Древнеиндийская философия

В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху.

Веды (дословно — "знания") — религиозно-философские трактаты, которые создавались племенами арийцев, пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана.

До наших дней дошло всего четыре Веды:

• Ригведа;

• Самаведа;

• Яджурведа;

• Атхарваведа.

Ведическое учениеполучило развитие в ортодоксальных школах: йога, веданта, вайшешина, ньяя, миманса, санкхья.

Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты – космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ([3.1) ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). Вся бесконечная история — это чередование жизни Космоса и Абсолютного Небытия, которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.

Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития — достижение всё более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) ([4.1) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

Душавиндийской философии состоит из двух начал:

Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.

Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

Для индийской философии характерны учения:

Сансара – учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма — предопределённость человеческой жизни, судьбы. Цель кармы – провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития – мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней)

Мокша — высшеё нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами — Великими Душами.

Ахимса – единство всёх форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы – непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе).

Неортодоксальные школы (отрицающие значение Вед) – буддизм, чарвака и джайнизм.

1. Буддизм – религиозно-философское учение, распространившеёся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни) (563 – 483 гг. до н. э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Будда прошёл сложный жизненный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего "прозрел" (527 г. до н. э.) и передал свои духовные достижения людям.

Главная идея буддизма – "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путём удовольствия" (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и "путём аскетизма" (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнём ожения).

"Средний путь" — путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана — высшая благодать.

Будда вывел четыре благородные истины:

• земная жизнь полна страданий;

• страдания имеют свои причины — жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;

• от страданий можно избавиться;

• существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования (Восьмеричный путь), целью которого является Нирвана – Великое Освобождение.

Чарвака – материалистическое ([1.4) направление. Оно отрицало загробную жизнь и всё аргументы и понятия, связанные с этим утверждением. Чарвака призывала пользоваться земной жизнью, придерживаться земной этики. Критика религиозных догм и идеализма. Нет никакого мира, кроме этого, нет ни небес, ни рая.

Джайнизм (VI – V вв. до н.э.) философско - религиозное учение о дуализме мира и человека. Основателем был Вардхамана (599 – 527 гг. до н.э.) историческая личность.

Основные черты:

Джайнисты не верят в богов, но почитают своих учителей.

В онтологии ([3.1) джайнизм утверждаёт существование пяти субстанций – материя, время, пространство, условие движения, условие покоя.

Всякая вещь переживает стадии начала, становления и разрушения, конца. Всё вещи видоизменяются, утрачивают старые свойства и приобретают новые (изменения формы, изменения качества).

Душа подчинена материи, но не материальна по своей природе. Поэтому главная цель существа, находящегося в цепи перерождений – достигнуть освобождения.

Главным является учение о Карме, сопровождающей душу в перерождениях. Бог – это душа, освобожденная от кармы.

Необходимыми условиями освобождения являются: правильная вера (почтительное отношение к истине); правильное познание; правильное поведение (нанесения вреда жизни, воздержание от лживости, воздержание от воровства, от потворства слабостям, от всёх привязанностей).

Этика джайнизма – аскетизм, эгоцентризм – личное спасение души.

