История тафсира 4 страница

В суннитском Исламе существует 4 фикха (ханафи, малики, ханбали и шафии), а в шиизме преобладает джафаритский фикх.

Фирдаус - райский сад. См. Джанна.

Фираун - фараон. Этот титул носили древние египетские монархи. Об одном фараоне повествуется в нескольких аятах Корана (например, 7: 103). Он обожествил себя и жестоко преследовал пророка Мусу (Моисея) и его народ. По воле Аллаха, он утонул в море, когда пытался недопустить ухода Мусы и его соплеменников из Египта. В последний момент он раскаялся, но Аллах не простил его. (Подробнее см. Муса).

Хабар аль-Ахад - сообщение, переданное одним человеком. Такие сообщения не удовлетворяют требованиям, предъявляемым к сообщениям мутаватир (См. Хабар аль-Мутаватир).

Сообщения о жизни, речах и поступках пророка Мухаммада переданное малым количеством путей называется хадис аль-ахадом. Хадисы ахад разделяются на три категории: машхур (известные), азиз (редкие) и гариб (одинокие), - которые переданы со слов соответственно трех, двух и одного передатчика.

Что касается доказательности хабарами-ахад тех или иных положений исламского вероучения, то тут существовали различные мнения. Некоторые улемы допускали это при условии, что все передатчики этих хадисов должны быть надежными и их цепочка должна быть непрерывной (См. Хадис). Этого мнения придерживались Ахмад ибн Ханбаль, Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, Ашари.

Однако большинство улемов относилось к этой проблеме более осторожно, считая, что, несмотря на надежность передатчиков и их неразрывную цепочку, нет никакой гарантии того, что они не могли ошибаться. Поэтому они предполагали их достоверность, но не были до конца в этом убеждены. Они говорили, что на основании данных хадисов-ахад нельзя строить вероучительные основы религии, так как идейный фундамент веры не может быть построен на предположениях. Те улемы, которые придерживались этой позиции, обосновывали ее кораническими аятами: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания...» (17: 36); «...а ведь предположение нисколько не избывит от истины» (53: 28). Также ими приводились доводы относительно того, что некоторые сподвижники отказывались следовать сообщениям, исходящим лишь от одного человека.

Но, в то же время, абсолютно все мусульманские ученые считали и считают, что хадисы-ахад в принципе можно использовать в различных вопросах правового характера. Но, даже при этом, отношение к хадисам-ахад у многих знаменитых ученых было неоднозначным. Например, Малик ибн Анас считал, что хадисы-ахад не должны противоречить традициям населения города Медины (См. Маликитский мазхаб). То есть «иджму мединцев» он предпочитал единичным сообщениям. Не менее знаменитый Абу Ханифа также относился к выдаче правовых предписаний на основе хадиса-ахад настороженно. В частности, он настаивал на том, что хадисы-ахад не должны противоречить аятам Корана, хадисам-мутаватир и общепризнанным фактам. Часто он даже предпочитал им метод аналогий (См. Кыяс).

Но, несмотря на различные мнения по проблеме хадисов-ахад, в ортодоксальном Исламе считается, что если они отвечают всем требованиям достоверности, которые ввели знаменитые мусульманские мухаддисы, то их можно использовать не только в правовых проблемах. Например, они могут служить комментариями для различных аятов Корана и хадисов-мутаватир по вероучительным вопросам.

Хабар аль-Мутаватир - увиденные, услышанные и переданные достаточно большим количеством независимых друг от друга передатчиков сообщения, наличие которых, согласно доводам разума, практически исключает их недостоверность. Слово «мутаватир» образовано из слова «таватур», что означает «следование один за другим».

Для того чтобы сообщение вошло в категорию мутаватир необходимо, чтобы:

- оно было передано большим количеством передатчиков, что исключало бы возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации;

- оно должно касаться такой проблемы, которую можно постичь разумом или чувствами (слухом и зрением).

Все сообщения, которые удовлетворяют вышеназванным условиям, считаются неоспоримым фактом. Те из них, который касаются непосредственно действий и речей пророка Мухаммада называются хадисами-мутаватир. Хадисы мутаватир являются важнейшими источниками вероучения и права в Исламе.

