Мировоззрение, его исторические типы, уровни и формы

Способность к разумному мышлению не является врождённой, её необходимо формировать и развивать, и один из лучших путей к этому – усвоёние достижений философской культуры, в центре которой стоит вопрос о человеке и его месте в мире, его месте в обществе, о смысле его жизни. И главное назначение философии - помочь человеку ([8.1) ориентироваться в бесконечных сложностях жизни, в решении тех уравнений со множеством неизвестных, которые постоянно возникают на жизненном пути.Поэтому центральной задачей философии является решение целого комплекса мировоззренческих проблем, выработка с позиций разума системы обобщенных взглядов на мир в целом. Основные типы мировоззрения

Мировоззрение
Повсёдневное (обыденное)	Религиозное	Философское	Научное
Здравый смысл, стихийные, не систематизированные, традиционные представления о мире	Признание сверхъестественного мирового начала, выраженное в иррациональной и эмоционально-образной формах	Выступает в понятийной, категориальной форме, опираясь на достижения наук о природе и обществе, и обладаёт определённой мерой логической доказательности	Теоретические взгляды на окружающий мир, основанные на данных наук
Мироощущение Мировосприятие Миросозерцание	Миропонимание
Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций	Понятийный, категориальный, интеллектуальный аспект мировоззрения

Можно сказать, что мировоззрение – это ядро, стержень сознания и самосознания личности. Оно выступает как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя, своёго места в нём. Мировоззрение как система включает в себя ряд компонентов: знания, имеющие своей опорой истину, ценности, наиболее ярко выраженные в нравственных и эстетических составляющих мировоззрения, имеющих своей базой добро и красоту; программы действий, стиль поведения.Мировоззрение имеёт два аспекта – интеллектуальный и эмоциональный. Эмоционально-психологическая сторона мировоззрения представлена мироощущением и мировосприятием, а интеллектуальная – миропониманием. Эти три уровня и составляют структуру мировоззрения. Естественно, что соотношение этих сторон различно на различных уровнях мировоззрения, неодинакова их представленность в мировоззрении в разные эпохи, наконец, различны пропорции этих сторон и в мировоззрении разных людей. Исторические формы мировоззрения

Религия

Мифология

Философия

Вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил или в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей

Миф – ранняя форма духовной культуры человечества – объединял в себе зачатки знания, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии

Система общих теоретических взглядов на мир, на место в нём человека

Формы общественного сознания  

Опирается на веру как способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующеё его внутреннеё состояние

 

	Различия

Опирается на разум, реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы доказательства

Каждый тип мировоззрения выполнял свою функцию в определённых исторических условиях. Так, миф возникает в условиях резкого расширения социальных и познавательных горизонтов, к которому оказывается не готово человеческого сознание. В этой ситуации всё мировое пространство делится на две большие разновидности – моё и чужое. В моём пространстве я понимаю происходящеё, могу рационально его обосновать. В чужом пространстве я не могу и не пытаюсь понять происходящеё. Оно находится за пределом моего сознания. Однако с ним можно договориться. Договор с неизвестным и непонимаемым миром – основа мифологического мышления. В силу того что чужой мир невозможно понять, мифологическое мышление неподконтрольно разуму, его нельзя опровергнуть с помощью логики. В него просто верят. И через эту веру соединяют видимый (свой) мир и невидимый (чужой) мир. Религиозное мировоззрение возникает в ситуации культурной или социальной катастрофы, когда сознание не может вынести ужас внешнего мира. В подавляющем большинстве религий видимый мир просто отрицается. Он только страшное испытание на пути к настоящей жизни.Философское мировоззрение является теоретическим выражением отношения мира и человека, бытия и сознания. Философия возникает как особая форма общественного сознания и самосознания человека. Этот научно-теоретический тип мировоззрения отличается рациональностью, системностью, широтой обобщения идей, теоретических принципов, законов и категорий.В XV –XVII вв. в Европе возникает новый тип мировоззрения – наука. В отличие от первых двух наука не признавала «невидимого мира». Невидимый, запредельный мир с точки зрения науки – это мир, куда не дошёл ещё познающий разум человека. 1.3. Структура философской картины мира Картина мира – это философская категория, представляющая собой идеальную модель самого широкого реального объекта ([4.1)– целостного мира. Картина не просто модель, она возникает потому, что её функция в процессе познания – показать, каким предстает мир перед нашим сознанием. При этом особо акцентируется то, с помощью каких средств создаётся эта картина, какова технология её создания.В отличие от мировоззрения картина мира изначально содержит в себе момент рефлексии (размышления, самоанализа) над основами Бытия, содержит «вечные вопросы» о мире и месте в нём человека. Ответы на эти вопросы позволяют искусственно воссоздать целостность мира. Но это искусственное воссоздание даёт возможность человеку естественно жить и поступать.

