Итак, поместная церковь состоит из тех, кого Бог «вызвал» из мира и кто сознательно ответил на этот призыв, кто освятился или отделился от мира Кровью Христовой (Евр. 12:29; 13:12), приняв христианское крещение, и кто отождествляет себя именно с данной общиной, произнеся исповедание веры и признав власть старейшин. Очевидно, что членами церкви могут быть только те, кто способен к вере, покаянию, исповеданию и подчинению. Соответственно, дети, даже те, чьи родители христиане, не могут быть членами церкви. Но это им и не нужно, так как с самого рождения они пребывают в первородной благодати — пока не достигнут возраста, в котором сами могут отвечать за свои поступки.
Действительно ли необходимо, чтобы спасенный верующий оставался прихожанином определенной поместной церкви? Да, потому что спасение — это не только прощение грехов (оправдание), но и освящение Святым Духом. И хотя можно получить спасение и попасть на небеса, будучи частью лишь невидимой Церкви, невозможно угодить Богу, отказываясь от членства в поместной церкви. Овцам нужны пастыри; христианам тоже нужна защита и наставление пасторов, или старейшин. Для симбиоза организму нужны другие организмы; христианам также необходимы общение и взаимное наставление, найти которые можно только в поместной церкви. Мы должны пребывать в учении Апостолов, в общении, в хлебопреломлении и молитвах (Деян. 2:42). Все это происходит в церковных собраниях — Бог хочет, чтобы мы участвовали в них (1 Кор. 11:18; см. 14:26). Библия повелевает: «Не будем оставлять собрания своего» (Евр. 10:25). Богу угодно, чтобы мы сами воспринимали себя как части одного тела, зависящие друг от друга (1 Кор. 12:4-26), и использовали свои духовные дары для служения друг другу (1 Пет. 4:10). Поэтому всякий, кто сознательно отказывается от участия в жизни поместной церкви, открыто отвергает волю Самого Бога.
Б. Церковное руководство
Вся полнота власти в Церкви принадлежит Христу — ее Главе. Но осуществляет Он эту власть через Апостолов и пророков. Их богодухно- венное учение можно в определенном смысле назвать основанием Церкви (Еф. 2:20). В первом веке богодухновенное учение исходило непосредственно от них, поэтому они были главными руководителями Церкви того времени. Но с тех пор как Апостолы умерли, их учение передается нам в виде новозаветных Писаний. Должности Апостолов и пророков были временными, то есть в сегодняшней Церкви их не существует. Со времен смерти Апостолов Христос осуществляет Свою власть над Церковью со страниц Нового Завета.
Предписывает ли Новый Завет какие-то постоянные должности, которые необходимы в Церкви во все времена? Да, предписывает. Новозаветное учение, касающееся этого вопроса, крайне важно для понимания Божьей воли относительно устройства видимой Церкви. Это второй новозаветный критерий, которому должна соответствовать церковная организация. Как мы уже говорили, первый критерий — это соответствие модели местного самоуправления. Итак, второй критерий — это соответствие руководящих должностей в общине новозаветному образцу.
Новый Завет признает две основные руководящие должности в общине: должности старейшин (пресвитеров, или епископов) и дьяконов. Об этом свидетельствует Фил. 1:1. Павел начинает свое Послание с обращения: «Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами». В этом стихе упоминаются две основные должности, существующие «в доме Божием, который есть Церковь Бога живого» (1 Тим. 3:15). Другим подтверждением служит то, что в 1 Тим. 3:1-13 Павел приводит требования, предъявляемые только к этим двум группам: к епископам (или старейшинам, ст. 1-7) и к дьяконам (ст. 8-13).
1. Старейшины в поместной церкви
Главная роль в управлении церковью принадлежит старейшинам. Для обозначения их должности в Новом Завете используются три термина: «старейшина», или «пресвитер» (presviteros, см. Деян. 20:17; 1 Тим. 5:17; Тит. 1:5; 1 Пет. 5:1); «епископ», или «блюститель» (Деян. 20:8; Фил. 1:1; 1 Тим. 3:2; Тит. 1:7; глагол poimano используется в 1 Пет. 5:2); и «пастырь» (ротеп, Еф. 4:11; глаголротапо используется в Деян. 20:28; 1 Пет. 5:2). Эти понятия в Новом Завете взаимозаменяемы, что следует из главы 20 Книги Деяний, где одна и та же группа людей в Ефесе названа «пресвитерами» (ст. 17) и «блюстителями» (ст. 28). Сказано также, что их обязанность — «пасти Церковь» (ст. 28). Такое же взаимозаменяемое употребление этих слов встречается и в 1 Пет. 5:1-2, где Апостол пишет: «Пастырей ваших умоляю я… пасите же Божие стадо… надзирая за ним». Слова «епископ» и «пресвитер» синонимичны и в Тит. 1:5,7. Из этих текстов ясно, что не следует проводить различия между епископами и «блюстителями», или же между старейшинами и пасторами.
Значение этих слов свидетельствует о том, что старейшины обладали властью в поместных церквях. В церковном контексте слово «старейшина» имеет значение, которое намного конкретнее, чем просто «пожилой человек». Как и в Ветхом Завете, оно связано с представлением о народе Божьем как о семье. Израиль был патриархальным обществом, где власть принадлежала отцам и другим людям, старшим по возрасту. «Старейшины Израилевы» упоминаются в Исх. 3:16,18; Чис. 11:16; Втор. 21:19-20; 27:1; 3 Цар. 20:7-8; см. Мф. 21:23). В Новом Завете Церковь тоже изображается как семья, и старейшинам принадлежит роль отцов — тех, кто обладает опытом и духовной зрелостью для руководства церковью (см. 1 Тим. 3:4-5).