Хадисы-мутаватир должны удовлетворять требованиям, предъявляемые к хабарам-мутаватир. Кроме того, для этих хадисов вводятся и дополнительные требования:

- Они должны быть известных из многих цепей передатчиков. Точного нижнего предела количества передатчиков нет. Их может быть 4, 5, 10 и выше;

- Количество передатчиков этих хадисов не должно сокращаться;

- Первые передатчики этих хадисов должны были своими глазами и ушами видеть или слышать то или иное действие или речи пророка Мухаммада. Причем описываемое событие должно быть из разряда возможного, осязаемого.

Если хадисы-мутаватир, переданные многочисленными передатчиками совпадают дословно, то их называют мутаватир аль-ляфзи. Таких хадисов немного. Если же по какой-то проблеме имеются многочисленные сообщения, в которых совпадает их общий смысл, то их называют мутаватир аль-манави. Например, имеются многочисленные хадисы о совершении пророком Мухаммадом ежедневного пятикратного намаза, поста, хаджа, выплаты им закята.

Все смыслы хадисов-мутаватир являются обязательными для исполнения и составляют вероучительную основу религии. Их игнорирование выводит человека из Ислама.

Большую работу по собранию, описанию и классификации хадисов-мутаватир проделал Джалал-ад-Дин ас-Суюти (ум. в 911/1505) в своем труде «Аль-Азхар аль-Мутанасира фи-ль-Ахбар аль-Мутаватира». (См. также Хадис).

Хаббаб ибн Арат (ум. в 37/658) - один из сподвижников пророка Мухаммада. Происходил из племени Тамим. С малых лет попал в плен, был привезен в Мекку и был рабом Умм Анмар из племени Хузаа. Хаббаб принял Ислам в 15 лет и стал одним из первых мусульман, подвергшихся пыткам со стороны язычников. Его положение осложнялось тем, что он, как и Сухайб, Билал, Аммар, Сумеййа, не был мекканцем и не находился под покровительством какой-либо мекканской семьи. Все эти люди подвергались различного рода мучительным пыткам на раскаленных песках Аравии за свою веру и отказывались отрекаться от нее. Особую стойкость во время пыток проявил Хаббаб. К его телу прикладывали раскаленные камни и железо, но он мужественно перенес все мучения и отказался отречься от Ислама. Его тело было обезображено пытками.

Затем Хаббаб, вместе со всеми мусульманами совершил переселение (хиджру) в Медину, где участвовал в укреплении мусульманской общины. В период правления халифов Абу Бакра и Омара, участвовал в войнах с врагами Халифата. Умер в возрасте 63 лет.

Хавва - Ева. Имя прародительницы человечества и жены Адама. (См. Адам и Хавва).

Хавф - испуг. Так называется намаз, который мусульмане совершают при каких-то экстремальных ситуациях, например, при ведении военных действий, угрозе нападения со стороны хищников, при извержениях вулкана, землетрясениях, наводнениях и т.д.

Относительно совершения намаза-хавф имеется много доказательств из исламских первоисточников. По этому поводу в Коране говорится: «A кoгдa вы пepeдвигaeтecь пo зeмлe, тo нeт нa вac гpexa, чтoбы вы coкpaщaли мoлитвy, ecли бoитecь, чтo вac пoдвepгнyт иcпытaнию тe, кoтopыe нe вepoвaли. Пoиcтинe, нeвepyющиe - для вac явный вpaги! И кoгдa ты нaxoдишьcя cpeди ниx и coвepшaeшь для ниx мoлитвy, тo пycть cтoит вмecтe c тoбoй oдин pяд из ниx, и пycть oни вoзьмyт cвoe opyжиe. A кoгдa coвepшaт пoклoнeниe, тo пycть бyдyт пoзaди вac, и пycть пpидeт дpyгoй oтpяд, кoтopый нe мoлилcя, и пycть oни мoлятcя вмecтe c тoбoй, нo пycть вoзьмyт пpeдocтopoжнocть и opyжиe. Te, кoтopыe нe вepyют, xoтeли бы, чтoбы вы нeбpeгли cвoим opyжиeм и дocтoяниeм, и oни нaпaли бы нa вac eдиным ycтpeмлeниeм. И нeт гpexa нa вac, ecли y вac ecть нeпpиятнocть oт дoждя или вы бoльны, чтo вы cлoжитe cвoe opyжиe, - нo дepжитecь ocтopoжнo! Пoиcтинe, Aллax yгoтoвaл нeвepным yнизитeльнoe нaкaзaниe!» (4: 101-102).

