Опыт реконструкции одного личностного мифа

3.1. Экспозиция чтения: сюжет и ситуация действующего лица в этнографических заметках «Печальные тропики». Текст «этноромана» как он дан объективно и в интерпретации. Содержание текста как то, что порождается внутри и в процессе восприятия и интерпретации текста. Сравнение с концепцией В.Подороги: различение «Текста №1» и «Текста №2». Понятие «текста» у Р.Барта. Еще одна аналогия: проект аффективной феноменологии Р.Барта (различение Punctum’a и Studium’а как «настраивающих» восприятие факторов). Сюжет «Печальных тропиков» - «сверхъестественное» событие получения знания (автор которого «архитектор более предусмотрительный, чем… личная история»), структурированное путешествием в «иную» культуру (на эту идею «работала» структуралистская концепция сверхрационализма и бессознательного мышления). Действующее лицо – не человек К.Леви-Стросс, а процесс понимания, получения знания, и таким образом, живая мысль К.Леви-Стросса (на вопрос что больше всего его интересует, К.Леви-Стросс отвечал: «Понять как функционирует человеческий ум»), и только в этой мере – личность мыслителя. Ситуация действующего лица – это единое событие, в котором знание, его сообщение и восприятие мифически неотделимы друг от друга. Путешествие сродни ритуалу инициации, но «посвящения» в знающие в момент путешествия не состоялось – «сила не снизошла» (увиденное слишком ранит, а заниматься только реконструкцией следов ушедших цивилизаций не хочется). В чем тогда смысл этнографических разысканий-путешествий? И все же: неожиданным образом смысл пережитого стал очевиден – спустя двадцать лет Кронос (архитектор весьма предусмотрительный) породил из себя текст «Печальных тропиков», а Клод Леви-Стросс его записал. «Печальные тропики» - это не только этнографические заметки о путешествии в заповедные районы Южной Америки, но вместе с тем и отчет о путешествии в сокровенные (на то время) зоны своего этнологического мышления.

3.2. Этапы развития ситуации с точки зрения мифической биографии действующего лица.

А) Не-обыкновенность биографии героя-мысли. Категории естественное, сверхъестественное, трансцендентное и не-обыкновенное. Редукция трансцендентного и сверхъестественного к не-обыкновенному как тому, что не является сверхъестественным, но выглядит странным с естественной точки зрения (трансцендентное и сверхъестественное рассматривается в социальной антропологии как функции профанного, «естественного», например, социального). Сверхъестественное в лучшем случае может быть представлено как сверхчеловеческое, но опять-таки в профанном смысле – как не-обыкновенное, например, выдающееся. Приметы не-обыкновенного в «Печальных тропиках»: «сверхъестественное» (не по нашей воле) явление мысли из глубин бессознательного (понимаемого К.Леви-Строссом вполне профанно), но необыкновенно «геологическое измерение» мысли; личностное измерение этнологической мысли в заметках биографического характера; морфология избранничества – стоическое перенесение трудностей путешествия (опасности для жизни и здоровья, приключения и неудобства быта), явления почти что мистического «света» в «видениях» (художественных зарисовках) утренней зари и заката, изменение восприятия привычного окружения после путешествия и т.д.

Б) Особенности героизма в «Печальных тропиках» - фатализм. Индра ударом молнии победил гигантского змея Вритру, который пытался помешать творению, сдерживая поток рек (олицетворявшего поток жизни). Клод Леви-Стросс также участвует в творении (свое путешествие в Южную Америку К.Леви-Стросс описывает на фоне путешествия Колумба; для него – это также открытие новых культурных ценностей). Однако, К.Леви-Стросс не уверен в победе, напротив, он знает, что бой будет проигран (архаическая культура безвозвратно потеряна для нас), но как настоящий герой, он не бросает оружия на поле боя и делает то, что возможно для него – пишет книгу, сохраняя культуру аборигенов теперь уже как ценность европейского мышления. Сопоставление с концепцией героя как писателя Т.Карлейля: главная черта героя – возможность говорить серьезно, из глубины своего сердца. Герои – носители света, победители (Гете) и герои – искатели света, они сражались, но пали (Джонсон, Руссо, Бёрнс). Писатель как пророк (на примере Джонсона), «съежившийся герой» (Руссо), прямота, мужество и искренность героя (Бёрнс). Фихте: истинный писатель (ученый) как свет мира и мировой пастырь.

В) Структура мифической биографии героя в свете события получения знания. Форма пробуждения: я не люблю то, что вижу («я не люблю путешествия и путешественников»), но не наблюдать (и мыслить) я так же не могу («меня ранит все, что я вижу, и в то же время я укоряю себя, что мой взгляд недостаточно внимателен»). Приобретение «сверхъестественной помощи»: марксизм, фрейдизм, геология как формы «спасения» пониманием – «истинная реальность никогда не бывает явной».Овладение магической силой: понять переживание можно лишь спустя какое-то время; время и есть величайшая сила, которой стремится овладеть интеллектуал, создавая тексты. Возвращение домой: это было знание о «себе», а не о «них» (представителях исчезающих цивилизаций).

Дата добавления: 2015-07-08