Хозяйство и календарь

В экстремальных климатических условиях Заполярья нганасаны выработали особый жизненный уклад, создали свою неповторимую культуру. Особенности их традиционной экономики (с преобладающим значением охоты на дикого оленя и подсобной ролью домашнего оленеводства, рыболовства и других промыслов) определяли рассредоточение кочевого населения в огромном регионе при сохранении тесных связей внутри локальных, в основном родовых, групп. Перекочевки были обусловлены сезонными миграциями дикого оленя. Живут нганасаны в безлесной тундре, и даже зимой, когда откочевывают к редколесью, они предпочитают открытые места. При кочевом образе жизни их хозяйственная деятельность носила сезонный характер. Товарные отношения стали внедряться в их пушной промысел только в конце XIX — начале XX в. Однако традиции древнего хозяйственно-культурного типа охотников на диких оленей, который базировался на его сезонном промысле, рыболовстве и охоте на птиц, и характеризовался полуоседлым образом жизни, мобильным и стационарным жилищем, специфическим комплексом одежды, сохранялись у нганасан до недавнего времени (Симченко, 1976. С. 76–195).

Основным и древнейшим занятием нганасан была охота на дикого оленя (с помощью загонов и на речных переправах), водоплавающую дичь (главным образом гуся), в меньшей степени — пушная охота и рыболовство на открытой воде. Основная охота приходилась на летне-осенний период (с июля по ноябрь). Большую часть пропитания они получали в результате массовых осенних поколок на реках и загонной охоты на оленей. Практически вся их жизнь была связана с охотой на оленей, а соответственно и с наблюдением за ними. Поэтому поведение оленей, их постоянные пути миграций, места сосредоточения для отела или переправ через реки были хорошо известны нганасанам. Для совместной охоты объединялось несколько семей. Поскольку успех зависел от хорошей организации дела, то обязанности членов производственного коллектива были четко разграничены.

Стада оленей осенью (август-ноябрь), следуя с севера на юг, идут из года в год определенными путями, которые издревле известны нганасанам. На постоянных местах переправ оленей через большие реки нганасаны собирались заранее. На месте переправы охотники в лодках прятались в неровностях берега, наблюдая, как стадо оленей спускается к реке по руслу ручейка, впадающего в реку. Сначала переправлялись несколько десятков старых самцов, которых охотники пропускали. Когда же остальная масса оленей заходила в воду, охотники быстро выплывали из укрытий, стараясь пересечь им путь, и, как только стадо достигало середины реки, выгребали ему наперерез, отрезая от берегов. Самые опытные охотники, врезаясь на своих лодках в центр стада, быстро и ловко кололи оленей копьями между ребер, чтобы те могли проплыть еще некоторое расстояние и приблизиться к берегу, где другая часть охотников добивала раненых оленей. Убитых оленей ниже по течению реки вытаскивали либо сами охотники, либо члены их семей, выделенные для подбирания туш. Добыча распределялась поровну между всеми охотниками (Симченко, 1976. С. 76–195).

На суше и зимой, и летом проводили загонные охоты. Место поколки или отстрела приготовляли заранее с учетом рельефа, позволявшего охотникам не обнаруживать себя и осторожно направлять стадо либо в естественный коридор, либо искусственную изгородь, сужающуюся к месту поколки. Часто в виде изгороди в землю втыкали два ряда махавок (крылья куропаток, веерообразно привязанные к верхним концам тонких палок). В конце такого коридора, как правило, находилась естественная впадина, под прикрытием которой расставляли длинную сеть, в которой олени и запутывались (Грачева, 1988. С. 224–225). Летом иногда загоняли оленей в небольшое озеро и с помощью собак, не дававших тем выйти на берег, кололи. Зимой применяли тот же прием на очень скользком для оленя льду. Когда выпадал снег, на диких оленей охотились гоном, т.е. догоняли их на хороших домашних оленях.

Существовали разнообразные виды индивидуальной охоты на оленей — с собакой, из укрытия, с нарт и т.д. Одним из архаичных индивидуальных способов являлась охота с прирученным оленем-манщиком, которого на длинном ремне выпускали в стадо диких. Задачей манщика было либо помочь охотнику, прикрывая его, приблизиться к дикому оленю на расстояние копья, либо, будучи выпущенным на длинном ремне, привести (приманить) дикого оленя к тому месту, где его ожидал охотник. Зимой охотились также со специальным маскировочным щитком (лофо). Он представлял собой доску с отверстием посредине для ствола ружья или стрелы, поставленную на небольшие полозья. Снаружи этот щиток обтягивали оленьей шкурой шерстью наружу. Охотник, скрываясь за ним, подползал к животному на расстояние выстрела (Симченко, 1976. С. 76–195).

