Духовная культура

ФОЛЬКЛОР

Устное поэтическое творчество ненцев продолжает широко бытовать и в настоящее время. Записью и исследованием фольклорных произведений в прошлом занималось весьма ограниченное число ученых. Так, в XIX в. М.А.Кастрен записал образцы ненецких песен и сказок. Собранные им тексты были опубликованы в 1940 г. финским ученым Т.Лехтисало, который также плодотворно занимался сбором мифов, сказок, эпических и лирических песен ненцев. В 1947 г. он опубликовал и собственный сборник, куда вошли 285 произведений. Широкому знакомству с публикациями этих ученых, однако, препятствовали сложная транскрипция ненецких текстов, а также отсутствие перевода на русский язык. Содержание отдельных фольклорных произведений было на русском языке записано рядом других путешественников и исследователей (См.: Ю.Кушелевский, Б.М.Житков и др.).

После Октябрьской революции были опубликованы сборники В.Тонкова на русском языке (1936) и А.П.Пырерко (на ненецком языке с переводом на русский — 1935, 1936, 1939), а также несколько текстов и небольшое количество загадок, собранных Г.Д.Вербовым (1937). В более позднее время вышло несколько сборников ненецких сказок, обработанных для детей Н.М.Терещенко (напр.: «Неко хадакэнда вадако», 1949). В 1946 г. Северным отделением ВГО была организована специальная фольклорная экспедиция в Ненецкий национальный округ под руководством A.M.Щербаковой, собравшая значительный материал. В 1948, 1949 и 1959 гг. З.Н.Куприянова совершила поездки в Малоземельскую тундру для изучения бытования и собирания устного народного творчества ненцев. В 1960 г. вышла составленная ею хрестоматия по ненецкому фольклору для педучилищ национальных округов, а затем — капитальный труд «Эпические песни ненцев» (1965а). Следует отметить большой вклад З.Н.Куприяновой в исследование истории изучения фольклора народов Севера, в том числе — ненцев. Большое значение имела и преподавательская работа З.Н.Куприяновой в Педагогическом институте им. А.И.Герцена: она сумела передать свой интерес к ненецкому фольклору многим студентам, которые продолжили ее работу, записывая образцы различных жанров. Среди них следует назвать ненецкого писателя А.Пичкова, который еще в студенческие годы опубликовал статью о ненецких загадках, Л.Ф.Бобрикову (1965а, б), которая много лет занималась вопросами ненецкого фольклора, в частности, характером его бытования. Воспринятый в годы учения интерес к фольклору пронесли сквозь всю жизнь Е.Г.Сусой, Л.П.Комарова-Ненянг и др. В 1990 г. вышел подготовленный Н.М.Терещенко сборник эпических произведений ненцев.

В настоящее время сбор и исследование различных жанров ненецкого фольклора продолжается, следует отметить — в основном силами представителей самих ненцев. Специально устно-поэтическим творчеством ненцев уже давно занимается Е.Т.Пушкарева (Лапсуй). Она обратила внимание на еще один малоисследованный жанр — песни хынабц, который она в своей книге определила как третью разновидность эпических песен. Совместно с Л.В.Хомич ею был подготовлен в серии «Фольклор народов Сибири и Дальнего Востока» том «Фольклор ненцев», вышедший в 2001 г. Публикации различных жанров ненецкого фольклора в последние годы осуществили ненецкий художник Л.Лар, сотрудник Фольклорного центра Таймырского округа К.Лабанаускас, сотрудница Научного центра на Ямале М.Янгасова и др.

Ненецкий фольклор разнообразен по жанрам. Следует сразу отметить, что до сих пор нет достаточно четкого разграничения некоторых из них, а также исчерпывающей характеристики всех жанров. Принцип определения жанра ненецкого фольклора по аналогии с жанрами фольклора других народов (русского, например), так же как и учет лишь ненецкой терминологии, как правило, себя не оправдывает. В первом случае практически не учитывается специфика рассматриваемого фольклора, во втором — имеет место нечеткость осознания самими ненцами того или иного жанра или его подразделения.