В одном из хадисов Абдулла ибн Омар рассказывал, что в одном из походов, в котором он находился вместе с пророком Мухаммадом, мусульмане заняли боевые позиции напротив врага. В это время подошло время намаза. Часть мусульман встала на намаз за пророком, а другая часть продолжала находиться на боевых позициях. Совершающие намаз совершили поясной (См. Руку) и два земных (См. Саджда) поклона. После этого они ушли на боевые позиции и вместо них пришли их товарищи, которые еще на намаз не вставали. Они также встали за пророком, который находился в намазе, и также совершили за ним поясной и земные поклоны. После того, как пророк дал заключительный «салам», воины из тех двух групп вставали на намаз и совершали руку и саджды. [Бухари (Хавф, 11), Насаи (Хавф, 11)].

Таким образом, намаз-хавф совершается следующим образом: Одна группа мусульман совершает намаз за имамом, в то время как другая несет боевую службу. После первого раката они сменяют своих товарищей, которые также становятся за имамом и совершают с ним оставшуюся часть намаза. Затем и они возвращаются обратно, а имам завершает намаз «саламами» один. Вслед за этим первая группа возвращается, и завершает намаз поясным и земными поклонами без чтения (кыраа) сур Корана при стоянии, а затем возвращается обратно. После этого возвращается вторая группа, которая также завершает намаз, но с чтением кыраа. Хотя, если имеется опасность, кыраа можно и не читать. Если же опасность была так велика, что исполнить намаз таким образом не удавалось, то мусульмане могли совершить намазы даже верхом на животных, не отходя от своих позиций. Если и это не представлялось возможным, то можно отложить намаз и исполнить его позднее (См. Каза).

Хавф и Раджа - испуг и надежда. Вера мусульманина должна пребывать между чувством боязни Божественного наказания и надеждой (раджа) на Его милосердие. Необходимость боязни Бога содержится в аяте Корана: «Ведь боятся Аллаха из Его рабов знающие» (35: 28).

В суфизме боязнь Бога является внеопытной категорией, из которой проистекают понятия аскетизма (зухд), терпения (сабр) и раскаяния (тауба).

Хадас - состояние, при котором необходимо обновить большое или малое омовение. В этом состоянии нельзя совершать молитвы. Различают хадас аль-асгар (малый хадас) и хадас аль-акбар (большой хадас). Примером хадас аль-асгара является истечение крови, либо выход кишечных газов и естественных испражнений. Примером хадас аль-акбара же является менструация или осквернение после половой близости.

Для совершения молитвы от хадаса необходимо очиститься, так как тело, одежда и место поклонения молящегося должны быть чистыми. Это называется тахарой. Без этого условия молитва мусульманина считается недействительной. После очищения и совершения (в зависимости от вида хадаса) малого или большого омовения можно приступить к молитве.

Хадд - проводить границу, привлекать внимание, разделять. В исламском праве этим термином обозначают определенные ясными смыслами (нассами) Корана и Сунны наказания, которые предусматриваются за преступление границ дозволенного в шариате. О наказании за преступление границ дозволенного упоминается в следующем кораническом аяте: «А кто не повинуется Аллаху и Его посланнику и преступает его границы, того Он введет в огонь вечно пребывающим там, и для него - унижающее наказание» (4: 14). То есть, смысл термина «хадд» в исламском праве сводится к определенной черте в совершении того или иного деяния, преступление которой становится наказуемым с правовой точки зрения. В предписаниях, связанных с исламским шариатом, термин "хадд" имеет значение наказания, отменить которое никто из людей не правомочен.

