Как ни странно, некоторые считают, что многочисленные пророчества, относящиеся к этому событию, начали сбываться совсем недавно — начиная с 1948 года нашей эры! Однажды я слышал выступление одного преподавателя библейского колледжа. В докладе перечислялись основные события истории Израиля. Докладчик привел несколько событий из Ветхого Завета: исход из Египта, установление и падение монархии, вавилонское пленение. Затем он сразу же перешел к новозаветной эре. Получилось, что Израиль находился в «рассеянии» все это время — вплоть до «великого собрания» 1948 года! Докладчик ни слова не сказал о возращении евреев из вавилонского пленения в 536 г. до н.э. — одном из важнейших событий в истории Израиля, событии, сравнимом по значимости с исходом. Таким образом, не было сказано ни слова о том, что пророчество о возвращении евреев из пленения исполнилось еще в ветхозаветные времена, а не в наши дни. В книгах Ездры и Неемии повествуется о том, как ветхозаветный Израиль вернулся в родную землю и восстановил Иерусалим и храм.
Последним главным событием в жизни физического Израиля стало Первое Пришествие Христа, о котором в Ветхом Завете содержатся десятки предсказаний. Эти пророчества подытожены в словах обетования, которое Бог дает Иакову: «И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Быт. 28:14; см. Быт. 12:3). Собственно говоря, Первое Пришествие Христа было главной причиной, почему Израиль стал избранным народом. Обещания, которые Бог дал патриархам, исполнились во время Первого Пришествия Христа, в первую очередь в Его воскресении (Деян. 13:30-34). Христос в Писании называется «надеждой Израиля» (Деян. 28:20). Среди всего множества благословений, за которые евреи могут благодарить Бога, величайшее событие — Первое Пришествие Христа (Рим. 9:1-5).
Цель, ради которой Бог избрал Израиль, можно выразить одним словом: подготовка. Бог избрал Себе народ и проявлял о нем особую заботу с одной лишь целью — подготовить мир к Первому Пришествию Христа. Все, к чему Израиль был призван, все, на что он надеялся, исполнилось, когда пришел Христос. Теперь, когда свершилось это событие, к которому Бог готовил Израиль на протяжении всей домессианской эры, Израиль выполнил свое предназначение и перестал быть отделенным народом.
Означает ли это, что все ветхозаветные пророчества об Израиле исполнились в ветхозаветные времена, когда Израиль исполнял свое уникальное предназначение, готовя мир к приходу Мессии? Нет. Это означает только, что все пророчества об Израиле сбылись на уровне физической, домесси- анскойреальности. Но это не единственный «Израиль» в замысле Божьем! Приход Христа и основание Церкви положило начало новому Израилю. Этот новый Израиль существует в таком же буквальном смысле, как и ветхозаветный Израиль. Но принадлежат к этому новозаветному Израилю не только те, чьим предком был Авраам и кто живет в определенной местности на Ближнем Востоке. К новому Израилю, к этой духовной, мессианской общности принадлежат все те, кто вступил в духовные отношения с Иисусом Христом. Этот новый духовный Израиль и есть Церковь. И многие ветхозаветные пророчества об Израиле, Иерусалиме и храме относятся к этому новому Израилю, то есть к Церкви. Это значит, что они не имеют никакого отношения к современному государству Израиль или ко Второму Пришествию.
Отождествление Церкви с новозаветным Израилем основано не на беспочвенных догадках, а на свидетельстве Нового Завета. В Новом Завете сказано, что Церковь — это Божий храм, новый Иерусалим и новозаветный Израиль. Во 2 Кор. 6:16 Павел пишет: «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы — храм Бога живого». В другом месте он также говорит: «Разве вы не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас?., ибо храм Божий свят, а этот храм — вы» (1 Кор. 3:16-17; см. Еф. 2:21-22; 1 Пет. 2:5). Несмотря на то, что Церковь физически присутствует в мире, сама она — духовный храм, так как принадлежность к Церкви определяется духовными отношениями с Богом через Иисуса Христа.
Церковь — это также истинный новозаветный Иерусалим. Духовный, небесный Иерусалим противопоставляется физическому городу. Павел проводит различие между ними в Гал. 4:21-31, когда пишет, что Агарь и Сарра представляют собой два завета. Ветхий Завет, заключенный на горе Синай, «соответствует нынешнему Иерусалиму», дети которого (иудеи) находятся в рабстве (ст. 25). Новому Завету соответствует «вышний Иерусалим» — мать всех христиан, живущих в свободе (ст. 26). Первый Иерусалим называется «нынешним», потому что принадлежит к старому творению, существующему на домессианском уровне реальности. Второй Иерусалим называется «вышним», то есть небесным. Иными словами, он находится на новом, мессианском уровне реальности. Это новое творение, начало которому положила смерть и Воскресение Христа. Это поистине духовный Иерусалим, потому что его жители «рождены по духу», а не «по плоти» (ст. 29).