Наиболее подробный перечень жанров ненецкого фольклора принадлежит Е.Т.Пушкаревой (2001. С. 23). Основные из них: хэбидя лаханако (миф, этимологическое и космогоническое сказание; миф-сказка), лаханако (общее понятие для нескольких жанров), вадако (сказка), сюдбабц, ярабц (эпические песни), хынабц, хынц (эпическая или лирическая песня), сё (родовое понятие для песни, в основном лирической), ябе сё (хмельная, застольная индивидуальная песня), нюкубц (детская песня), нагцекы лаханако (детская сказка), самбдабц (шаманское песнопение), хобцо, хобцоко (загадка), ваал (предание). К песенным жанрам относятся самбдабц, сюдбабц, ярабц, хынабц, сё. Остальные фольклорные произведения не поются, а рассказываются.

Эпические песни сюдбабц относятся к более раннему периоду, в них ярко выражена идеология патриархального родового строя с его обычаем родовой мести, экзогамными нормами и др. Ярабц относятся к более позднему периоду, в них налицо элементы имущественного неравенства. Героем ярабц часто является юноша, узнавший об убийцах отца и похитителях имущества (оленей) и мстящий им. Ярабц обычно, в отличие от сюдбабц, исполняются от первого лица (это может быть сам герой или его сестра). Сюжетом эпических песен обычно помимо кровной мести является добывание жены, часто вопреки желанию ее родственников, что в свою очередь вызывает вражду, погоню, преследование. Но все это происходит на фоне реальной жизни ненцев. Находят свое место в эпических песнях и данные по религиозным верованиям.

По тематике песии- хынабц в какой-то степени повторяют общие темы эпических песен сюдбабц и ярабц: сватовство и добывание жены, месть за убитых родственников, борьба за оленьи стада и имущество. Если в песнях- ярабц о страданиях и злоключениях героя или героини мальчика растят обычно представители другого рода своего народа, то в хынабц ребенка воспитывают представители другого народа (в том числе русского) которые иногда внушают ему свою идеологию (Пушкарева, 2000). Разумеется, в эпических песнях имеются и элементы фантазии: герои могут летать по воздуху, выпрыгнув из дымового отверстия чума, оживлять умерших, встречаются великаны; очень характерен гиперболизм («год стреляем», герой едет в поисках жены «за семь земель» и т.д.).

Сказки (вадако) являются наиболее распространенным жанром. Большое место занимают сказки о животных, часть из которых происходит от мифов (хэбидя лаханако), которые несли определенные магические функции (Пушкарева, 1983). До сих пор сохранились сказки, которые объясняют те или иные особенности отдельных животных («Почему гагара летать не может?», «Кукушка» и др.). Эти мифы-сказки отражают попытки ненцев осмыслить явления окружающей природы. В сказках о животных последние живут как люди-ненцы — в чумах, изготовляют лодки, охотятся, караулят оленей и т.п. В этом смысле они содержат определенную информацию о быте самих ненцев. Большое место среди сказок занимают волшебные, где действуют различные хтонические существа, а также персонажи из пантеона ненецких божеств (Явмал, Ямюня, Минлей и др.). Существенный пласт составляют сказки, заимствованные из русского фольклора, но несущие в себе специфику, создающую «ненецкий колорит» (лепешка — вместо колобка и т.п.).

Тематика ненецких загадок в большинстве связана с оленеводческо-промысловым бытом, природой и животным миром тундры: «Одна сторона деревянная, другая — живая плоть» (ребенок в люльке); «Утром сосчитает, вечером сосчитает» (завязки у верхней женской одежды); «У старика нос плоский, у старухи нос острый» (узоры на мужских и женских сапогах-пимах); «Входишь в одно отверстие, выходишь в три» (малица). Как видно даже из этих немногих примеров, загадки ненцев имеют большое познавательное значение.