Хадд предусмотрен за пять видов грехов:

1. За прелюбодеяние (хадд аз-зина). Наказание за совершение прелюбодеяния применяется в том случае, если мужчина и женщина сделали это сознательно, по обоюдному согласию и находились в стране, где действует исламское законодательство. За этот грех в исламском законодательстве применяется два вида наказаний. Если уличенный в совершении прелюбодеяния мужчина был неженатым, то, в соответствии с кораническим аятом, он наказывается стократным публичным побиванием палками: «И прелюбодейку и прелюбодея - каждого из них секите сотней плетей. Пусть не охватывает вас жалость к ним во имя веры Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Судный день. А при наказании их пусть свидетелями будут некоторое число верующих» (24: 2). Аналогичное наказание предусматривается и по отношению к незамужней женщине, совершившей прелюбодеяние. В исламском законодательстве за этот вид греха предусматривается также ссылка.

Однако если мужчина или женщина, совершили прелюбодеяние будучи в браке, они должны быть наказаны смертью через публичное побивание камнями (См. Раджм). Этот вид наказания за прелюбодеяние упоминается и в Ветхом Завете. В самых авторитетных сборниках хадисов (напр. у Бухари и Муслима) имеются сообщения о том, что пророк Мухаммад также отдавал распоряжения на побивание прелюбодеев камнями до смерти (раджм).

Факт прелюбодеяния устанавливается на официальном суде. Для этого четверо свидетелей должны засвидетельствовать, что они своими глазами видели слияние половых органов прелюбодеев. Простое возлежание мужчины и женщины в одной постели или касание ими друг друга в категорию хадда не попадают (о прелюбодеянии см. также Зина). Наказание за совершение прелюбодеяния может быть также применено, если совершивший его человек сам признался в этом.

2. За воровство и другие виды незаконного присвоения чужого имущества (хадд ас-сиркат). Этот вид наказания применяется в отношении тех лиц, которые незаконно присвоили какую-либо собственность других людей, если украденная ими вещь по стоимости превысила размер нисаба. В данном случае Нисаб - это стоимость определенного количества драгоценных металлов, с которого начинается применение хадд ас-сирката. В различных исламских мазхабах размер нисаба различается. В самом распространенном - ханафитском мазхабе - нисаб, при достижении которого применяется наказание за воровство, равняется 33,6 граммам серебра или 4,8 граммам золота. В трех других суннитских мазхабах размер нисаба составляет чуть более 1 грамма золота.

В соответствии с аятом Корана 5: 38, уличенному в совершении воровства человеку по приговору исламского суда выносится суровый приговор. Ему отрубают кисть правой руки. Вина человека должна быть доказана на суде. При этом необходимо свидетельство как минимум двух правоверных мусульман.

3. За употребление алкоголя (хадд аш-шурб). Запрет на употребление алкоголя имеется в аяте Корана: «Вино, майсир, жертвенники, стрелы - мерзость из деяний сатаны. Сторонитесь же этого, может быть, вы окажетесь счастливыми» (5: 90).

Наказание за сознательное употребление мусульманином даже самого малого количества алкоголи карается публичными палочными ударами. Для доказательства вины человека необходимо свидетельство двух свидетелей, либо же согрешивший человек должен сам сознаться в содеянном. Вначале карали 40 палочными ударами, а затем, эта цифра дошла до 80.

4. За клевету в адрес какого-то человека о том, что он будто бы совершил прелюбодеяние (хадд аль-казф). Любое недоказанное обвинение в прелюбодеянии или распускание слухов об этом в исламском праве подлежит наказанию, в соответствии с кораническим аятом: «А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, побейте их восьмидесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это распутники» (24: 4). Виновный в этом грехе привлекается к ответственности по требованию потерпевшего или потерпевшей.

5. За разбой на дорогах (хадд аль-катии ат-тарик). Этот вид преступления расценивается как «нечестие», и также подвергается суровому наказанию на основании коранического аята: «Действительно, воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты, или распяты или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них - позор в ближайшей жизни, а в последней для них - великое наказание - кроме тех, которые обратились прежде, чем вы получили власть над ними. Знайте же, что Аллах прощающий» (5: 33-34).

В исламском законодательстве, если разбойник убил людей с целью грабежа, он должен быть убит, а его труп повешен на всеобщее обозрение. Если же он совершил грабеж, но не убил человека, то разбойнику отрубают конечности. В случае, если действия этих людей направлены были только для того, чтобы напугать народ, но они не совершили ни одного факта грабежа или убийства, то эти люди наказываются ссылкой.