Главным оружием были копье (фонка), лук (динта) со стрелами (буди), нож (кюма), а с XIX в. широкое распространение получило огнестрельное оружие.

Копье было непременным вооружением каждого мужчины и юноши, достигших 15–16-летнего возраста. Оно состояло из древка (фонкаба) и листовидного наконечника (фонка). Размеры фонкаба приводились в соответствие с ростом их владельца. Фонка оберегали от опоганивания (нгадюма): его нельзя было передавать в другие руки, чтобы от охотника не ушла удача. Фонка в этом случае могло просто «обидеться» на владельца и не «помогать» ему на промысле. Нганасаны знали два типа лука — простой и сложный. Простой лук делали из лиственницы, концы такого лука имели «т»-образное сечение. Этот лук считался недостаточно сильным, и его употребляли в основном на охоте. Боевой лук был сложным. До начала XX в. нганасаны в основном употребляли более совершенные покупные луки. Их привозили со среднего течения Енисея от кетов. Однако среди нганасан старшего поколения еще в 1960-е годы были люди, которые умели делать даже сложные луки. При изготовлении простых луков употребляли шаблоны, по которым выгибали концы и которые служили правилом для лука, хранящегося без употребления.

Отдельно делали колчан (нгуса) в виде вытянутого мешка из замши, который был несколько короче стрел. Стрелы хранились в колчане наконечниками книзу. Колчан надевали через левое плечо так, чтобы воину было легко доставать стрелы из-за плеча правой рукой. Стрелы были двух типов: с прямым и вильчатым наконечником. Стрелы с прямыми наконечниками (биди), в свою очередь, делились на боевые и тренировочные. Боевыми были стрелы с листовидными и шиловидными наконечниками, которые могли быть как костяными, так и металлическими. Тренировочные стрелы имели на конце утолщение. Тупыми стрелами учились попадать в цель вообще. Особенно опасными считались стрелы (лары), имевшие вильчатый наконечник из ножных костей оленей.

К боевым орудиям относились и большие ножи-секачи (лаку). Их лезвия достигали 30–40 см в длину и более 10 см в ширину. Лезвие изготавливали из толстого металла, ручку делали деревянной. Мужским орудием-инструментом считался и топор (тобоко), который служил одному мужчине практически в течение всей жизни. У мужчин было еще одно особое орудие посох (чере), которым убивали журавлей в сакральных целях и который был непременным атрибутом свата. Чере втыкали перед чумом засватанной девушки.

Вершиной деревообделочного мастерства считалось изготовление лучкового сверла (седифси). Его изготовление требовало совершенного знания дерева как поделочного материала. Деревянным сверлом можно было работать при любом морозе. Сверло входило в постоянный комплект инструментов, находившихся в мужской нарте. Кроме ремесленного, лучковое сверло имело и сакральное назначение. Раньше после смерти владельца железное лезвие сверла заменяли деревянной палочкой и сверлом «вытирали», «высверливали» огонь, который употребляли при похоронной церемонии.

Самым универсальным инструментом, который получал каждый нганасан с детского возраста, был нож (кима). Нганасанские ножи были тонколезвийными с односторонней заточкой. Лезвие забивалось в простую деревянную рукоять. Мужчины имели, как правило, несколько ножей — повседневные, охотничьи и ремесленные. Повседневные ножи (сиенг) носили под паркой на правом бедре, причем верхний конец закреплялся на поясном ремешке, а нижний — на специальной ременной подвязке, застегнутой под коленом.

На песцов настораживали каменные пасти (фала денгуй) либо капканы, которые укрепляли в снегу специальными «якорями» из оленьего рога. Деревянные пасти были распространены мало. Зайцев ловили петлями, волков и песцов иногда травили ядом. Раньше, настораживая капкан или рассыпая отраву, охотник пантомимой изображал попавшего в капкан песца или отравившегося волка. Считалось, что такие магические действия способствуют удаче на охоте (Симченко, 1976. С. 76–195). Зимою охотятся на куропаток, загоняя их в расставленные в снегу сети. Летом большим подспорьем служит облавная охота на гусей. Раньше гусей во время линьки добывали также на лодках, окружая и гоня их к берегу, где были установлены сети (депту бугур). Их убивают также на лету, раньше стрелами из луков, позже — используя ружья, а также травят собаками. При коллективной охоте на диких оленей или линных гусей добыча делилась пропорционально числу членов семей каждого участника.