В Евр. 12:18-24 сходным образом противопоставляются физический ветхозаветный Израиль — народ, ассоциируемый с материальной горой (Синай), — и новозаветный Израиль — те, кто «приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму» (ст. 18-22). Небесный Иерусалим называется также «церковью первенцев, написанных на небесах», и отождествляется с духовным началом. Христиане — граждане этого небесного Иерусалима (Фил. 3:20). См. упоминания о «новом Иерусалиме» в Откр. 3:12; 21:2,10.
Если Церковь — это новый храм Божий и небесный Иерусалим, то неудивительно, что в Новом Завете Церковь отождествляется с новым Израилем. В ветхозаветные времена израильтяне гордились тем, что они — физические потомки Авраама (Мф. 3:9; Ин. 8:33,39; 2 Кор. 11:22). Но истинный мессианский Израиль Нового Завета состоит из духовных потомков Авраама. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Иисус Христос — подлинный потомок Авраама (Гал. 3:16). Все, кто верит во Христа и крестится во Имя Его, отождествляются с Ним и соединяются с Ним (Гал. 3:26-28), становясь таким образом подлинными детьми Авраама. «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29).
Подлинный Израиль существует не только на физическом, но и на духовном уровне реальности: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти, но тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим. 2:28-29). Противопоставление подлинного (духовного) и ложного (физического) Израиля также подчеркивается в Фил. 3:2-3 — «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание — мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христос Иисусом, и не на плоть надеющиеся».
Учитывая вышесказанное, мы не сомневаемся в том, что Павел, говоря об «Израиле Божием» в Гал. 6:15-16, подразумевает Церковь. «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию». Слова, которые раньше относились к физическому Израилю (Исх. 19:5-6), теперь относятся к новому Израилю, к Церкви: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Пет. 2:9).
Все поверившие в мессианство Иисуса принадлежат к мессианскому Израилю, независимо от того, кто они по происхождению — евреи или язычники. Бога уже не интересуют генеалогические различия. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28; см. Рим. 10:12-13; 1 Кор. 12:13; Кол. 3:11). Те, кто раньше был разделен на две группы — евреи и язычники, — теперь принадлежат к одной группе (Еф. 2:11-16). Все они стали ветвями одного дерева (Рим. 11:17-24).
Принимая во внимание это исчерпывающее учение о Церкви как новозаветном Израиле, нельзя ограничивать значение ветхозаветных пророчеств об Израиле, относя их только к домессианскому, физическому Израилю. Такое толкование противоречит не только языку пророчеств, но и самой природе реальности. Новый Израиль так же реален, как и ветхий. В некотором смысле новый Израиль можно назвать истинным Израилем, предшественником которого был ветхий. Поэтому вполне естественно, что ветхозаветные пророчества об Израиле, Иерусалиме (Сионе) и храме относятся к духовному, мессианскому Израилю, то есть Церкви.
В Новом Завете ветхозаветные пророчества об Израиле неоднократно применяются к Церкви. Главный пример — Иер. 31:31-34, где содержится пророчество о том, что на смену Ветхому Завету придет Новый. Важно помнить, что этот Новый Завет будет заключен «с домом Израиля и с домом Иуды» (ст. 31). Мне доводилось слышать, как сторонники буквального толкования пророчеств утверждали, будто бы пророчество еще не исполнилось, потому что Бог еще не заключил завет с домом Израиля, то есть с физическим Израилем. Это яркий пример абсурдности буквального толкования пророчеств, так как в Новом Завете ясно сказано, что пророчество уже исполнилось. Христос уже заключил Новый Завет, пролив Свою кровь (Лк. 22:20). Совершав это, Он исполнил пророчества, особенно Иер. 31:31-34 (см. Евр. 8:7-13; 10:11-18). Поэтому «дом Израиля», с которым Бог обещал заключить завет, означает новый Израиль — Церковь.