Хадж - паломничество, поездка в Мекку в строго определенное время и стояние там некоторое время на Арафате. После этого посещается и обходится Кааба (См. Мекка, Масджид аль-Харам и Кааба). Это один из пяти столпов Ислама, совершение которого стало необходимой обязанностью мусульман (фардом) с 9 года хиджры. Об этом говорится в кораническом аяте: «Поистине, первый дом, который установлен для людей, - тот, который в Бекке, - благословенным и в руководство для миров! Там - ясные знамения для людей - место Ибрахима, и тот, кто вошел в него, безопасен. А у Аллаха - на людях обязательство хаджа к дому, - для тех, кто в состоянии совершить путь к нему. А кто не верует … то ведь Аллах - богат, превыше миров!» (3: 96-97).

История хаджа восходит к древнейшей монотеистической традиции, которую основал Ибрахим (Авраам) и его сын Исмаил. Однако спустя некоторое время их потомки стали язычниками, наполнили Каабу идолами и извратили изначальную сущность хаджа. После сокрушения идолов пророком Мухаммадом, первоначальное значение хаджа было восстановлено и этот обычай снова стал монотеистическим, каким он был во времена Ибрахима и Исмаила.

Каждый здоровый, совершеннолетний и свободный мусульманин, имеющий необходимые для поездки средства, обязан совершить хадж в месяце Зульхиджа хотя бы один раз в своей жизни. Материально нуждающиеся люди, дети, а также душевнобольные освобождаются от совершения хаджа. В случае, если материально обеспеченный человек по каким-то объективным причинам не может выехать в хадж, то ему позволяется отправить туда, вместо себя, другого человека, оплатив все необходимые для этого расходы. Женщины могут отправляться в паломничество только в сопровождении своего ближайшего родственника мужского пола, за которого она не может выйти замуж (например, брата, дяди или мужа).

Совершать хадж позволительно ежегодно в месяцы Шавваль, Зулькада и Зульхиджа (до 10 числа этого месяца). Паломничество вне этого срока является не хаджем, а умрой.

Различают следующие виды хаджа:

1. Хадж аль-ифрад. Паломник намеревается совершить только хадж.

2. Хадж ат-таматту. Совершается после малого паломничества (умры). После завершения умры, паломник выходит из ихрама, но домой не возвращается. 8-го Зульхиджа он снова облачается в ихрам и совершает большое паломничество (хадж). Этот вид хаджа является наиболее предпочтительным.

3. Хадж аль-киран. Паломник намеревается совершить одновременно и умру и хадж. До наступления дней хаджа он совершает в качестве умры обход Каабы (таваф) и хождение (сай) между холмами Сафа и Марва (См. Сафа и Марва). После этого, не выходя из ихрама, уже в дни хаджа повторяет эти ритуалы.

Специальную одежду - ихрам паломники одевают сразу по прибытии на границу священной территории (микат) с намерением совершения хаджа (См. Микат). Ихрам представляет собой два куска непрошитой материи: изара, которым опоясываются вокруг пояса; и рида, которую накидывают на туловище. После облачения в ихрам паломнику запрещается совершать некоторые действия, например: вступать в половую связь заключать брак, совершать греховные поступки, носить шитую одежду, бриться, стричь волосы, охотиться, рубить деревья.

После вхождения в ихрам паломники вступают на священную территорию громко повторяя специальную молитву- талбию (См. Талбия). Женщины повторяют эту молитву шепотом.

После прибытия в Мекку паломники должны совершить полное омовение (См. Гусл) и подготовиться к обходу Каабы. Семикратный обход Каабы (См. Таваф) является обязательным условием хаджа. Этот обряд совершается в состоянии ритуальной чистоты (См. Вуду и Гусл). До тавафа паломник должен оголить правое плечо. Обход начинается со стороны Черного камня (См. Хаджар аль-Асвад). В начале каждого тавафа желательно поцеловать Черный камень. Во время обхода разрешается читать аяты Корана. После завершения ритуала желательно совершить намаз из двух ракатов в Макам аль-Ибрахиме (См. Макам аль-Ибрахим), а также выпить воду из источника Замзам, который находится на территории мекканской мечети (См. Замзам).