Рыбу ловили ставными сетями (кол бугур), железными крючками (бату), костяными спицами (федир). Спицы делали из ножных костей оленя; они представляли собой длинные пластинки, заостренные с двух концов с отверстием посередине для привязывания лески. Наживка насаживалась на один конец спицы. Когда рыба проглатывала наживку вместе со спицей, та становилась ей поперек горла. Рыболовные сети вязали общераспространенными иглами по шаблону. Нганасанские сети были весьма невелики, приблизительно 8×1 м. Раньше сети плели из сухожилий, позже их стали делать из нитей мешочной ткани.

Нганасаны бережно относились к природе. Во время выведения животными потомства охота регламентировалась обычаем (карсу), запрещавшим убивать самок зверей и птиц во время беременности и выкармливания детенышей.

Оленеводство у нганасан относится к самодийскому санному типу. Оно носило транспортный характер и было подчинено основному занятию — охоте на дикого оленя. Олени были единственным сухопутным транспортным средством. Из-за сильных заструг лыжи нганасаны не употребляли, а на оленьих упряжках ездили и зимой, и летом. К середине XIX в. нганасаны стали самыми богатыми оленеводами Таймыра. Вместе с тем они сохранили почти до наших дней отношение к домашнему оленю как к неприкосновенному запасу еды, животному для обмена, показателю престижности; забой домашних оленей допускался лишь в исключительных случаях — во время голода, при травмах или болезнях животного (Попов, 1936; 1948. С. 10; Симченко, 1976). Нганасанские олени не очень сильны, низкорослы, но выносливы и способны быстро восстанавливаться после истощения. Нганасаны объясняли эти качества домашних оленей тем, что в гоне постоянно участвовали дикие. Их олени ценились очень высоко, и еще в начале XX в. за одного нганасанского оленя давали двух крупных долганских. Существовало более 20 слов для обозначения оленя в зависимости от возраста, внешнего вида, ветвистости рогов, использования.

Лучшими транспортными оленями считались яловые важенки (бангаи). Приучать животных к езде начинали на третьем году жизни. Одной семье нганасан для перекочевок требовалось не менее 40 ездовых оленей, для стойбища, с учетом взрослого мужского населения, число необходимых транспортных оленей возрастало до 500. Поэтому, как минимум, общее число поголовья оленей вместе с плодовой частью должно было составлять не менее 1000 голов (Симченко, 1992. С. 21).

В тундре все подчинялось строгому ритму весенних и осенних кочевок. Весной, когда гнус выживает оленей из тундры, заставляя их уходить на север, колышущаяся серая волна (стада диких оленей, а следом за ними и стада домашних, перегоняемые нганасанами) отливала от границы леса и катилась на север, через всю тундру, к берегам оз. Таймыр, которое раскинулось в предгорьях Бырранги. Там гораздо прохладнее, чем в тундре, с моря дует свежий ветер, который отгоняет мошкару. Таким образом, пути кочевий располагались в меридиональном направлении. Самые северные пределы, куда заходили вадеевские нганасаны, располагались на северо-востоке и востоке полуострова, восточнее озера Таймыр, до 75° с.ш. В центре летом осваивалась территория севернее р. Верхней Таймыры, на западе — бассейны р. Тареи и Пуры до устья р. Пясины. К осени продвигались на юг, подходили к границе лесотундры и здесь зимовали, передвигаясь с одного места на другое в поисках корма для оленей. Внутри этого основного движения хозяйственные занятия распределялись строго по сезонам года.

Нганасанские хозяйства держали оленей возле стойбищ приблизительно до середины июня. Затем их соединяли в стада, достигавшие 2–2,5 тыс. голов, и отпускали с пастухами на север. Основная часть населения оставалась на поколочных местах, чтобы заниматься весенним промыслом дикого оленя. Осенью бескормица заставляет оленей возвращаться на юг. В сентябре стада подходили к стойбищам, уже после того, как была закончена осенняя поколка. Оленеводы двигались со своими стадами не сплошной лавиной, а ручейками — аргишами, то есть оленьими караванами. Основные пути кочевания нганасан пролегали по Северо-Сибирской низменности, заключенной между плато Бырранга на севере и плато Путорана на юге (между 69° и 76° с.ш.). Практически все кочевья располагались в зоне тундры. К зиме подходили к лесотундре, размещаясь по водоразделу бассейна р. Пясины и северным притокам р. Хета и Хатанга. Маршруты кочевого коллектива заранее оговаривались с соседями. Во избежание беспорядочных кочевий сроки оставления зимних стоянок отдельными хозяйствами строго регулировались местными властями (раньше местным князьком). К зимним стойбищам возвращались в октябре или ноябре. Дневной переход при кочеваниях не превышал 20 км.