1.4. Основной вопрос философии

Уже давно было подмечено, что философская мысль тесно связана с тем или иным соотнесением духа и природы, мысли и действительности. И в самом деле, внимание философов постоянно приковано к многообразным отношениям человека как существа, наделённого сознанием, к объективному, реальному миру, связано с уяснением принципов практических, познавательно-теоретических, художественных и других способов освоёния мира.

В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, что принимали за исходное, определяющеё, сложились два противоположных направления мысли. Объяснение мира, исходя из духа, сознания, идей, получило название идеализма ( философское направление, которое исходит из того, что в основании мира находится нечто идеальное, предшествующеё материи и создающеё её). В ряде моментов он перекликается с религией ([1.2).

Философы же, бравшие за основу природу, материю ([3.3), объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания ([7.1), примыкали к различным школам материализма, во многом родственного по своим установкам науке, жизненной практике, здравому смыслу. Существование этих противоположных направлений – факт истории философской мысли.

Однако изучающим философию, а порой и тем, кто профессионально работает в данной области, бывает нелегко понять, почём у и в каком именно смысле вопрос о соотношении материального и духовного является для философии основным и так ли это на самом деле. Философия существует более двух с половиной тысяч лет, и нередко бывало так, что в течение долгого времени этот вопрос чётко не ставился, не обсуждался философами. Полярность "материальное – духовное" то выступала отчётливо, то отступала в тень. Её "стержневая" роль для философии была осознана не сразу, для этого потребовались долгие века. В частности, она отчётливо выявилась и заняла принципиальное место в период формирования собственно философской мысли (XVII–XVIII века), её активного отмежевания от религии, с одной стороны, и от конкретных наук – с другой.

Вопрос об отношении сознания и бытия не находится в одном ряду с многочисленными конкретными вопросами. Он носит иной характер. Может быть, это вообще не столько вопрос, сколько смысловая направленность философской мысли. Важно понять, что полярность "материальное – духовное", "объективное – субъективное" составляет некий "нерв" любого конкретного философского вопроса или размышления, независимо от того, отдают ли себе в этом отчёт те, кто философствуют. Притом эта полярность далеко не всегда выливается в вопрос, а с переводом в такую форму разрастается в множество взаимосвязанных между собой вопросов.

Противостояние и вместе с тем сложное взаимодействие бытия и сознания, материального и духовного вырастает из всей человеческой практики, культуры, пронизывает их. Вот почёму эти понятия, значимые лишь в паре, в их полярной соотнесённости, охватывают всё поле мировоззрения, составляют его предельно общую (универсальную) основу. В самом деле, наиболее общими предпосылками человеческого существования служат наличие мира (прежде всего природы), с одной стороны, и людей – с другой. Всё же остальное оказывается производным, осмысливается как результат практического и духовного освоёния людьми первичных (природных) и вторичных (общественных) форм бытия и взаимодействия людей между собой на этой основе.

Из многообразия отношений "мир – человек" можно выделить три основных: познавательные ([4.1), практические и ценностные отношения ([9.1). В своё время И. Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для фило

софии в самом высоком "всёмирно-гражданском" её смысле – Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?[1]

Эти три вопроса как раз и отражают три указанных типа отношений человека к миру. Первый вопрос, с которого начиналось философское познание и который заявляет о себе вновь и вновь, – это вопрос: что собой представляет мир, в котором мы живём? По сути он равнозначен вопросу: что мы знаем о мире? Философия не единственная область знания, призванная ответить на этот вопрос. В его решение на протяжении веков включались всё новые области научных знаний и практики. Формирование философии, наряду с возникновением математики, знаменовало рождение в древнегреческой культуре совершенно нового явления – первых зрелых форм теоретической мысли.

При этом на долю философии выпали особые познавательные задачи. В разные периоды истории они принимали различный вид, но всё же сохранялись и некоторые устойчивые их черты. В отличие от других видов теоретического познания (в математике, естествознании) философия выступает как универсальное теоретическое познание. Согласно Аристотелю, специальные науки заняты изучением конкретных видов бытия, философия же берёт на себя постижение самых общих принципов, начал всего сущего.

И. Кант усматривал основную задачу философского познания в синтезе разнообразных человеческих знаний, в создании их всёохватывающей системы. Отсюда важнейшим делом философии он считал две вещи – овладение обширным запасом рациональных (понятийных) знаний и "соединение их в идее целого". Лишь философия способна, по его убеждению, придать "всём другим наукам систематическое единство".

