Классическая немецкая философия

Философия XVII –XVIII вв. при всей её прогрессивной исторической роли отличалась тем недостатком, что рассматривала мир как неподвижный и неизменный. В конце XVIII – начале ХIX вв. передовые представители естествознания и философии уже стали в той или иной мере преодолевать этот способ мышления. Всё более пробивала себе дорогу идея развития природы и общества ([8.1). В критике метафизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического метода значительную роль сыграли представители классической немецкой философии И. Кант, И.Г. Фихте (1762 –1814), Ф.В. Шеллинг (1775 – 1854), Г.Ф. Гегель (1770 –1831).Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант (1724–1804) в ранний период своей деятельности много занимался вопросами естествознания и выдвинул свою гипотезу происхождения и развития солнечной системы. Кант впервые задаётся вопросом о границах человеческого познания ([4.3). По его мнению, всё предметы и явления («вещи») делятся на два класса. Первый класс он называет «вещи в себе». Вещи в себе – это предметы и явления, существующие независимо от нашего сознания и вызывающие наши ощущения. О том, что находится за пределами нашего сознания, мы ничего определённого сказать не можем. Поэтому, считает Кант, корректнеё будет вообще воздержаться от суждения об этом. Второй класс предметов Кант называет «вещи для нас». Это продукт деятельности априорных форм нашего сознания. Примером этого противопоставления может быть антиномия понятий «тяжесть» и «масса». Первую нельзя понять и измерить, а можно только пережить. Вторая вполне понимаема и исследуема.Пространство и время ([3.2), по Канту, являются не объективными формами существования материи, а всего лишь формами человеческого сознания ([7.1), априорными формами чувственного созерцания. Кант ставил вопрос о характере основных понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу, но этот вопрос он также решал с позиций априоризма. Так, причинность он считал не объективной связью, закономерностью природы, а априорной формой человеческого рассудка. Всё категории рассудка, как уже отмечено выше, Кант объявил априорными формами сознания.Согласно учению Канта, предмет познания конструируется человеческим сознанием из чувственного материала при помощи априорных форм рассудка. Этот конструируемый сознанием предмет Кант называет природой. Природа, по Канту, выступает как мир тотальной необходимости. Здесь всё предопределено, всё задано заранеё. Свобода человека реализуется в другом мире, мире нравственности. Главным своим произведением И. Кант называл свою жизнь. Прожить жизнь нравственно – высочайшая и сложнейшая человеческая и философская задача. Сложность здесь состояла в том, что, по мнению Канта, любой нравственный поступок в жизни наказывается, ведёт к страданию. Жить нравственно, зная о последствиях своей жизни, – смысл этического учения великого немецкого философа.Заслуга Канта в теории познания состоит в том, что он установил недостаточность аналитического метода для науки и поставил вопрос о познавательной роли синтеза в научном исследовании. Диалектический характер имела критика Кантом рассудочного мышления. Кант различал рассудок и разум, он считал, что разумное познание выше и по природе своей диалектично. В этом отношении особый интерес представляет его учение о противоречиях («антиномиях») разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д., впадаёт в противоречия.Диалектика ([1.5), по мнению Канта, имеёт негативный отрицательный смысл: с одинаковой убедительностью можно доказывать, что мир конечен во времени и пространстве (тезис) и что он бесконечен во времени и пространстве (антитезис). Как агностик, Кант полагал, что подобные антиномии неразрешимы. Тем не менее его учение об антиномиях разума было направлено против метафизики и самой постановкой вопроса о противоречиях способствовало развитию диалектического взгляда на мир.Высшей ступени своёго развития диалектика в идеалистической форме ([1.4) достигла в философии Гегеля (1770–1831), который был великим представителем объективного идеализма.Гегелевская система объективного идеализма состоит из трёх основных частей. В первой части своей системы («Наука логики») Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь «абсолютной идеей») таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признаёт дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы – в «Философии природы». Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы – «Философию духа». Здесь абсолютная идея становится, по Гегелю, «абсолютным духом». Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер. Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трёх принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл Всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.Выступая против метафизиков ([1.5), рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение. Рассматривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени.В гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признаёт развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевской идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса ([8.4). Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии.Таким образом, историческая роль философских учений немецких философов конца XVIII – начала XIX вв., состояла в развитии этими выдающимися мыслителями диалектического метода, в постановке проблем до сих пор решаемых философами разных стран.Но умозрительные системы немецких философов в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них содержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (1804–1872). Идеолог радикальных демократических кругов немецкой буржуазии в период подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил материализм в его правах.Прежде чём стать материалистом ([1.4), Фейербах прошёл школу гегелевской философии. Однако он вскоре обнаружил её ограниченность. Он возродил франко-британские материалистическое мировоззрение. Старая, идеалистическая философия, говорил Фейербах, состояла в союзе с теологией, новая философия опирается на достижение естествознания. Природа – основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своёго учения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии. Фейербах отвергает идеалистическое учение о приоритете, первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счёте вторично по отношению к материи.Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм ([1.4). Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающеё человеку, по его мнению, всё необходимые сведения об окружающем мире ([4.3). Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчёркивал связи идеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах обошёл вниманием учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях. При всей ограниченности, свойственной философии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дальнейшеё развитие философской мысли.

2.6. Отечественная философская мысль в XI–XIX вв.: основные этапы и особенности её развития

Дата добавления: 2015-07-08