Летние аргиши были значительно меньше зимних, поскольку в них не было зимних вещей, которые весной просушивали, укладывали в нарты, увязывали, покрывали продымленной, не пропускающей влагу оленьей шкурой, и оставляли в тундре до следующей зимы. На летовке использовали нарты с необходимыми инструментами и пустые грузовые, которые потом заполняли продуктами. Чаще всего в упряжку ставили трех оленей. Концы постромок, пропущенных в челаки на головках нарты, закреплялись на крайних оленях. Средний тянул отдельную постромку, закрепленную в блоке на постромке в средней части. Всех трех оленей также связывали за наголовники. Каюр, по тому как натягивалась постромка, следил за тем, чтобы все животные работали одинаково.

Окарауливание стада велось на нартах, собирать и подгонять оленей помогали оленегонные лайки (маленькие, с довольно длинной шерстью и относительно короткими ногами, очень похожие на карельскую лайку), которые весьма ценятся нганасанами и их соседями-оленеводами, называющими их нганасанскими (Грачева, 1988. С. 225). Метили оленей тамгой на шерсти или фигурным вырезом на ушах. Каждая семья у нганасан имеет свою тамгу. Клеймо регулярно возобновляют, так как шерсть у оленя линяет каждый год и старое клеймо зарастает. Когда устанавливался наст, начиналась работа по обучению ездовых оленей, дрессировка передовых оленей и оленей-манщиков.

Разделение труда существовало почти исключительно по полу и возрасту. Традиционно промысел и оленеводство — дело мужчин, вся работа по дому — женщин, включая пошив и починку меховой одежды, заготовку топлива, воды, заботу о детях. Каждый взрослый мужчина, помимо своих основных обязанностей по добыванию пищи, как правило, был хорошим мастером по обработке дерева, кости, нередко также кузнецом. Именно нганасаны и энцы выковывали очень много металлических украшений.

Женскими видами труда считались обработка шкур, пошив одежды, заготовка продуктов впрок, собирание кустарника и сучьев для топлива, ежедневное приготовление пищи. Мужчины считали для себя предосудительным исполнять женские работы и только при недостатке людей помогали женщинам устанавливать чум или выщипывать перья, если было добыто много гусей, и они могли испортиться (Островских, 1903). Каждый мужчина должен был уметь делать копья, луки, ножи, лодки, нарты, деревянные детали чума, столовые принадлежности, женский инструментарий для обработки шкур, люльки и культовые предметы. Мужским делом было также изготовление упряжи, плетение арканов и вязка сетей для ловли диких оленей и рыбы. На мужчин, наконец, возлагалось создание всех погребальных сооружений и атрибутов.

До 1950-х годов нганасаны в основном занимались домашним оленеводством в составе колхозных и совхозных оленеводческих бригад, вели охоту на дикого оленя, промысел рыбы, пушного зверя. Зимой оленеводческие бригады размещались вдоль края леса, на сравнительно большом пространстве, укрываясь за деревьями, где олени меньше страдали от жестоких ветров. Охотничьи же бригады выдвигались в тундру поближе к пастям-ловушкам и отстояли довольно далеко друг от друга. Апрель и начало мая — это время, когда оленеводы готовились к лету: чинили упряжь, проверяли охотничий припас, рыболовные снасти. Осенью формировались коллективы охотников на дикого оленя на реках во время миграции стад к югу. Основное товарное значение для нганасан имели мясо, шкуры, рога оленей, рыба (чир, сиг, голец, омуль, ряпушка, пелядь и др.), пушнина (шкуры песцов, волков, росомах и др.) и в меньшей степени — полярная куропатка. В поc. Волочанка существовала звероферма голубых песцов. В настоящее время основными занятиями нганасан остались сезонный отстрел дикого оленя и пушная охота.

К началу 1980-х годов в связи с большим увеличением таймырской популяции дикого оленя, домашнее оленеводство авамской группы нганасан практически перестало существовать. Вадеевские нганасаны к 1992 г. выпасали только одно небольшое стадо. Нганасаны перешли в рыболовецкие и охотничьи бригады, часть их осела в поселках.

У нганасан не было единого летосчисления. Для этого они всегда исходили из какого-либо определенного события, оставившего след в жизни данной группы или семьи, например, — время последней эпидемии, день, когда был убит дикий олень необычной масти, или чья-либо смерть. Вообще же определение возраста не имело значения в жизни нганасан.