На протяжении VI – IV вв. до н.э. в Греции наблюдается бурный расцвет культуры и философии. За это время было создано новое, не мифологическое мировоззрение, новая картина мира ([1.3), центральным элементом которой стало учение о космосе (космогония). Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеёт сферическую форму, конечен по своим размерам, в нём происходит постоянный круговорот, всё возникает, течёт и изменяется. Но из чего всё возникает, течёт и изменяется. И из чего всё возникает, и к чём у всё возвращается? Одни греческие мыслители (натурфилософы) считали, что основой вещей являются чувственно воспринимаемые предметы: вода, воздух, огонь. Другие (пифагорейцы) видели эту основу в математических числах. Третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином ([3.3), недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами. Четвёртые (атомисты) считали такой основой чувственно невоспринимаемые частицы (атомы), различающиеся между собой размерами, положением и фигурой.Разумеётся, всё эти философские взгляды были во многом наивны и различались между собой, но им были присущи следующие общие черты:1. Не порвав до конца с мифологией ([1.2), греческие мыслители отводили богам второстепенное место и пытались объяснить мир из него самого. Иными словами, они положили начало развитию теоретических и рациональных ([5.1) взглядов и представлений. Наиболее яркими представителями материализма в то время были такие философы, как Левкипп, Демокрит (род. около 470 г. до н. э.), Эпикур (341 – 270 гг. до н.э.), Тит Лукреций Кар (99 – 95 гг. до н.э.) и др. Особенно большое значение имело развитие Левкиппом и Демокритом атомистической теории. Левкипп заложил основы древнегреческой атомистики, а Демокрит развил целую систему атомистического материализма. Атомистическая теория строения материи явилась величайшим достижением научной мысли Древнего мира и одним из показателей мощи теоретического мышления. Конечно, представления древних философов об атоме как неделимой и простой материальной частице носили наивный характер, но для того времени это была гениальная догадка о строении материи, которая была экспериментально подтверждена лишь через два с лишним тысячелетия.2. Большое внимание греческие философы уделяли развитию диалектики (учению о развитии и преодолении противоречий в мышлении). Они осознавали взаимную связь вещей, их взаимную обусловленность, изменчивость и постоянное движение и развитие. Наиболее полное отражение эти взгляды нашли в учении Гераклита (460 –340 гг. до н.э.). Согласно его взглядам, мир не создан богами, он всегда существовал, переходя из одного состояния в другое. Правда, диалектика древних мыслителей носила стихийный характер, многие её выводы невозможно было доказать в то время, так как не было накоплено достаточно знаний. Тем не менее эти взгляды были прогрессивны и способствовали дальнейшему развитию диалектики и естествознания.Наряду с материалистическими взглядами в то время получили определённое развитие и идеалистические учения ([1.4). Здесь центральным вопросом был вопрос об источнике подлинного знания. По мнению элеатов и пифагорейцев, наши ощущения могут дать только ограниченную, искажённую информацию. Подлинное знание может дать только рациональное рассуждение, философия. В начале V в. до н.э. против материалистических взглядов и представлений выступали пифагорейцы, которые основой и сущностью всего существующего считали числа. В учении пифагорейцев о числе содержалась рациональная мысль о количественной стороне природных явлений. Однако в дальнейшем числа в их построениях превратились в нечто таинственное, образующеё основу всёх вещей. Наиболее крупными философами Древней Греции были Сократ (469 –399 до н.э.) и Платон (427 –347 гг. до н. э). Основная проблема, которая волновала этих мыслителей, была проблема человеческой морали и путей достижения счастья ([6.4). Однако если Сократ более сосредоточил своё внимание на достижении счастья и свободы отдельного человека, то Платон решал проблему построения идеального, справедливого государства. Он ввёл в философию идею существования двух миров –материального («мир теней предметов») и идеального («мир идей»). Эта идея позже неоднократно поднималась в истории философии как проблема «общих понятий». В самом грубом виде она может быть сформулирована следующим образом. Как возникают и как существуют понятия, не связанные с конкретными предметами (свобода, благо, справедливость и т.д.). Очень важным для становления философии как самостоятельной области человеческого существования стало определение её задач Сократом. Сократ ввёл запрет на умозрительные заключения. Любое высказывание должно опираться только на жизненный опыт человека и его логику. Философ, по мнению Сократа, ничём у не может научить, поскольку знание находится внутри человека. Но он может, вооружившись искусством, преодолевать противоречия (диалектикой), помочь рождению знания в душе человека. Своё учение Сократ называл майевтикой (акушерством). По его словам, его мать – повивальная бабка – помогала рождаться человеческим телам. А сам он помогает рождаться человеческим душам.Наличие разных взглядов и разного понимания сущности бытия привело к тому, что античные мыслители развивали логику, чтобы умело доказывать свои взгляды, совершенствовать критические рассуждения. Развитие и совершенствование логики, особенно в трудах Аристотеля (384 –322 гг. до н.э.) стало одним из важнейших достижений античной фило софии. Аристотель не только сформулировал основные категории логики и правила их соединения, но и предложил собственную, оригинальную трактовку Бытия. Согласно Аристотелю, не существует двух миров, мира вещей и мира идей, но каждая вещь (предмет, явление) соединяет в себе активную форму (смысл вещи) и пассивную материю (материал вещи). В рамках школы Аристотеля возник термин «метафизика». Метафизикой (после физики) он назвал часть своёго труда, посвящённого наиболее общим проблемам Бытия (философию). В этом смысле термин «метафизика» существует и сейчас. Ученики Аристотеля – перипатетики – сохранили для нас самое ценное в античной культуре.В многообразных философских учениях и школах Древнего мира предвосхищены основные тенденции будущего развития философской мысли.

Дата добавления: 2015-07-08