Прошлого и настоящего

Роль воспитания

В традиционных боевых искусствах

прошлого и настоящего

Беляков Алексей Викторович

Москва

2012 год

«Следуя путем Ушу,

прежде воспитывай характер

и искренность души,

очищай сознание и пестуй добродетель,

и лишь затем изучай приемы».

Мастер Хо Юаньцзя.

Нельзя сказать, что в России боевые искусства находятся вне политики и существуют независимо от изменений в мире спорта и бизнеса, скорее наоборот, влияние этих изменений чувствовалось всегда, чувствуется и сейчас. Но это и не удивительно, поскольку наша жизнь тесно переплетена с жизнью государства, и все изменения, происходящие внутри него, отражаются и на нас.

Но если в начале 80-х годов прошлого столетия, большинство людей, интересующихся восточными боевыми искусствами, тут же оказывались вне закона, то к 90-м годам эта ситуация кардинально изменилась. Фильмы о карате, кунфу и других видах единоборств, вышедшие в российском кинопрокате и на «пиратских» видеокассетах, буквально устроили бум в умах молодежи и, в какой-то степени, старшего поколения. Залы были переполнены желающими научиться «драться» как Брюс Ли, Чак Норрис и другие герои боевиков. Но желающих было много, а хороших учителей мало, и все же секции и «школы» росли как грибы, открываясь в самых разных местах. И те, кто сумел в то время найти настоящих учителей, а не любителей быстрой наживы, занятия-то стоили не дешево, те остались в боевых искусствах и в настоящий момент составляют костях всех традиционных Школ самых разных направлений.

Что нас удержало, что не дало бросить занятия? В первую очередь наши УЧИТЕЛЯ, которые научили видеть в боевых искусствах не только методы самообороны, а смотреть намного шире и глубже…

Большинство из нас чувствуют себя вполне комфортно, ощущая за собой огромный потенциал семейных и монастырских школ, совершенствуя себя и своих учеников не ставя целью достижение больших спортивных высот. Так было и так есть.

Но откуда берется эта комфортность и уверенность? На чем основывается вера в свои силы и возможности?

Ответ с первого взгляда достаточно прост и безлик – на ТРАДИЦИИ.

Но что же представляет собой это понятие для современного адепта БИ, и чем оно было в прошлом? Надеюсь, что в своих рассуждениях мне удастся ответить на этот вопрос.

В современном понимании учебный процесс состоит из трех компонентов, существующих в симбиозе друг с другом: образования, воспитания и обучения. Каждый из них очень важен, но в процессе занятий традиционными видами боевых искусств (БИ), и непосредственно ушу, на первое место мы всегда ставим ВОСПИТАНИЕ личности. А образование и обучение используем в качестве методов достижения желаемого результата. И это не случайно, поскольку взаимоотношения между людьми, во все времена складывались по-разному и редко обходились без конфликтов. Мир боевых искусств не является исключением. Наверное именно поэтому к воспитанникам ушу, каратэ, таэквондо и других направлений БИ предъявлялись особые требования.

Мне бы не хотелось говорить о традициях всех школ вместе взятых, чтобы своей некомпетентностью не обидеть их последователей. Но мне кажется, что принципы «удэ» – боевой морали и добродетели всегда были и остаются едиными, независимо от принадлежности человека к той или иной из них.

В своей работе я буду придерживаться более близких мне традиций китайских школ ушу в том виде, в которых они предстали к XVII – XVIII векам. Именно в это время было практически завершено формирование технического арсенала ушу и на первое место встало достижение благодати и нравственности в процессе тренировок.

И постараюсь сравнить их с правилами, существующими в современных школах и федерациях боевых искусств.

Конечно, многие могут мне возразить, что в мире коммерциализации и бизнеса, занятия БИ становятся неким «фитнесом» для многих людей, интересующихся Востоком. Но если оглянуться назад, на всю историю развития человечества, то окажется, что всегда существовали эти вечные спутники человеческого общества. Может быть, именно поэтому и появились определенные правила поведения внутри каждой конкретной школы БИ, позволяющие оградить истинное учение от случайных людей. И, существующие два понятия – «внутренняя семья» и «внешняя семья», довольно четко разделяют последователей, постигающих истинную традицию и тех, кто изучает в основном внешнюю сторону учения, и составляет основную массу занимающихся.

Часть1

Перед тем как перейти к разговору об ушу мне бы хотелось заострить внимание на самом предмете обсуждения, а именно на ВОСПИТАНИИ, как оно понимается в современном обществе.

Немецкий ученый Эхгард Майнберг (8) считает, что «воспитание – это направленный на конкретную личность процесс, в ходе которого воспитатель, совершенно осознанно и намеренно оказывает воздействие на только вступающего в жизнь человека, помогая ему обрести свое место». Он считает, что воспитание характеризуется шестью признаками:

1. Воспитание - это процесс, совершающийся как минимум между двумя лицами.

2. Эти лица находятся по отношению друг к другу в неравном положении – один (воспитатель) занимает господствующую позицию, другой (воспитанник) – подчиненную, причем задачей воспитателя является устранение этого различия на уровнях компетенции.

3. Более компетентный воспитатель совершенно намеренно влияет на воспитанника.

4. В процессе воспитания воспитатель действует, исходя из чувства ответственности.

5. Воспитание всегда преследует какие-то цели. Его основной целью является выработка у воспитанника способности вести самостоятельный образ жизни.

6. Воспитатель стремится к практическому осуществлению поставленных целей.

Мне кажется наиболее точно процесс воспитания определяет Матвеев А.П., как «процесс воздействия на сознание с целью адаптации к современным условиям».

Как мы увидим в дальнейшем, взаимоотношения между учеником и учителем в традиционных школах ушу строились и строятся на тех же принципах.

Дата добавления: 2015-07-08