Другой пример ветхозаветного пророчества об Израиле, которое в Новом Завете относится к Церкви, — Ам. 9:11-12: «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое». Падшая «скиния Давидова» может означать весь еврейский народ в целом, оказавшийся в рассеянии и пленении. Но это же выражение может обозначать и Иерусалим, который впоследствии был уничтожен вавилонской армией. Так или иначе, Амос пророчествует о восстановлении: «И возвращу из плена народ Мой, Израиля» (Ам. 9:14). Иаков цитирует этот отрывок на Иерусалимском соборе (Деян. 15:13-18). Для Иакова особую важность представляло то, что Амос пророчествовал о народах — «все народы, между которыми возвестится имя Мое». Речь здесь, конечно же, идет о язычниках. Иаков утверждает, что это пророчество служит подтверждением Божьего замысла о присоединении язычников к Церкви. Поэтому пророчество о восстановлении Израиля Иаков толкует применительно к основанию Церкви — событию, которое происходило в то время. «Итак, в самой Библии мы находим яркий пример образного, а не буквального толкования ветхозаветного отрывка, речь в котором идет о восстановлении Израиля» (Hoekema, Bible, 210).
Еще один пример пророчества о восстановлении Израиля, которое применяется к Церкви (состоящей из иудеев и язычников), — Ос. 2:23. См. Рим. 9:23-26 и 1 Пет. 2:10. Ср. тж. 2 Цар. 7:11-16 и Деян. 2:29-36.
Понимали ли те, кто жил в ветхозаветные времена, что эти пророчества относились не к физическому Израилю? Понимали ли они концепцию «духовного» Израиля? Вряд ли. Но и того, что пророчество о приходе Илии (Мал. 4:5) относится не к их пророку Илии, а к Иоанну, которого назовут Крестителем, они бы тоже не поняли. То, что в вечном замысле Божьем на смену ветхозаветному Израилю придет новый, то есть Церковь, было тайной до начала новозаветных времен (Еф. 3:1-11). Даже пророки не до конца понимали, о чем пророчествовали. Даже ангелы не знали об этом (1 Пет. 1:10-12). А нам это открыто из новозаветного учения. Как уже упоминалось, Ветхий Завет был написан для Церкви. Поэтому нет никаких оснований применять пророчества, уже исполнившиеся при Первом Пришествии Христа, к вымышленным событиям, связанным со Вторым Пришествием.
Есть ли у Бога особый замысел в отношении евреев, физического Израиля? Линдси так выражает популярное мнение по этому вопросу: «Надежда, которая есть у нас, верующих, отличается от надежды Израиля» (Ьшскеу, 128). Но Библия дает на этот вопрос отрицательный ответ. Разорвав со смертью Иисуса завесу в храме (Мф. 27:51), Бог положил конец избранности евреев (см. Ин. 4:21). И у евреев, и у язычников надежда одна (Еф. 4:4). Для физического Израиля у Бога уже нет особого замысла.
Но это не значит, что у Бога нет вообще никакого замысла в отношении евреев. Замысел есть. Бог хочет, чтобы евреи вошли в Церковь, новый Израиль. «Весь Израиль спасется» (Рим. 11:26) только в том случае, если снова будет привит к маслине, символизирующей духовный Израиль, то есть Церковь (Рим. 11:17-24).
Пророчества о Царстве
Другая важнейшая тема ветхозаветных пророчеств — Царство Божие, которое будет навечно установлено с приходом Мессии. Так как это Царство часто ассоциируется с тысячелетним правлением Христа, очень важно понимать принципы правильного толкования пророчеств о Царстве, относящихся к последнему времени. В качестве примера мы приведем несколько таких пророчеств и покажем, как к ним применяются принципы толкования, изложенные в начале главы.
Все согласны, что Иисус из Назарета есть Царь, в Котором исполнились пророчества о Царстве. Но в отношении того, как именно исполнились эти пророчества, существуют серьезные разногласия. Чаще всего эти разногласия связаны с тем, когда наступит Царство Иисуса и каким это Царство будет. Многие считают, что только после Второго Пришествия Христос установит в Иерусалиме физическое царство, и Его политическая власть будет распространяться на все народы земли на протяжении тысячи лет. Другие считают, что Христос уже установил это небесное Царство во время Первого Пришествия и оно обладает духовной природой. Это Царство пребывает в сердцах верующих, и Христос правит им с небес.
О каких же пророчествах идет речь? Они встречаются в разных книгах Ветхого Завета, и здесь мы приведем только некоторые. Вначале обратим внимание на обещание Бога Давиду: «Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и я утвержу престол царства его навеки… И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки» (2 Цар. 7:12-13,16). Это пророчество частично относится к Соломону, но исполнение его связано прежде всего с Мессией.
