Предварительные замечания. Современное общество именуют информацион­ным, поскольку именно информация

Современное общество именуют информацион­ным, поскольку именно информация обеспечивает в нем связь разных уровней и планов его существования и деятельности, а. информационные процессы лежат в основе функционирования всех его систем, обеспечивая программы управления их измене­нием и развитием. Сам человек также может быть представлен как сложный информационный процесс, постоянно уравнове­шивающий внутреннюю среду организма и внешнюю среду его окружения путем обмена информацией между ними.

Информационный подход дал язык для выражения процес­сов и отношений, которые было бы невозможно ни понять, ни даже описать, не прибегая к упрощениям или мистификации. Важность и смысловая емкость понятия информации, с помо­щью которого может быть истолкована и сама жизнь, и многооб­разие ее проявлений, а также бурное развитие информационных средств и технологий, определяющих характер, облик и способ существования современной цивилизации, дают основания име­новать эту цивилизацию информационной.

Информация, обладающая многозначными характеристика­ми и многофункциональными формами и свойствами, может вы­ступать и как сообщение, и как среда, и даже как важнейший вид сырья, которое в отличие от материальных продуктов при по­треблении его не исчезает и не уменьшается. Информация при ее использовании остается в информационной системе и может быть одинаково использована как ее автором, так и ее получате­лем. Особым качеством информации является ее (в известном смысле,) неделимость; определенное значение может содержать­ся в определенном ее объеме, а использование информации воз­можно лишь при передаче всего объема, необходимого для вое-

48 Глава 2. Массовая культура в современном социуме

становления ее содержания. Это повышает роль того, кто владеет информацией, распоряжается ею, распределяет ее потоки и име­ет возможность дозировать ее в своих целях. Таким образом, ин­формация может выступать как средство формирования и струк­турирования общественного сознания; становясь новой формой управления им, она способна обеспечивать возможность мани­пулирования сознанием и, следовательно, превращаться в инст­румент и проводник власти в обществе. Это делает информацию основой и средством для создания нового качества самой социаль­ности.

Развитие средств обработки и передачи информации, возрастание скорости информационных процессов, а во второй половине XX в. невиданная их интенсификация привели к становлению нового типа организации общества, его функционирования и управления. Система средств массовой коммуникации, обеспечила новую и эффективную связанность общества, унифицировала
его жизнедеятельность и психологию, тем самым сформировала основу для утверждения специфического феномена массовой культуры.

Безусловно, факт существования массового сознания и мас­совой культуры был известен задолго до XX в. Однако современ­ный феномен массового человека обладает новизной в силу ряда причин:

О человек массы никогда прежде не составлял по своей числен­ности такой большой группы, которая реально была бы спо­собна оказывать заметное влияние на социальные процессы; никогда прежде подобные группы не были столь характерно объединены; никогда прежде их объединение не формирова­лось сознательно и не поддерживалось затем специальными средствами;

О человек массы в обществе, организованном с ориентацией на кон­кретную систему ценностей и приоритетов, встроен в социальную «иерархию статусов». В традиционном обществе это означало, как правило, иерархичность культурного проявления. Общество не только не делало ставку на вкусы и настроения человека массы (хотя, конечно, всегда умело их использовать и направлять), но и, как бы «стесняясь» недолжности форм их проявления, старалось спрятать или хотя бы затушевать негативные стороны, характери­зовавшие сознание и поведение человека массы. Поэтому и эле-

§ 1. Предварительные замечания 49

менты массовой культуры, наличествующие в прежних обще­ствах, не были ни определяющими, ни культивируемыми; О в современном обществе, которое организовано как принципи­ально плюралистическое и ориентировано на бесценностность, человек массы не только не ощущает своей культурной «недо­статочности», но, напротив, он наиболее приспособлен и наи­более востребован современным укладом жизни. «Особенность нашего времени в том, — пишет в своем «Восстании масс» ис­панский философ X. Ортега-и-Гассет, — что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязнен­но утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду»¹. О произошедшей «вселенской реабилитаций посредственности» пишет и современный философ-постмодернист Ж.Ф. Лиотар.

Нейтральная характеристика человека массы как представи­теля определенной социальной общности сменяется качествен­ной характеристикой массового человека, которая указывает не на принадлежность к социальной группе или на ее численность, но служит определением качества мироощущения, мировоспри­ятия, образа мыслей и стиля жизни человека. Массовый человек — это не человек из массы, а человек с массовым сознанием, и его главной характеристикой является то, что он — «как все». Таким образом, новый тип связанности общества, особый способ объе­динения людей, качество социальных связей приводят к станов­лению и утверждению особой разновидности социального чело­века — человека массового. Этот человек, ставший реальностью современного информационного общества, есть одновременно и его продукт, и само условие его существования, сохранения и воспроизведения. Качество и распространенность информаци­онных средств и технологий определяют процессы обезличива­ния и «выравнивания», и создаваемая ими реальность как бы отделяет массовое общество доинформационной эпохи от массо­вого общества информационной цивилизации.

В информационном обществе процессы омассовления стано­вятся частью социальной стратегии, подчиненной целям управле­ния обществом. Проясним смысловые особенности терминов «омассовление» и «массофикация». Омассовлением можно назвать всякий процесс становления массы как процесс количественный, озна-

Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 309.

50 Глава 2. Массовая культура в современном социуме

чающий увеличение численности тех, кто образует более или менее од­нородную социальную массу, а также процесс становления массового характера того или иного явления. Подобные процессы сопровожда­ют становление крупной промышленности, крупных производств, интенсивную урбанизацию. Массофикация — процесс становления массового человека, т.е. качественная характеристика процедуры «подгонки» личности под массовый стандарт, когда мышлением со­знание личности подстраиваются под образцы, не просто господству­ющие в массе, но требуемые обществом,

Таким образом, если омассовление указывает на процесс ко­личественно-онтологического образования массы, то массофика­ция есть процесс перестройки сознания, типа мышления, стерео­типов поведения человека, его духовно-ценностная «мимикрия» в толпе; это процесс качественной трансформации всех основных параметров, определяющих личность; именно тогда человек приоб­ретает характеристики и качества, свойственные человеку массово­му. Содержание переживаемого человеком актуального социаль­но-культурного и лично-духовного опыта, внедряемое в сознание, становится "фактором, способным определять, мотивировать и даже программировать будущее качество человека и способ его по­ведения. Кроме того, если омассовление происходит естественно и закономерно, стимулированное внешними причинами, объек­тивными социально-массовыми процессами, происходящими в обществе при изменении его структуры, и т.п., то массофикация может осуществляться вполне направленно — с помощью моды, рекламы, организации информационных воздействий. Однако в любом случае человек сам, своим сознанием,субъективно участ­вует в этом процессе, внутренне осуществляя (в крайнем случае, осознанно фиксируя) свой выбор.

Дата добавления: 2015-07-08