В отличие от других жанров, лирические песни (хынабц, сё) обычно имеют автора. Их поют за работой, во время переездов на оленях, просто по какому-нибудь поводу. Они бывают сравнительно длинными или состоящими из нескольких строк, своеобразными по форме (содержат много «припевных» звуков, междометий). Тематика их разнообразна и навеяна воспоминаниями или восприятием какого-нибудь события.

Фольклор играет большую роль в воспитании детей. У ненцев, помимо колыбельных песен, имеются специальные диалоги и другие произведения для детей младшего возраста, цель которых знакомить их с окружающей природой, пополнять словарный запас. Детский фольклор изучен слабо, хотя он мог бы расширить наше общее представление о ненецком устном народном творчестве, мировоззрении ненцев, методах расширения кругозора детей. Е.Т.Пушкарева обратила внимание на своеобразные диалоги, состоящие из вопросов и ответов, причем каждый последующий вопрос вытекает из предыдущего ответа. Подобным диалогам учат детей старшие, а потом дети играют в вопросы-ответы между собой.

Ненецкие предания (лаханако, ваал) — произведения об исторических событиях (родовых распрях, войнах с другими народами), рассказы о восстании ненцев и хантов под руководством Ваули Ненянга в середине XIX в., а также были-легенды о загадочном народе сихиртя (сиртя), жившем еще сравнительно недавно на территории современного расселения ненцев. Как мы видим, здесь объединены несколько разных жанров, но вопрос этот требует изучения. Наиболее исследованы ненецкие предания о сиртя, в которых исследователи видят досамодийских предков ненцев, издавна обитающих в арктической зоне. Сиртя — охотники, рыболовы, живущие в землянках (в сопках), в качестве оленей держат мамонтов (я хора — земляной олень). Характерные их черты — низкий рост и стремление избегать встреч с современными ненцами.

Обрядовая поэзия делится на два вида: молитвы и обращения к духам промысловых урочищ и шаманские песнопения, состоящие обычно из призывания духов-помощников, рассказа о пути в верхний или нижний миры и ответов на вопросы присутствующих (результат камлания) (Хомич, 1981; Фольклор ненцев, 2001 и др.).

В заключение следует сказать, что существенно различается характер бытования различных жанров. Если сказки, загадки имеют в настоящее время развлекательный характер, то лирические песни носят более личный характер и редко исполняются публично, а эпические песни до сих пор вызывают к себе трепетное отношение: сюжет воспринимается с определенным волнением, слушатели возгласами и мимикой реагируют на события, описываемые в песне. Часто кто-то из присутствующих повторяет некоторые особенно волнующие моменты. Особняком стоит обрядовая поэзия, которая исполняется только при определенных обстоятельствах и требует строгого исполнения ритуала.

На фольклорных произведениях выросли многие ненецкие писатели и поэты: И.Истомин, Л.Лапцуй, В.Ледков, Л.Ненянг, Е.Сусой, И.Юганпелик, Ю.Вэлла.

ПРАЗДНИКИ. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ВИДЫ СПОРТА

У ненцев, насколько известно, каких-либо особых своих праздников, кроме более или менее определенных периодов (но не дней) жертвоприношений, связанных с оленеводством и промыслами, не имелось (Хомич, 1995. С. 200–205). Радостно воспринималось появление в середине января солнца после долгой полярной ночи. Но при этом тоже никаких особенных действий не отмечалось. Праздничным событием всегда была свадьба, которую сопровождали различные традиционные обряды. Во время свадьбы часто молодежь демонстрировала свое умение в различных видах спорта, особенно привлекательными были гонки на оленьих упряжках. Это красивое, захватывающее зрелище. Отбираются лучшие олени, упряжь украшается пучками полосок крашеной ровдуги, разноцветного сукна. В зависимости от сезона запрягают четыре — шесть оленей. Состязания проводятся на скорость, однако присутствующие неизменно оценивают красоту бега оленей, их окраску (наиболее красивыми всегда считались белые олени) и т.д.

