Ду‘а «аль-Кунут» во время совершения молитвы витр

Чтение ду‘а «аль-Кунут» во время совершения витра является узаконенным на протяжении всего года. Это согласно тому, что передали Ахмад, авторы «Сунан» и другие о том, что Хасан ибн ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня говорить (следующие) слова во время совершения витра:

﴿ اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت ، فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، وإنه لاى ذل من واليت ، ولا يعز من عاديت ، تباركت ربنا وتعاليت ، وصلى الله على النبي محمد ﴾

“O Аллах, направь меня на правильный путь в купе с теми кого Ты направил, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня вместе с теми, кого Ты опекал и благослови меня в том, что Ты даровал мне, и защити меня от зла того, что Ты предрешил, ибо Ты судишь, и не судят Тебя, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Господь наш, Ты - Благословенный и Всевышний! И да благословит Аллах пророка Мухаммада”» / Аллахумма-хдини фиман хадайта, ва ‘афинии фиман ‘афайта, ватаваллани фиман таваллайта, ва барик ли фима а’тайта, вакыни шарра ма кадайта, фа иннака такды вала йукда ‘алейка, ва иннаху ля йазиллю ман валайта, ва ля йа’иззу манн ‘адайта, табаракта раббана ва та’алайта, ва салляллаху ‘аля набиййи Мухаммад /. Этот хадис передали Ахмад 1/199 и 200, Абу Дауд 1425, ат-Тирмизи 464, ан-Насаи 3/248, Ибн Маджах 1178, ат-Табарани в «аль-Кабир» 3/73/2701 и аль-Байхаки в «аль-Кубра», 2/209.[ Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1263] Ат-Тирмизи сказал: «Это хороший хадис». Также он (ат-Тирмизи) сказал (относительно «аль-Кунут»): «Это лучшее из того, что было известно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Ан-Навави сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным». Ибн Хазм сомневался в достоверности этого хадиса, но он сказал: «Этот хадис, хотя и не может использоваться в качестве довода, является всем, что мы имеем от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и слабый хадис предпочтительнее для нас, чем простое мнение». (Ахмад) ибн Ханбал сказал: «Таков мазхаб Ибн Мас’уда, Абу Мусы, Ибн ‘Аббаса, аль-Бараа, Анаса, аль-Хасана аль-Басри, ‘Умара ибн ‘Абдуль ‘Азиза, ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и ханифитов. Подобное передается и от Ахмада.

Ан-Навави сказал: «Это направление имеет сильные доводы».

Аш-Шафиäи и другие считают, что «аль-Кунут» при совершении молитвы витр следует читать только во второй половине месяца Рамадан. Это согласно тому, что передал Абу Дауд, где говорилось о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб собирал людей на молитву под руководством Убаййи ибн Ка‘ба, и они вместе совершали коллективную молитву в течение двадцати ночей, при этом «аль-Кунут» он читал только во второй половине месяца Рамадан.

Кроме того передают, что Мухаммад ибн Наср спросил Са’ида ибн Джубайра о ду’а «аль-Кунут», читаемое во время совершения витра и Са’ид ответил: «Как-то ‘Умар ибн аль-Хаттаб отправил войска, которые потерпели серьезное поражение и это встревожило ‘Умара. И когда наступила вторая половина Рамадана, он читал «аль-Кунут» и молился за них».

7. Место чтения «аль-Кунут»

Читать «аль-Кунут» можно перед поясным поклоном после чтения (Куръана). Также его можно читать после выпрямления из поясного поклона.

Сообщается, что Хумайд сказал:

﴿ سألت أنسا عن القنوت قبل الركوع أو بعد الركوع ؟ فقال كنا نفعل قبل وبعد ﴾ رواه ابن ماجة ومحمد بن نصر.

«Я спросил у Анаса: “Когда читается “аль-Кунут”; до или после поясного поклона?” Он сказал: “Мы читали его как поясного поклона, так и после него”». Этот хадис передали Ибн Маджах 1183[Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сунан Ибн Маджах» 1183.] и Мухаммад ибн Наср. В «Фатх аль-Бари», аль-Хáфиз (Ибн Хаджар) сказал: «Иснад этого хадиса сильный».

Если «аль-Кунут» читается перед поясным поклоном, то следует произнести такбир и поднять руки после завершения чтения (Куръана), и еще раз произнести такбир после завершения чтения «аль-Кунут». Об этом сообщается от некоторых сподвижников. Некоторые ученые считают, что желательно поднимать руки при чтении «аль-Кунут», а другие считают это нежелательным.

Что же касается проведения руками по лицу после «аль-Кунута, то об этом аль-Байхаки сказал: «Желательно не делать этого и ограничиться тем, что делали первые поколения мусульман /саляф/, да будет доволен ими Аллах. Они поднимали свои руки, но не проводили ими по лицу во время молитвы».

Дата добавления: 2015-07-10