Чтение ду‘а «аль-Кунут» во время совершения утренней молитвы

Чтение «аль-Кунут» во время утренней молитвы не является узаконенным действием, кроме как во времена бедствий, при которых его можно читать в любой из пяти ежедневных молитв, как об этом было сказано ранее.

Сообщается, что Абу Малик аль-Ашджа’и сказал:

﴿ كان أبي قد صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست عشرة سنة ، وأبي بكر وعمر وعثمان. فقلت أكانوا يقنتون ؟ قال: لا: أي بني محدث ﴾

«Мой отец совершал молитву за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда ему было шестнадцати лет, за Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, и однажды я спросил его: “Они читали “аль-Кунут”?” Он сказал: “Нет сын мой, это является новшеством”». Этот хадис передали Ахмад 3/472, ан-Насаи 1080, Ибн Маджах 1241 и ат-Тирмизи 402, который назвал его достоверным.[ Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 1080.]

Ибн Хиббан и аль-Хатыб передали сообщение, достоверность которого подтвердил Ибн Хузайма (619-620), от Анаса, да будет доволен им Аллах:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الصبح إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم ﴾

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не читал «аль-Кунут» в утренней молитве, если не молился за людей или против них[Этот текст принадлежит Ибн Хиббану. В других риваятах не приводятся слова «в утренней молитве»]».

Также передают, что аз-Зубайр и три (праведных) халифа, не читали «аль-Кунут» во время утренней молитвы. Такого мнение ханифитов, ханбалитов, Ибн аль-Мубарака, ас-Саури и Исхака. Последователи аш-Шафи’и считают, что чтение «аль-Кунут» после поясного поклона /руку‘/ второго рак’aта во время обязательной утренней молитвы – является сунной, согласно тому, что сообщила «группа» (мухаддисов), исключая ат-Тирмизи со слов Ибн Сирина, где сказано, что однажды Анаса ибн Малика спросили:

﴿ هل قنت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح ؟ فقال: نعم. فقيل له: قبل الركوع أو بعده ؟ قال: بعد الركوع ﴾

Читал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, “аль-Кунут” во время утренней молитвы?» Он ответил: «Да». Они спросили его: «Перед поясным поклоном или после него?» Он сказал: «После поясного поклона».

Этот хадис передали аль-Бухари 1001 и Муслим 298/677, Абу Дауд 1444, ан-Насаи 1071, Ибн Маджах 1183.

Как передали Ахмад 3/162, аль-Баззар, ад-Дара Кутни, аль-Байхаки 2/201, а аль-Хáким подтвердил его достоверность, что Анас сказал:

﴿ ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا ﴾

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не прекращал читать “аль-Кунут” во время утренней молитвы, пока не расстался с этим миром».[ Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис слабым. См. «аль-Муснад» 12679.] Это рассуждение еще нуждается в рассмотрении, так как тот «аль-Кунут» о котором спрашивали, это - «аль-Кунут», читаемый в затруднительных ситуациях. Это четко прослеживается в тех версиях, что приводятся у аль-Бухари и Муслима.

Что касается второго хадиса, то в его иснаде есть (человек по имени) Абу Джа’фар ар-Рáзи, который относится к числу слабых (передатчиков) и следовательно, его хадис не достаточен для аргументации. Более того, да и логически не укладывается мысль о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на протяжении всего времени на утренней молитве читал «аль-Кунут», а его праведные халифы после него не стали этого делать. Да и Анас сам не читал «аль-Кунут» во время утренней молитвы и это имеет подтверждение! Если допустить правильность данного хадиса, выходит, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после выпрямления из поясного поклона, обращаясь мольбой и восхвалениями, простаивал дольше, чем при чтении до конца своих дней. Это было относительно «аль-Кунут» и это было наиболее соответствующее мнение.

Как бы там ни было, все эти расхождения относятся к числу дозволенных расхождений, которым можно либо следовать, либо не следовать.

Поистине, лучшее из руководств – это руководство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

Дата добавления: 2015-07-10