Некоторые псалмы называют «псалмами Царства», потому что в них содержатся пророчества, относящиеся к приходу Мессии. Например, в Псалме 2 Бог говорит: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (ст. 6). Затем, обращаясь к Самому Царю, Бог говорит: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земные во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (ст. 8-9). Нет сомнения в том, что этот Царь — Иисус Христос (Откр. 12:5). Но что это за гора, с которой Он правит: физическое возвышение рельефа в Иерусалиме или небесный Сион, о котором упоминается в Евр. 11:22?
Другой пример — Псалом 44, в котором речь идет о величии Царя и о Его невесте. Обращаясь к Царю, псалмопевец пишет: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл Царства твоего» (ст. 7).
Третий псалом Царства — Псалом 109. «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (ст. 1-2). Это очень важное пророчество; в Новом Завете, когда речь идет о Христе, часто приводятся цитаты из этого Псалма или аллюзии на него. Упоминание в этом псалме о Сионе наводит на мысль о связи с Пс. 2:6.
Хорошо известное многим пророчество Ис. 9:6-7 предсказывает, помимо прочего, наступление Царства. «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира Его нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века». Тема «престола Давидова» получает дальнейшее развитие в Иез. 34:23-24: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них». См. тж. Иез. 37:21—28.
Пророчества о Царстве содержатся и в Книге Даниила. Особо интересен стих Дан. 2:44: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». См. тж. Дан. 7:13-14: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».
Еще одно пророчество — Мих. 4:6-7. «В тот день, говорит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанных и тех, на кого Я навел бедствие. И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сион отныне и до века». См. Зах. 6:12-13: «Так говорит Господь Саваоф: вот Муж, — имя Ему Отрасль, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем». См. тж. Зах. 9:9-10.
Что означают эти пророчества? О каком Царстве идет речь? Каким образом оно будет установлено? Ответы на эти вопросы во многом зависят от того, как мы в целом представляем природу пророчеств и реальность, в которой они исполняются. Так как многие настаивают на буквальном толковании всех пророчеств и применяют их только к физической реальности, то неудивительно, что они считают, будто Мессия придет и в буквальном смысле установит физическое, земное царствие для евреев, столицей которого будет Иерусалим. И действительно, многие именно так понимали пророчества во времена Первого Пришествия Христа. Были и такие, кто, подобно Иосифу Аримафейскому, ожидали «Царствия Божия» (Мк. 15:43), но большинство ожидало наступления земного царства (Ин. 6:14-15). Видимо, даже Апостолы так понимали пророчества (Деян. 1:6). К сожалению, такое представление о Царстве Божием ошибочно. Значительная часть учения Иисуса посвящена опровержению этого ложного представления и объяснению истинной природы Царства. Все Его учение подытожено в одной фразе, которую Христос говорит Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36).
Однако и сегодня множество христиан заблуждается в отношении пророчеств о Царстве. Многие по-прежнему считают, что изначальной целью Христа было установление земного царства для евреев. Так как евреи в большинстве своем Его не приняли, то Бог просто отсрочил наступление этого земного царства до Второго Пришествия. Сторонники этого и подобных взглядов на Тысячелетнее Царство считают, что Царство Небесное еще не наступило, а когда наступит, это будет земное царство. На всей земле наступят мир и процветание — в материальном смысле. Этой теме Тысячелетнего Царства посвящена следующая глава.
Одна из главных проблем сторонников буквального толкования пророчеств заключается в том, что они относят ко Второму Пришествию многие пророчества (особенно ветхозаветные), которые уже сбылись во время Первого Пришествия. Но сам Новый Завет учит, что это великое Царство, о котором пророчествовалось в Ветхом Завете, уже наступило. Иисус пришел, чтобы установить это Царство во время Первого Пришествия. И Он исполнил Свое намерение. Наступление Царства не отсрочено до Второго Пришествия; оно уже состоялось. Мы поймем это, если правильно применим принципы толкования пророчеств, о которых уже говорилось в начале главы. Многие пророчества написаны образным языком, и исполнение их относится к духовной реальности. Эти же принципы применяются и к пророчествам о Царстве, которое Христос пришел установить. И это небесное и духовное Царство действительно настало, как мы увидим ниже.