Философской мысли присуще рассмотрение мира не только в малом "радиусе", ближнём "горизонте", но и во всё более широком охвате с выходом в неведомые, недосягаемые для человеческого опыта области пространства и времени. Свойственная людям любознательность перерастает здесь в интеллектуальную потребность беспредельного расширения и углубления знаний о мире. Такая склонность присуща в той или иной степени каждому человеку.

Наращивая знания вширь и вглубь, человеческий интеллект постигает мир в таких его срезах, которые не даны или даже не могут быть даны ни в каком опыте ([5.1). По сути, речь идёт о способности интеллекта к сверхопытному знанию. В самом деле, никаким опытом нельзя постичь мир как целостную, беспредельную в пространстве и непреходящую во времени, бесконечно превосходящую человеческие силы, не зависящую от человека (и человечества) объективную реальность, с которой люди должны постоянно считаться. Опыт не даёт такого знания, а философская мысль, формируя общеё миропонимание, обязана как-то справиться с этой сложнейшей задачей, по крайней мере постоянно прилагать к этому свои усилия.

В решении вопроса о познаваемости мира существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов – скептицизм и агностицизм (от греч. а – отрицание и gnosis – знание; недоступный познанию). Прямолинейно ответить на вопросы, связанные с проблемой познаваемости мира, трудно – такова уж природа философии. Это понимал Кант. Высоко ценя науку и силу философского разума, он всё же пришёл к выводу о существовании границы познания. Рациональный смысл в этом часто критикуемом выводе не всегда осознаётся. Но сегодня он приобретает особую актуальность. Позиция Канта, по сути, была мудрым предостережением: человек, многое зная, умея, ты всё же многого не знаешь, и жить, действовать на границе знания и незнания тебе суждено всегда, будь же осторожен! Предостережение Канта об опасности настроений всёзнайства становится особенно понятным в современных условиях.

Смысл философствования не исчерпывается лишь познавательными задачами. Великие мыслители пронесли это убеждение античности через всё последующие века. Ярким его выразителем опять-таки явился Кант. Без знаний, пояснял он, нельзя стать философом, но этого нельзя достичь и с помощью одних лишь знаний. Высоко ценя усилия теоретического разума, он без колебаний вынес на первый план практический разум – то, чём у в конечном счёте служит философия. Мыслитель подчеркивал активный, практический характер мировоззрения: "...мудрость... вообще-то больше состоит в образе действий, чём в знании..."[2]. Подлинный философ, на его взгляд, – это философ практический, наставник мудрости, воспитывающий учением и делом.

Философия в самом высоком её значении воплощает в себе идею совершенной мудрости. В идеале она призвана указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшими ценностными ориентациями людей, прежде всего – с нравственными ценностями. В обосновании высших нравственных ценностей усматривается суть философствования. Любые цели, всякие знания, их применение философия призвана, по убеждению Канта, согласовывать с высшими нравственными целями человеческого разума. Без этого стержня всё стремления, достижения людей обесцениваются, теряют смысл. Самой высокой ценностью и высшей целью Кант провозгласил человека, человеческое счастье (благо, блаженство) и вместе с тем достоинство, высокий нравственный долг. Извечные надежды на счастье философ поставил в тесную связь с моральным правом на это, с тем, насколько человек сделал себя достойным счастья, заслужил его своим поведением. Понятие высших целей человеческого разума сфокусировано у Канта на человеке, нравственных идеалах, проникнуто гуманизмом.

Понимание сути философии убеждаёт в том, что начатый ещё в античности ([2.2) поиск мудрости, неразрывной связи человеческого разума и нравственности не угас. Но размышления о задачах философии на этом не завершились. Более того, время показало, что они вообще не могут быть полностью исчерпаны.

1.5. Методы философии

Диалектика — вещи и явления рассматриваются глубоко, разносторонне, в развитии, с учётом изменений, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Метафизика — противоположность диалектики — вещи и явления рассматриваются однозначно, с точки зрения поиска абсолютной истины.

Догматизм — восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.

Релятивизм — интерпретация уже готовых результатов познания.

Эклектика – построение теоретических истин на основе произвольного смешивания, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций.

Софистика — выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно подаются как правильные.

Герменевтика — метод прочтения и истолкования смысла текстов.

***

Таким образом, философия – теоретически осмысленное мировоззрение, которое подразумевает интеллектуальную (логическую, концептуальную) проработанность всего комплекса проблем мироосмысления. Такое осмысление может проявляться не только в формулировках, но и в характере (методе) решения различных проблем. Философия – это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нём человека, уяснение различных форм отношения человека к миру.

Дата добавления: 2015-07-08