После обхода Каабы, паломники совершают семикратный бег между холмами Сафа и Марва. Бег необходимо начинать от холма Сафа. Те паломники, которые не совершают этот ритуал, должны в качестве искупления зарезать жертвенное животное. При совершении малого паломничества - умры, паломнику, после бега, необходимо постричь волосы. На этом малое паломничество заканчивается.

На 8 день месяца Зульхиджа, который называется «тарвия», паломники отправляются в долину Мина (См. Мина). Это действие является очень желательным (сунной), но не обязательным. В дороге они поминают Аллаха, взывают к Нему и произносят «талбию». В этой долине они совершают полуденную, послеполуденную, вечернюю и ночную молитвы, и остаются там на ночь. Эти молитвы совершаются в сокращенном виде. На 9-й день месяца Зульхиджа, в Мине необходимо совершить утреннюю молитву и не выходить из долины до восхода солнца.

Девятый день месяца Зульхиджа называется «Арафа». В этот день паломники отправляются в местность Арафат. По пути они поминают Аллаха и произносят «талбию». Это действие является обязательным элементом хаджа. Время стояния там наступает в полдень 9 дня месяца Зульхиджа, и продолжается до рассвета 10 дня этого месяца. Для паломника достаточно простоять лишь часть этого времени либо днем, либо вечером.

После заката солнца, паломники, произнося «талбию», медленным шагом устремляются в долину Муздалифа (См. Муздалифа). Это деяние является желательным (сунной). Там они совершают вечернюю и ночную молитву вместе и остаются до утра, совершая молитвы.

Десятый день месяца Зульхиджа является днем праздника жертвоприношения (тюркс. Курбан-байрам) (См. Идайн). Жертвенное животное не должно иметь явных недостатков и не должно быть старым. В жертву можно приносить верблюда, корову, либо овцу (См. Удхия). Верблюда и корову можно купить на семерых паломников поровну. В этот же день паломники совершают символический акт побивания камнями шайтана (дьявола). Для этого в большой столб (джамрат аль-кубра), символизирующий шайтана, они бросают по 7 камешков.

После этого паломники выходят их ихрама. С этого времени им разрешается совершение всех запретных на период хаджа дел, за исключением интимных отношений со своими женами. Это называется первым освобождением. Выйдя из ихрама они одевают обычную одежду и отправляются в мекканскую мечеть Масджид аль-Харам и совершают там таваф. После этого тавафа им разрешается иметь интимные отношения с женами. Это называется вторым освобождением.

Следующим обрядом хаджа является ночевка в долине Мина на протяжении 3 дней с 11 по 13 Зульхиджа. 11 числа, после полудня паломники забрасывают камешками 3 столба, символизирующие шайтана. Вначале забрасывается малый столб (джамрат ас-сугра), затем средний - джамрат аль-вуста, и, наконец, большой - джамрат аль-кубра. Окончив все обряды в долине Мина, паломники-мужчины должны постричь волосы. Женщины лишь несколько укорачивают их.

Последним обрядом хаджа является прощальный семикратный обход (таваф) Каабы - таваф аль-вада. Он обязателен для всех паломников. После этого тавафа обряд хаджа считается законченным.

До и после хаджа считается сунной (богоугодным деянием) посетить город Медину, где находится могила пророка Мухаммада. Этот город мусульмане часто называют Мадинат аль-Мунаввара - Медина Лучезарная (См. Медина). В мечеть пророка нужно войти в состоянии ритуальной чистоты и совершить в ней 2-х ракатный намаз. После совершения намаза паломники подходят к могиле пророка Мухаммада и приветствуют его. После этого мусульмане- сунниты подходят к могилам Праведных халифов Абу Бакра и Омара, и также приветствуют их.

Помимо посещения мечети пророка считается Богоугодным деянием посещение мечетей Куба и Киблатайн, а также кладбища Баки, где похоронены многие сподвижники пророка, видные деятели раннего периода исламской истории.

Таким образом, хадж совершается в следующей последовательности:

- Вхождение в ихрам в микате, совершение 2 ракатного намаза, принятие намерения о совершении хаджа, произнесение мольбы и тальбии.