Царство Божье — одна из главных тем в Новом Завете, особенно в учении Иисуса. В Лк. 4:43 Он говорит: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан». Тот факт, что эта важная тема ветхозаветных пророчеств так часто повторяется в Евангелиях, заслуживает внимания. Уже одно это наводит на мысль, что пророчества о Царстве должны были исполниться в Первом Пришествии Христа. Этот вывод подтверждается словами, в которых подытожена проповедь и Христа, и Иоанна Крестителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2; 4:17)3. «Приблизилось» — это перевод греческого слова engizo, означающего «подходить близко». Эти слова подтверждают, что Царство должно было наступить очень скоро.
«Приблизилось». Такое указание времени все же несколько неопределенно. Но два других наставления Иисуса точнее указывают на время наступления Царства. Во-первых, Иисус сказал, что служение Иоанна Крестителя стало своеобразным водоразделом между двумя эпохами: до и после наступления Царства. «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11:11). И в Лк. 16:16 Христос говорит: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие усилием благовествуется, и всякий усилием входит в него».
В другом месте Иисус еще точнее называет время наступления Царства: «Говорю же вам истинно: есть некоторые стоящие здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лк. 9:27). В Мф. 16:28 это учение подытожено такими словами: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мк. 9:1).
Есть и другие тексты, в которых упоминается, что Царство Божье наступило еще во время земного служения Иисуса. Один из таких фрагментов- Лк. 17:20-21: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут «вот, оно здесь», или «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Выражение «внутри вас» указывает на то, что Царство уже наступило. Другие стихи говорят об этом еще яснее. Объявив, что служение Иоанна Крестителя означает наступление Царства (Мф. 11:11), Христос добавляет: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Объясняя, какой силой Он изгоняет бесов, Христос говорит: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28).
Царство Божие уже присутствовало в земном служении Иисуса. Что это означает? Это значит, что присутствовал Сам Царь — Иисус Христос, ходивший по земле. Он был истинным «Сыном Давидовым» (Мф. 1:1; см. Мф. 9:27; 12:23; 21:9). Волхвы пришли поклониться «Царю Иудейскому» (Мф. 2:2), Нафанаил исповедал его «Царем Израилевым» (Ин. 1:49). Триумфальный вход Иисуса в Иерусалим был исполнением Зах. 9:9: «Царь твой грядет к тебе» (Мф. 21:4-5). Сам Иисус, отвечая Пилату, назвал Себя Царем (Мф. 27:11; Лк. 23:3; Ин. 18:33-37), а Пилат приказал прибить к кресту табличку с надписью «Иисус из Назарета, Царь Иудейский» (Ин. 19:19).
Нет сомнения в том, что Царство Божье уже наступило, так как Сам Царь ходил по земле. Но это еще не все. Во время земного служения Иисуса наступление Царства было еще делом будущего, хотя и очень близкого. Иисус говорил, что некоторые из Его слушателей еще будут живы, когда наступит Царство Божье. Значит, в тот момент, когда Он произносил эти слова, Царство еще не наступило. Параллельное место в Евангелии от Марка также свидетельствует об этом: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1). И хотя в определенном смысле Царство уже тогда пришло на землю, оно еще не наступило в силе, во всей полноте. Как сказано в Мф. 16:28, некоторые не успеют умереть, «как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Скорее всего, стоя на суде перед первосвященником, Иисус говорил о том же событии: «Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64). Слово «отныне» означает, что тогда это событие было еще в будущем.
Теперь остановимся и спросим, о каком событии говорит Иисус? Может быть, речь идет о Втором Пришествии? Многие считают, что во время Второго Пришествия Иисус установит земное политическое царство, в котором будет править, сидя на троне в Иерусалиме. Но такое толкование сопряжено с двумя противоречиями. Во-первых, оно противоречит обещанию Христа о том, что Царство наступит еще при жизни некоторых из Его слушателей. Во-вторых, оно противоречит учению Самого Иисуса о природе Царства.
Через все учение Иисуса проходит мысль о том, что обещанное Царство будет не земным и не политическим, а этическим и духовным. «Царство Мое не от мира сего… но ныне Царство Мое не отсюда», — говорил Иисус, отвечая на вопросы Пилата. В этом Царстве правят не политические силы, а праведность и по-детски чистая вера. Книжнику, который понял, что суть заповедей — любовь, Иисус говорит: «Недалек ты от Царствия Божия» (Мк. 12:34). Царство принадлежит смиренным и тем, кто страдает за правду (Мф. 5:3,10). Поиски Царствия Божия -это поиски праведности (Мф. 6:33). Царство распространяется не мирскими силами, а проповедью Слова Божьего (Мф. 13:19; см. 13:3-9,18-23). Войти в Царство могут только те, кто в духовном отношении стали как дети (Мк. 10:14-15). В Лк. 17:21 Иисус говорит: «Царство Божие внутрь вас есть». Это значит, что Царство существует на духовном уровне, а не на физическом.