Среди других национальных видов спорта одним из популярных является метание тынзея (аркана), искусство, которому мальчики обучаются с малолетства. Тынзей мечут на поставленный вертикально хорей, на головки нарт. Помимо меткости учитывается красота движения. Топор бросают на дальность.

На традиционных соревнованиях по прыжкам через нарты несколько нарт (обычно столько, сколько есть свободных пустых нарт) устанавливают параллельно друг другу на расстоянии полуметра. Прыжки совершаются двумя ногами вместе, сначала в одном направлении, затем в обратном, пока хватает сил. Хорошие прыгуны перепрыгивают через 30 и больше нарт без отдыха. Палку перетягивают сидя, упершись друг в друга ступнями ног (есть варианты). Все эти виды соревнований — мужские. Женщины иногда участвовали лишь в гонках на оленях.

Ненецкие традиционные виды спорта широко бытуют и по сей день. Особенно широко они представлены на Дне оленевода. По национальным видам спорта были разработаны нормативы, в 1960–1980-е годы устраивались соревнования между представителями трех ненецких автономных округов, в этих видах спорта принимали участие не только ненцы, но и коми, русские и др.

Танцев, таких как, например у манси или эскимосов, у ненцев не было. Среди девушек и женщин были распространены игры на открытом воздухе — в жмурки, колечко — имеющие отличия от аналогичных русских игр. Так, например, при игре в колечко его часто передавали просто из рук в руки, а не по веревочке.

МУЗЫКА

Ненецкая интонационная культура (Кондратьева, Мазепус, Сыченко, 1999) характеризуется типологическим единством, обладая при этом внутренней неоднородностью, обусловленной историей формирования диалектных и локальных групп и межэтническими взаимодействиями. Особенностью ненецкой музыкальной традиции является доминирование неинструментальных типов интонирования: музыкальные инструменты были утрачены, по-видимому, в начале XX в. (смычковая лютня, натянутая жила, лук со стрелой и др.). Исключение составляют шаманские бубны, по-прежнему сохраняющие свое значение в практике шаманизма.

Ранние сведения о музыке ненцев содержатся в трудах ученых и путешественников XVIII–XIX и начала XX в. (Зуев, 1947; Шренк, 1855; Вениамин, 1855; Кастрен, 1860; Кушелевский, 1868; Житков, 1913).

Первый опыт аудиозаписи ненецких песен с использованием фонографа относится к 1911–1912 гг. и принадлежит финскому ученому Т.Лехтисало (Väisänen, 1965; Niemi, 1995, 1998б). В отечественной фольклористике фонозаписи ненецкой музыки в разное время осуществляли Т.Д.Федоров, З.В.Эвальд и А.П.Пырерка, Л.А.Бачинский, Г.С.Фрид и И.А.Штейман, Б.М.Добровольский, З.Н.Куприянова, И.А.Богданов и Е.Т.Пушкарева, А.Г.Гомон, Л.П.Ненянг (Комарова), Е.Г.Сусой, А.Т.Лапсуй, Ю.И.Шейкин, О.А.Шейкина, Р.Б.Назаренко, М.Л.Дидык, О.В.Мазур, Г.Е.Солдатова, О.Э.Добжанская, Н.М.Скворцова и др.

