень в раз-и абсолютного духа наряду с религией и фил-ей. В иск-ве абсолютный дух познает себя в форме созерцания, в религии – в форме представ-я, в фил-и – понятия. Красота иск-во выше естественной красоты, поскольку дух превосходит природу. Гегель отмечал, что Э. отн-е всегда антропоморфно, красота всегда человечна. Свою теорию иск-во Гегель представил в виде сис-мы. Он пишет о трех формах иск-во: символической (Восток), класской (античность), романтич. (христианство). С различн формами иск-в он связывает сис-му разных иск-в, различ. по материалу. Началом иск-во Гегель считал архитектуру, соответствующую символич ступени раз-я худож. творч-ва. Для класского иск-во хар-на скульптура, а для романтического – живопись, музыка и поэзия. Опираясь на философско-Э. учение Канта, создает свою Э. теорию Ф.В.Шеллинг. Она предст-на в его сочинениях Фил-я иск-во, изд. 1859 и Об отн-и изобр-х иск-в к природе, 1807. Иск-во, в понимании Шеллинга, пр. с. идеи, к-ые в кач-ве «вечных понятий» пребывают в Боге. След-но, непосредственным нач-м всякого иск-во явл-ся Бог. Шеллинг видит в иск-ве эманацию абсолютного. Художник обязан своим творч-м вечной идее чел-ка, воплощенной в боге, к-й связан с душой и состав-т с ней единое целое. Это присут-е божественного начала в чел-ке и есть «гений», к-й позвол индивиду овеществить идеальный мир. Он утверждал идею превосходства иск-во над прир-й. В иск-ве он видел заверш-е мирового духа, объедин-е духа и природы, объективного и субъективного, внешнего и внутреннего, сознательного и бессознательного, необходимости и свободы. Иск-во для него – это часть фил-ой истины. Он ставит вопрос о создании новой области Э. –

Дата добавления: 2015-07-08