Итак, мы видим, что в дни земного служения Иисуса наступление Царства в силе и полноте было событием недалекого будущего. Результатом этого события должно было стать установление духовной власти Христа над сердцами верующих. Произошло это, конечно же, тогда, когда воскресший Христос вознесся на небеса и воссел одесную Бога. В день Пятидесятницы эта власть была официально объявлена и начала распространяться по земле (Деян. 2:33-36).
Такое понимание Царства Божия полностью соответствует и ветхозаветным пророчествам, и учению Самого Иисуса. Пророчества о престоле Давида (например, 2 Цар. 7:16; Ис. 9:7; Иер. 30:9; Иез. 34:23-24) следует понимать как образные, а не буквальные, в соответствии с природой пророчеств в целом (Чис. 12:8; Ос. 12:10). То же можно сказать и о пророчествах о правлении Мессии с Сиона (например, Пс. 2:7; Ис. 24:23; Мих. 4:7). Он правит из «вышнего Иерусалима», с духовной, а не физической «горы Сион» в «небесном Иерусалиме» (Евр. 12:22). Удивительное пророчество Пс. 109:1-2 говорит о том, что Христос воссядет на престоле и будет царствовать, исполнилось в событиях, предваряющих день Пятидесятницы (Деян. 2:33-36). Величественное пророчество в Дан. 7:13-14 о Сыне Человеческом, принимающем от Ветхого днями вечное царство, также исполнилось при Вознесении Христа, воссевшего одесную Бога.
Все учение Иисуса указывает на это же событие. «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64). — Это предсказание того же события, о котором идет речь в Пс. 109:1-2 и Дан. 7:13-14″. То, что некоторым слушателям Христа предстояло увидеть «Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1), означает, что Христос говорил о той силе, которая была явлена в день Пятидесятницы (Деян. 1:3). Этот день стал днем рождения Церкви, что вполне соответствует отождествлению Церкви с Царством в Мф. 16:18-19.0 Филиппе, свидетельствующем самарянам, сказано, что он благовествовал «о Царствии Божием» (Деян. 8:12). Апостол Павел проповедовал о Царствие Божием и иудеям, и язычникам (Деян. 19:8; 20:25; 28:23,31). Тех, кто искуплен Христом, Бог вводит «в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13). Мы имеем «царство непоколебимое» (Евр. 12:28), то есть духовное царство, а не до- мессианский завет с его физическими ограничениями (Евр. 12:18-28).
Итак, мы приходим к выводу, что ветхозаветные пророчества о Царстве Божьем, если толковать их в соответствии с принципами, изложенными в начале главы, исполнились при Первом Пришествии Христа. Они предсказывали духовное Царство, которое Христос установил, вознесшись на небо и воссев одесную Отца. Пророчества о мессианском Царстве, как и пророчества о мессианском Израиле, уже сбылись, но не на том уровне, на котором существовало домессианское, ветхозаветное царство Давида. Пророчества и об Израиле, и о Церкви исполнились в одной и той же духовной реальности — в Церкви Иисуса Христа. Сегодняшняя Церковь — это и есть подлинный Израиль и подлинное Царство Божье. Об этом свидетельствуют слова Гавриила, который говорил Марии о Ее Сыне: «...и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки» (Лк. 1:32-33).
Такое понимание пророчеств об Израиле и Царстве Божием отличается простотой и соответствует Библии. Кроме того, оно соответствует принципам толкования пророчеств, указанным в самом Новом Завете. Вот почему Новый Завет предостерегает против излишнего внимания к материальной реальности. Павел пишет, что истинное обрезание и истинный Израиль — это «служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Фил. 3:3). Итак, «ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 1:3).
Тысячелетнее царство
Следующая тема, связанная с эсхатологией, — Тысячелетнее Царство (millennuim). В богословии это понятие означает тысячелетний период, относящийся ко Второму Пришествию Христа. Тысячелетнее Царство как конкретный исторический период упоминается всего в одном фрагменте Священного Писания — в Книге Откровения 20:1-7, где выражение chiliaete(что в переводе с греческого означает «тысяча лет») встречается шесть раз. Вопрос о том, как именно следует понимать это Тысячелетнее Царство, — один из самых спорных вопросов эсхатологии.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |