Эколого-эстетическое воспитание

Активный, нормативный характер экоэстетики отчетли­во проявляется в такой прикладной сфере ее применения, как эколого-эстетическое воспитание. Его главная цель — воплотить в жизнь этические и эстетические нормы отно­шения человека к природе.

Эколого-эстетическое воспитание — одна из областей эстетического воспитания, возникающая на стыке педаго­гики, психологии, искусствознания, гуманитарных и есте­ственных наук. Его задачи позитивны: научить человека воспринимать, оценивать, отбирать эстетические объекты в природе; видеть их место и роль в целостном эстетичес­ком поле, включающем в себя искусство, окружающую среду, труд, общественные отношения; развивать креатив­ность личности и общества. Понимание эстетической при­роды окружающей среды, знание эстетических норм, кри­териев, ценностей лежит в основе ее охраны, определяет экологическое поведение.

Виды эколого-эстетического воспитания соответству­ют основным видам эстетического и художественного вос­питания, воспитания средствами искусства. К ним отно­сятся формирование эстетических потребностей и эстети­ческого вкуса; овладение эстетическим языком природы, ее символикой; воспитание эстетического и этического отношения к природе; развитие экологического вообра­жения, креативности; формировние навыков эстетизации окружающей среды; подготовка профессиональных дизай­неров, архитекторов, градостроителей, хранителей запо­ведников, специалистов в области ландшафтной архитек­туры, садово-паркового искусства.

Вместе с тем прикладная эстетика окружающей среды не дублирует прикладную философию искусства, обладая собственной спецификой. К специфическим задачам эко­лого-эстетического воспитания относятся выработка стан­дартов эстетической приемлемости объектов окружающей

[287]

среды; создание систем качественного определения и ко­личественного измерения их красоты; выработка эстети­ческого кодекса экологической деятельности.

Цели и задачи эколого-эстетического воспитания сви­детельствуют, по мнению Д. Дики, о стремлении реформи­ровать эстетику «снизу», исходя из потребностей практи­ки. Согласно его концепции, граница между искусством и природой, столь же реальная и невидимая, как экватор, в современной культурной ситуации открылась. Эстетика устремилась в этот прорыв, перенеся акцент с контрастов между эстетическими и художественными ценностями на изучение связей между искусством и природой как эсте­тическими объектами. В результате возникла широкая улица с двусторонним движением между искусством и природой, критической и позитивной эстетикой, эстети­ческим и экологическим воспитанием.

Прикладная экологическая эстетика исходит из того, что культура не должна спорить со своей основой — при­родой. С другой стороны, мир естественной природы, ли­шенный культуры, отнюдь не был бы лучшим из миров для человека. Эстетический идеал, ограниченный дикой при­родой, свел бы человека к ошибке природы или животно­му. Лишь взаимодействие природы и культуры способно создать новое эстетическое качество, например красоту полета искусственного спутника Земли. Реализуя свой творческий потенциал, человек творит культуру и стре­мится к равноправным связям с природой. Исходя из это­го, эколого-эстетическое воспитание направлено на охра­ну окружающей среды, физического существования и эс­тетического благополучия человека. Последнее означает развитие эстетического компонента человеческого суще­ствования, стимулирующего стремление к полной, гармо­ничной, богатой и многообразной физической и духовной жизни.

Одной из сфер взаимоадаптации природы и культуры, традиций и новаторства является дизайн. Приспосабливая новое к старому, традиционному, дизайн материализует культурное измерение истории. Осваивая природу, он пре­вращает ее в феномен культуры. Комбинирование природ-

[288]

ного и художественного гармонизирует отношения между человеком и природой, развивает креативность.

Считая развитие креативности одной из важнейших задач эколого-эстетического воспитания, Г. Осборн под­черкивает, что не следует противопоставлять креативное меньшинство склонному к имитаторству большинству. Необходимо всемерно поощрять творческих людей, чтобы результатами их деятельности могли воспользоваться все остальные. Тогда можно будет постепенно переключить креативность большинства, направленную в основном на одежду и интерьер, на серьезный интерес к искусству, де­фицит которого в настоящее время весьма ощутим.

Развитие творческих потенций личности неразрывно связано с воспитанием эколого-эстетического вкуса, по­зволяющего дать эстетическую оценку экологической дея­тельности. Свидетельствуя о расширении эстетического вкуса, эколого-эстетический вкус позволяет увидеть пози­тивные аспекты трудной для эстетического восприятия окружающей среды. Он формируется рациональным путем в ходе дискуссий, сопоставления мнений экспертов, на ос­нове практики. Усваивая опыт метакритики окружающей среды, эколого-эстетическое воспитание извлекает прав­ду из описаний, точность из интерпретаций, рациональную основу из оценок.

Эколого-эстетическое и художественное воспитание тесно связаны. Искусство помогает увидеть и оценить кра­соту природы, дает модели эстетического восприятия. Вместе с тем аудитория ценителей природы шире и демо­кратичнее, чем круг знатоков и любителей искусства: кра­сотой природы способны наслаждаться даже те, кто скуча­ет в музеях. Однако в наше время исследование природ­ной красоты недостаточно развито. В связи с этим ряд зарубежных исследователей предлагает создать институ­циональную экологическую эстетику, которая уравняла бы статус природы и искусства в эстетическом сознании общества. Эта новая эстетика природы включала бы в себя системный анализ эстетической деятельности и восприя­тия окружающей среды, соответствующих институтов, а также типов ландшафтов, эколого-эстетических ценно-

[289]

стей и т. д. Одним из ее разделов стала бы топофилия, изу­чающая эстетические аспекты привязанности человека к определенному месту, дому, «малой родине». Топофилия представляется Ю. Туану моделью институциональной экоэстетики, сочетающей в себе исследование определен­ного института в его диахронии и синхронии, анализ эсте­тического восприятия окружающей среды всеми органами чувств, эстетического наслаждения, сплава эстетических и этических ценностей.

Эколого-эстетическое воспитание поможет установить новые взаимосвязи между искусством и жизнью, расши­рит спектр культурных альтернатив искусству. Благодаря тенденции расширения шкалы эстетических ценностей, эстетизации окружающей среды в экоэстетике, на смену оппозиций прекрасное — безобразное, хорошее — плохое придут новые: интересное — неинтересное, новое — при­вычное. Такая трансплантация художественных ценнос­тей неоавангарда и постмодернизма в систему эстетичес­ких ценностей окружающей среды позволит любой мятой коробке стать объектом нового взгляда — эстетического созерцания, аналогичного институционально-музейному. Это в свою очередь окажет обратное воздействие на искус­ство, способствуя его усложнению, поиску новых матери­алов и способов демонстрации, новых границ между вида­ми искусства, искусством и окружающей средой. В резуль­тате обогатится эстетический язык культуры.

Одна из важных теоретических и практических про­блем эколого-эстетического воспитания — соотношение между эстетикой и правом. Вода, земля, воздух, памятни­ки природы и культуры охраняются законом. Но может ли закон охранять прекрасное и запрещать безобразное? Можно ли определить их стандарты? Теоретические отве­ты на эти вопросы проблематичны. Показателен спор о цве­те дорожных знаков между представителями городских властей и художественной комиссией, описанный М. Бердсли. Требованиям безопасности соответствовал желтый цвет, эстетическим критериям — серый. Бердсли рекомен­дует разрешить этот спор, введя шкалу единиц измерения безопасности и эстетичности: например, I «безоп» равен 5

[290]

«эстам». Разумеется, в различных ситуациях соотношение юридических и эстетических требований будет меняться, подчеркивает М. Бердсли. Во всяком случае, в экологичес­ком плане у эстетики и права общая цель — поддерживать гармонию между человеком и природой, охранять прекрас­ное в искусстве и окружающей среде, уважая основные права и свободы человека. На практике это означает от­ветственность частных лиц за эколого-эстетическое состо­яние принадлежащей им собственности, соответствую­щий контроль в общественных местах. Все это усиливает правовой аспект эколого-эстетического воспитания.

Воспитание эстетической, экологической, этической, правовой культуры личности и общества в перспективе нацелено на создание предпосылок для гуманной эстети­ческой жизни человечества. «Эстетическая жизнь» — тер­мин, обозначающий образ жизни, характеризующийся гар­монией и полнотой, всеобъемлющей красотой природы, культуры, общественных отношений, глобальной эстетич­ностью, примирением человека и природы.¹⁶ Движение к этой идеальной цели требует социального планирования, научного прогнозирования, самосовершенствования чело­века. Совершенствование внешнего мира и формирование внутреннего мира личности будут способствовать, соглас­но Ю. Сепанма, постепенному глубинному распростране­нию прекрасного в общечеловеческих масштабах.