Изучение музыки ненцев ведется со второй половины XX в. К настоящему времени описаны главные жанровые сферы ненецкой традиции (Богданов, 1981а, 1990; Шейкин, 1996; Niemi, 1998а). Определены общие принципы организации ненецких напевов, в том числе основные способы корреляции стиха и напева (Niemi, 1998б), структура звукорядов (Gomon, 1990), релевантные тембро-артикуляционные признаки (Скворцова, 2001). Для жанров эпической и лирической сфер установлены стилистические оппозиции, типы музыкальной архитектоники, характер взаимоотношения текста и напева, в частности, значение вставных звуков и слогов, принципы ладовой организации (Добровольский, 1965; Гомон, 1980, 1988; Niemi, 1998б, 1999б). Изучается музыка шаманского обряда (Скворцова, 1997, 2001; Niemi, 1998б, 1999а). Особое внимание уделяется диалектной и локальной специфике музыкальной культуры (Григоровских, Добжанская, 1993; Скворцова, 1994, 1997, 2001; Niemi, 1998а, 1998б, 1999а, 1999б). Исследуются современные процессы в ненецком фольклоре (Niemi, 1997б, 1998б, 1999а).

Сведения об инструментах ненцев можно найти в соответствующих разделах «Атласа музыкальных инструментов народов СССР» (Вертков, Благодатов, Язовицкая, 1975) и «Историко-этнографического атласа Сибири» (Прокофьева, 1961б), в отдельных статьях и очерках (Бродский, 1978; Алексеенко, 1988а; Шейкин, 1996).

Эпическая сфера представлена эпосом и сказками, которые могут петься целиком или иметь песенные вставки. Для обозначения ненецких эпических жанров в отечественной фольклористике используется термин «эпические песни». Выделяют две разновидности эпических песен — тундр.: сюдбабц / лесн.: шютпяфс и тундр.: ярабц / лесн.: дялафс. С ними тесно связаны песни (тундр.: хынабц / лесн.: кынафс) на исторические и легендарные сюжеты. Персонажами в сюдбабц (от тундр.: сюдбя — «великан») выступают герои-великаны и ненцы-оленеводы; последние представляют конкретные роды и наделены богатырскими качествами. Тематика песен отражает обычаи родового общества. Повествование ведется от третьего лица, характерны гиперболизация образов, повторы, традиционные формулы, эпитеты, метафоры (Куприянова, 1957, 1965а, г; Терещенко, 1990). Эпические песни ярабц (от тундр.: ярць — «плакать») бывают героические и бытовые: героические ярабц тематически сходны с сюдбабц; в бытовых ярабц описываются страдания и злоключения героев. Повествование в ярабц ведется от лица героя.

Сказителями в ненецком эпосе могли быть мужчины и женщины; дети и подростки привлекались в качестве помощников тэлтангода. Мастера исполнения сюдбабц именовались сюдбала, в народе они пользовались большим почетом и уважением. Авторство эпических песен в культуре не фиксировалось. Существовала специальная «школа» обучения сказительскому мастерству, именуемая тэлтангова (от тундр.: тэ” элтанго(сь) — «вторить, повторять»). Эпические песни обычно исполнялись по вечерам, иногда пение могло затянуться на всю ночь.

Удобным считалось зимнее время года (Бобрикова, 1965б). Основной исполнитель мог располагаться в центральной части чума на небольшом возвышении, — например, на скамейке (Кастрен, 1860). Слушатели обычно активно сопереживали происходящим в песнях событиям, выражая свое к ним отношение в виде возгласов одобрения, возмущения, радости и т.п.

Сказки с напевами от имени птиц, зверей и сверхъестественных существ, а также целиком поющиеся сказки обозначаются комплексом терминов — сё, шо, сесавэй лаханако, шосавэй лаханако (тундр.), шё, шютпяфс, шютпяфс кынафс (лесн.). Сказки отличаются краткостью, сюжетной простотой, они адресуются, прежде всего, детям и являются важным средством нравственного воспитания (Богданов, 1992).