У них не существовало единого для всех групп этого народа календаря, в разных местах бытовали различные его варианты. Хотя календарный год и делился на два периода (ху) — летний и зимний, — границы этих периодов не были устойчивыми и каждый год смещались в зависимости от погоды. Единицей счета каждого из этих периодов был лунный месяц (кичеда, китеда), название которого идентифицировалось с именем сверхъестественного существа Кичеда-няма (Луна-мать). В то же время в быту слово кичеда означало не какое-то количество дней, а определенный, чем-то отличающийся от других, отрезок времени. Строгий учет времени велся только женщинами при беременности (Попов, 1948. С. 15–17; Симченко, 1992; Симченко, Смолек, Соколова, 1993).

Традиционный календарь, отмечая природно-климатические особенности каждого периода, являлся в первую очередь регулятором хозяйственной деятельности нганасан.

Схема традиционного календаря нганасан

Сезон	Месяцы	Названия	Чему соответствует	Хозяйственная деятельность
ЛЕТНИЙ ПЕРИОД	Первый	Аныйя тойу китеда или аника тодю кичеда — «первых телят время», «больших телят месяц»	Вторая половина мая — первая половина июня	Охотились на диких оленей с ружьем и сетью и ловили куропаток сетками
Второй	Быдуойя китеда — «летованья месяц», колы китеда — «появления рыбы месяц», туойу китеда — «последних телят месяц»	Вторая половина июня — первая половина июля	Охота с ружьем на уток и с сетками на куропаток, настораживание капканов на гусиных гнездах, сбор птичьих яиц, ловля рыбы сетками, ремонт и изготовление летних нарт, сушка и укладка зимней одежды на хранение, ремонт летних нюков и обуви
Третий	Депту кичеда — «линьки гусей месяц», дещтаса кичеда — «линных птиц время»	Вторая половина июля — первая половина августа	Индивидуальная охота на диких оленей с манщиком и коллективная охота на гусей с сетями. Заготовка мяса и жира гусей и оленей, шитье зимней одежды
Четвертый	Конунемы китеда — «линьки гусиных птенцов месяц»	Вторая половина августа — первая половина сентября	Поколка — основная охота на диких оленей на переправах, заготовка мяса на большую часть года
ЗИМНИЙ ПЕРИОД	Первый	Кау китеда — «большой месяц», «месяц сохатого». По данным Ю.Б.Симченко, кау-кичеда («лося месяц») связывался исключительно с гоном лосей	Вторая половина сентября — первая половина октября	Охотились на диких оленей с упряжки, с оленем-манщиком, поколкой на озерах и сетями; в конце этого периода ловили рыбу подо льдом, охотились на песца, шили зимнюю одежду и обувь, обрабатывали шкуры. В это же время доходили до середины кочевки к югу
Второй	Нгуту китеда — «осени месяц». У некоторых нганасанских групп этот период именовался та кичеда («домашних оленей время») и связывался с гоном	Вторая половина октября — первая половина ноября	Время сворачивания подледного лова рыбы, охота велась от случая к случаю и женщины работали только по хозяйству
Третий	Мелкумся китеда — «комолого оленя время», по другим данным, баби кичеда («диких оленей время»), связывался с гоном у диких оленей	Вторая половина ноября — первая половина декабря	Продолжение кочевки к лесу, индивидуальная охота на оленей с упряжки и со щитком, ловля песцов в пасти, мелкая домашняя работа
Четвертый	Фоймарунгда китеда — «темный месяц», по данным Ю.Б.Симченко, этот период повсеместно именовался хоймярундя кичеда — «темной поры время»	Вторая половина декабря — первая половина января	Прикочевка к лесу и зимовка
Пятый	Дялы биерапсие китеда — «восхода солнца после полярной ночи месяц»; этот период большинством нганасан назывался также сясуные «инея время»	Вторая половина января — первая половина февраля	Время зимовки
Шестой	Сиесусена китеда — «с инеем на деревьях месяц», в большинстве случаев — сенгититие («темно-синих деревьев время»)	Вторая половина февраля — первая половина марта	Охота со щитком и ружьем на диких оленей, ремонт нарт, мелкие домашние дела
Седьмой	Фениптиди китеда — «потемнения деревьев время»	Вторая половина марта — первая половина апреля	Продолжение охоты и домашней работы, подготовка к весне
Восьмой	Торуле китеда — «холодный месяц»	Вторая половина апреля — первая половина мая	Начало весенней кочевки

Дата добавления: 2015-07-08