Теория и практика эколого-эстетического воспитания переживают период своего становления. Перспективы их развития тесно связаны с проблемами гуманитаризации образования, охраны природы и защиты культуры в кон­тексте глобальных проблем современности.

***

Экологической эстетикой за рубежом получен ряд цен­ных научных результатов. Определены ее статус, предмет,

¹⁶ См., например: Sasaki К. Aesthetic Life in Anti-Urban Culture of Japan // Dialogue and Universalism. 1997, № 3-4. Р. 71.

[291]

сформирован понятийный аппарат, выявлены место и роль в системе научного знания. В теоретическом отношении эстетика окружающей среды тяготеет к концептуальной целостности. Самоопределяясь как часть философии окру­жающей среды и философии культуры, экологическая эс­тетика ищет свою специфику в нормативности, активнос­ти, содержательности, позитивности. Генетические связи с классической эстетикой при этом не разрываются. Одна­ко, несмотря на неконфронтационный подход к философии искусства, объективно она оказывается' приниженной как формальная, пассивная дисциплина. Кроме того, обнару­живается противоречие между ее характеристиками как дескриптивной и критической. Ненормативность дескрип­тивной эстетики ассоциируется с отказом от аксиологи­ческого подхода к искусству, критика же невозможна вне категории ценности, которая в конечном счете вводится как инструмент эстетического исследования. Отождеств­ление ненормативности и безоценочности — один из част­ных примеров, свидетельствующих об известном схема­тизме и абстрактности концептуальной модели эстетики природы. Вместе с тем трактовка ненормативности как антидогматичности, отказа от цензуры в пользу свободы творчества заслуживает поддержки. Следует учитывать также, что в отличие от философии искусства экологиче­ские нормы являются не эстетическими, но этическими и правовыми.

Экологическая эстетика концептуально выстроена. В ней четко выделяются три раздела, посвященные изуче­нию природы и сущности эстетического объекта, его описа­нию и практическому применению. Превалирует ин­ституциональный подход к исследованию этих проблем. Однако он редко выступает в чистом виде, не только сосуще­ствуя, но порой и сращиваясь с традиционными, экзистен­циально-феноменологическими, открытыми теориями. В результате возникают научные дискуссии вокруг тради­ционных и новых вопросов. К первым относятся проблемы эстетических потребностей, отношений, эмоций, ценнос­тей, идеала; основные эстетические категории; эстетика труда и досуга, дизайн, мода, игра. Этот круг вопросов, связанный с эстетическим сознанием и эстетической дея-

[292]

тельностью, интерпретируется в экологическом ключе. Такой ракурс исследования позволяет увидеть в новом све­те проблемы прекрасного и безобразного, кича и кэмпа, эстетизма и формализма, постмодернизма, потребитель­ской эстетики и ряд других. Вместе с тем выясняется, что старые противоречия между «природниками» и «обще­ственниками» сохраняют свою актуальность для экологи­ческой эстетики за рубежом.

К числу новых проблем, выдвинутых эстетикой окру­жающей среды, можно отнести такие, как экологическая красота и гармония, экологический экуменизм, антикаллизм, эколого-эстетическое ноу-хау. Их обсуждение ведет­ся на стыке гуманитарных и естественных наук, обозна­чая те точки роста, которые в перспективе способны дать прирост научного знания. Это касается, в частности, тео­рии и практики эколого-эстетического воспитания. Пре­одолевая некоторые элементы утопизма, эта новая сфера эстетического воспитания переживает период быстрого становления, охватывая и детей и взрослых. Заслугой за­рубежных ученых является их сотрудничество с право­охранительными органами, участие в выработке законо­дательных актов, направленных на охрану окружающей среды, социализацию природы, укрепление мировой эко­логической безопасности.

Достоинством экологической эстетики в целом явля­ется ее диалогичность. Традиционный диалог между вос­точной и западной эстетикой, эстетикой и этикой, искус­ством и наукой дополняется поиском контактов между эс­тетикой и техникой, экономикой, социологией, правом. Такой научный поиск и может привести в будущем к ста­новлению эстетической экологии как части экологии куль­туры.

Дата добавления: 2015-07-08