Лирическую сферу образуют личные песни — тундр.: хынабц / лесн.: кынафс, тундр.: сё / лесн.: шё, хмельные песни — тундр.: ябе сё (ябе” ма сё, ябе” ма хынц), детские ласкательные песни — тундр.: нюкубц, нгацекы сё, нгачекы шё /лесн.: нюмыйкофс кынафс; детские песни-дразнилки — тундр.: вэколабц. С лирической сферой тесно связаны и колыбельные укачивания — тундр.: хонаталанго хынцако, хонадэй.

Личные песни по содержанию могут быть шуточными (тундр.: ёрота сё; лесн.: шаннакун кынафс), любовными (лесн.: камсна кынафс), молитвенными, песнями-плачами и т.д. Главным признаком личных песен называют нетрадиционность текста и наличие автора (Пушкарева, 1990). Личные песни сочиняются по достижении совершеннолетия, с течением жизни текст и напев могут значительно изменяться. Тексты обычно имеют вид автобиографического высказывания. Характер повествования личных песен нестабилен, в качестве поэтических средств употребляются эпитеты, сравнения, гиперболы, повторы слов и предложений.

Хмельные песни ябе сё поются в состоянии опьянения, они могут быть близки личным песням того же автора. Содержание ябе сё отличается гипертрофированной эмоциональной окраской и большей откровенностью (Lehtisalo, 1947; Куприянова, 1965; Niemi, 1998б). Детские личные песни-ласкания сочиняются матерью или ближайшими родственниками после рождения ребенка и дарятся ему. Песни поются ребенку до его совершеннолетия. Повествование ведется от лица ребенка, а содержание песен отражает какие-либо примечательные черты детского характера и поведения. Для напева детской песни сочинитель мог использовать напев своей личной песни.

Шаманские напевы (тундр.: самбадабц, самбдабц, самдабс / лесн.: татепян кынафс, татепят” ма кынафс) подразделяются на приуроченные, являющиеся составной частью камлания или других обрядов, и неприуроченные. Главный участник камлания — шаман (тундр.: тадебя / лесн.: татепя), помощник шамана в камлании также именуется тэлтангода. Исполнение неприуроченных жанров осуществлялось, по-видимому, без помощника; то же относится и к приуроченным жанрам, не входящим в обряд.

Семантика музыкальных жанров шаманской традиции в концентрированном виде отражает содержание основной части ненецкой интонационной культуры. Так, в шаманской музыке встречаются эпические (например, шаманские шютпяфс лесных ненцев) и другие нарративные жанры (шаманские поющиеся рассказы-»репортажи» о посещении других миров или о волшебных видениях), лирика (личные песни шаманов), звукоподражания.

Звукоподражания и хозяйственные команды у ненцев соотносятся с различными жанрово-семантическими сферами интонационной культуры. Звукоподражания используются: для подманивания в охотничьем промысле; в нарративных жанрах — как звукосимволическая характеристика персонажей; в детских играх и малых фольклорных жанрах; в камлании, когда шаман подражает голосам духов, являющихся в облике животных и птиц. Хозяйственные команды домашним животным находят применение, главным образом, в оленеводстве и охотничьем промысле.

Набор фоноинструментов и звуковых орудий у ненцев невелик, но отличается полифункциональностью. Шаманский бубен (тундр.: пензер”, пендер, пендерко, тадибе - пензер / лесн.: пеншал) и колотушка (тундр.: пенгабць”, ладорабц” / лесн.: пенкафс) описаны исследователями (Прокофьева, 1961б; Хомич, 1966, 1981; Шейкин, 1996). В охотничьей и шаманской практике употреблялись оловянные и берестяные свистульки (Хомич, 1981). Колокола (тундр.: сенга / лесн.: шенка) и колокольчики (тундр.: сенгакоця) применялись в шаманском обряде, подвешивались к погребальным сооружениям (Грачева, 1980). Колокольчики и бубенчики (тундр.: хынгна / лесн.: кынкна) используются как женские украшения, нашиваются на рукава детской одежды. В качестве детской игрушки распространен вращаемый аэрофон вывко «жужжалка», в прошлом служивший для вызывания вьюги (Вертков, Благодатов, Язовицкая, 1975).

ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО

Народное изобразительное искусство ненцев наиболее полно охарактеризовано в трудах С.В.Иванова (1961, 1962, 1970 и пр.). Современное прикладное искусство ненцев отражено в ряде статей (см., например: Рафаенко, 1972. С. 97–109).

Можно отметить следующие виды традиционного изобразительного искусства, бытовавшего или бытующего ныне у ненцев: а) резьба по кости и дереву; б) инкрустация оловом по дереву; в) орнамент из меха и сукна, выполненный техникой мозаики; г) деревянная культовая скульптура. Первые три вида относятся к прикладному искусству, так как служат украшением предметов быта. Скульптура носит сакральный характер.

Резьба по кости и дереву имела у ненцев сравнительно слабое распространение. Из костяных изделий орнаментом украшали лишь некоторые части упряжи (наружную сторону держателя для вожжи, а у енисейских ненцев — части недоуздка). Орнамент наносили с помощью ножа. Преобладали точечные мотивы. В западных районах расселения ненцев несколько десятилетий назад широко была распространена инкрустация по дереву оловом или свинцом. Она выполнялась на черенках ножей и табакерках. Умели инкрустировать лишь немногие, и ножи с инкрустированными черенками (хубтавы хар) высоко ценились как ненцами, так и нередко покупавшими или выменивавшими у ненцев эти ножи коми-ижемцами и русскими (о технике см.: Хомич, 1995. С. 253–254).

Широко бытовало в XIX в. и бытует в настоящее время украшение женской одежды полосами орнамента из меха с ног оленя (камус) белого и темного цвета, выполняемого техникой мозаики. Мех белого и темного цвета складывают вместе, кладут на специальную доску и по мездровой стороне ножом вырезают орнамент. Во многих районах пользуются трафаретами из бересты. Затем вырезанные узоры складывают так, чтобы они дополняли друг друга. При этом шов делается с мездровой стороны стежком через край. Часто в шов вкладывают узкие полоски цветного сукна так, что они видны с правой, лицевой стороны. Это очень трудоемкая работа, требующая умения и аккуратности. Орнамент носит геометрический характер и достигает порой большой сложности.

Большинство видов орнамента имеют свои названия и в переводе означают «головки», «чумики», «оленьи рога», «уши зайца» и т.д. Полосами орнамента украшают женскую одежду (полы, подол), сумки для хранения швейных принадлежностей и другой меховой утвари. Орнаментом, выполненным в технике мозаики, ненцы украшают также суконные вещи, в частности, суконные покрывала на оленьей женской упряжке. Однако в этом случае в основном используется один вид орнамента (пыдюда). Сочетаются обычно красный, желтый и зеленый цвета.

В связи с появлением в 1920–1930 гг. в ненецких тундрах образовательных учреждений, появились новые виды искусства — живопись и скульптура светского характера. Первым художником из ненцев был известный впоследствии общественный деятель, «Президент Новой Земли» и замечательный сказитель Илья Константинович (Тыко) Вылка. Он начал рисовать еще в дореволюционные годы, познакомившись с художником Переплетчиковым, а потом рисовал всю жизнь. Его картины украшают Музей Арктики и Антарктики, Музей в Нарьян-Маре. Многие студенты Института народов Севера увлекались живописью. Среди них самым выдающимся был Константин Панков, прекрасные произведения которого сравнивали с творчеством Рокуэлла Кента. К.Панков погиб на фронте в годы Отечественной войны. В послевоенные годы в школах-интернатах и на отделении народов Севера ЛГПИ постоянно велось преподавание рисунка, живописи (скульптура меньше привлекала). Отметим современного прекрасного художника Леонида Лара. Иллюстрации к его же книгам по шаманству и фольклору ненцев своеобразны и высоко оцениваются специалистами.

Дата добавления: 2015-07-08