- Въезд в Мекку, вхождение в Масджид аль-Харам в состоянии ритуальной чистоты, приветствие Хаджар аль-Асвада, совершение тавафа и намаза в Макам Ибрахиме, питье воды из источника Замзам.

- Совершение сая между холмами Сафа и Марва, прибытие в Мину 8-го Зульхиджа, Прибытие на Арафат 9-го Зульхиджа, поездка в Муздалифу после захода солнца, провождение там ночи и собирание там 70 камешков. Затем, 10-го Зульхиджа, совершив в Муздалифе утренний намаз нужно возвратиться в Мину и закидать там камешками столб «джамра». После этого совершается жертвоприношение.

- После совершения жертвоприношения постригаются волосы. Затем паломники возвращаются в Мекку и совершают таваф. С 11 по 13 Зульхиджа паломники пребывают в Мине и закидывают камешками столбы «джамра». После этого они опять возвращаются в Мекку, совершают в Масджид аль-Хараме прощальный таваф и двухракатный намаз, а затем отправляются в Медину.

Хаджар - Агарь. Жена пророка Ибрахима (Авраама) и мать его старшего сына Исмаила. Она была подарена египетским Фараоном первой жене Ибрахима Саре, когда она с ним прибыла из Вавилона в Египет (См. Ибрахим). После этого Хаджар была служанкой Сары, которая на протяжении длительного периода не имела детей. По этой причине, Сара рекомендовала Ибрахиму жениться на Хаджар, которая родила от него сына Исмаила. После его рождения, Сара стала ревностно относиться как к младенцу, так и к Хаджар. По этой причине Аллах посредством откровения приказал Ибрахиму увести Хаджар и Исмаила в район Мекки и оставить их там. Ибрахим повиновался и, оставив их в безводной пустыне, вернулся к себе домой. Спустя некоторое время у Хаджар окончились запасы воды и она была вынуждена искать живительную влагу между холмами Сафа и Марва. В этот момент под ногами младенца Исмаила чудесным образом появился источник Замзам.

После этого Хаджар с Исмаилом поселились возле этого источника. Спустя некоторое время сюда подошло из Йемена племя джурхумитов, которые попросили у Хаджар разрешения поселиться здесь. Она разрешила им остаться в этих местах. Исмаил, достигнув совершеннолетия, женился на джурхумитке и у него родились 12 сыновей. Хаджар умерла и была похоронена в местности Хиджр, недалеко от Каабы.

Хаджар аль-Асвад - знаменитый Черный камень яйцевидной формы длиной в тридцать сантиметров, который находится на одной из стен Каабы на высоте полутора метров от земли. Согласно преданию, этот камень был принесен из рая и во время потопа (при Нухе) и охранялся ангелами на горе Абу Кубейс. Когда пророк Ибрахим (Авраам) приступил к строительству Каабы, он принес его туда и установил камень на нынешнем месте для того, чтобы начать вокруг него обход (таваф), который является формой поклонения Аллаху. Еще до начала пророчества пророка Мухаммада, курайшиты решили заново построить храм, который к тому времени обветшал. При работах по реконструкции Каабы, возникли некоторые споры относительно установки черного камня, которые были решены Мухаммадом (См. Мухаммад). Сегодня этот камень хранится в серебренном футляре.

Хаджат - намаз-нафиля, который совершается при какой-либо жизненной трудности, с намерением испрошения помощи у Аллаха в соответствии с аятом Корана: «Обратитесь за помощью к терпению и молитве...» (2: 45).

Намаз-хаджат совершается после обязательного ночного намаза (иша) и состоит из 2, 4 или 12 ракатов. После совершения этого намаза возносится мольба - хаджат.

Хаджи Байрам Вали - См. Байрамиты.

Хадиджа бинт Хувайлид - первая жена пророка Мухаммада, мать правоверных. Происходила из мекканского племени Курайш. Ее отцом был Хувайлид, а матерью Фатима.

Первым мужем Хадиджи был Атик ибн Азиз, от которого у нее родилась дочь. После его смерти, она вышла замуж за Абу Халу из племени Тамим. Он него у нее родились один сын и две дочери. После смерти Абу Халы она вышла замуж за Мухаммада.

Дата добавления: 2015-07-10