То, что старейшины называются «пастырями», говорит и об их лидерских качествах. В Ветхом Завете народ Божий часто изображается как стадо овец (см., например, Иер. 23:1—4; 50:6; Иез. 34:1-10; Зах. 10:3), нуждающихся в руководстве и защите. В Новом Завете эта обязанность возложена на старейшин, что следует из слов Павла, обращенных к старейшинам-«пресвитерам» (Деян. 20:17) в Ефесе: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). См. также 1 Пет. 5:1-4, где к старейшинам обращено увещевание: «Пасите Божие стадо». Эти слова, как и Еф. 4:11, предназначены «пастырям».
На старейшин возложены все пасторские обязанности. Они должны окормлятъ стадо, то есть наставлять верующих в здравом учении, помогая им возрастать духовно (Еф. 4:11-16). Пастыри должны следить за тем, чтобы их подопечные:
не голодали, получая достаточно духовной пищи;
получали здоровую духовную пищу, которая не вызывает болезней;
избегали ядовитых сорняков. Поэтому старейшина должен быть «учителен», то есть уметь учить.
Речь здесь идет не столько о педагогическом таланте, сколько о знании истины. Иными словами, учитель должен держаться «истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать» (Тит. 1:9; см. 1 Тим. 5:17; Иез. 34:1-3).
Пастыри также защищают овец от хищников. Хищниками чаще всего оказываются лжеучители, которые пытаются увести верующих за собой. Иез. 34:5 обличает ложных пастырей, из-за которых овцы «рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому». В Деян. 20:28-31 Павел повелевает старейшинам церкви в Ефесе быть внимательными и бодрствовать, потому что вскоре появятся «лютые волки, не щадящие стада… люди, которые будут говорить превратно» (см. также Еф. 4:11-16; Тит 1:9-11). Итак, пастыри должны преподавать верное учение и оберегать своих подопечных от ложных учений.
Кроме того, пастыри лечат заболевших овец. В Иез. 34:4 пастыри Израиля осуждаются за то, что не делали этого: «Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали». Новый Завет учит, что вся жизнь христианина — процесс исцеления, называемый освящением. Старейшины должны наблюдать за ходом этого процесса. Когда заблудшая овца возвращается в стадо, она страдает от греха; старейшины должны помочь ей исцелиться и достичь духовной зрелости (Еф. 4:11-16). В Иак. 5:14-16 говорится о необходимости как физического, так и духовного исцеления. Старейшины в этом процессе играют важную роль (см. Ensign, Howe, 60-90).
Слово «блюститель» (или «епископ») означает человека, должность которого похожа на пастырскую, но при этом его подопечные не сравниваются с овцами. Блюститель — это тот, кто надзирает, то есть смотрит сверху на происходящее. В этом смысле его можно назвать «защитником» (Beyer, 609-610). Параллели между епископами и пастырями прослеживаются в 1 Пет. 2:25, где Иисус назван Пастырем и Блюстителем наших душ. Такие же параллели проводятся в Деян. 20:28 и 1 Пет. 5:2.
То, что старейшины обладают властью, следует из 1 Тим. 5:17, где сказано: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». Слово proistemi, переведенное как «начальствующие», имеет основное значение «управлять, направлять, начальствовать, стоять во главе». Это слово встречается в 1 Фес. 5:12 в значении, близком по смыслу к 1 Тим. 5:17, и относится, скорее всего, к старейшинам: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас». Это же слово мы видим и в Рим. 12:8: «…начальник ли — начальствуй с усердием». Я считаю, что речь здесь идет об административных способностях — «даре управления», упоминаемом в 1 Кор. 12:28. Поэтому в Евр. 13:7 речь идет, по всей видимости, о старейшинах: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших». Греческий глагол hegeomai, используемый в последних двух стихах, имеет значение «править кем-либо»; в этом значении он часто использовался применительно к военачальникам (см. Мф. 2:6 — «Вождь, Который упасет»).
Итак, очевидно, что старейшины обладают в церкви духовной властью. Они должны учить (1 Фес. 5:12; 1 Тим. 5:17; Тит. 1:7) и быть примером для других (Евр. 13:7; 1 Пет. 5:3). В Деян. 15:2,4,6,22,23 мы видим, что старейшины иерусалимской церкви вместе с Апостолами решали вопрос обрезания. В наши дни старейшины управляют церковью, руководствуясь апостольским учением, изложенным на страницах Священного Писания. Их власть не должна превращаться в диктатуру, потому что община имеет право самостоятельно избирать своих лидеров (Деян. 6:3) при водительстве Святого Духа (Деян. 20:28) и под руководством миссионера-основателя поместной церкви (Деян. 14:23; Тит. 1:5). Кроме того, необходимо отметить, что, согласно Новому Завету, в каждой церкви было несколько старейшин, а не один епископ или пастор. (См. Деян. 14:23; 15:2; 16:4; 20:17; Фил. 1:1; Тит. 1:5; Евр. 13:7,17; Иак. 5:14).
2. Дьяконы в поместной церкви
Другая важная роль в поместной церкви принадлежит дьяконам. Главное значение греческого слова diakonos — «слуга, помощник, тот, кто исполняет волю другого или служит другому». В Новом Завете это слово часто используется в широком смысле, означая разных служителей — и мужчин, и женщин (например, Рим. 16:1; Кол. 1:7; 4:7; 1 Тим. 4:6). В таких случаях его можно переводить как «слуга».
Но есть по крайней мере три стиха (Фил. 1:1; 1 Тим. 3:8 и 12), в которых это слово означает «более официальную» должность в церкви — «официальную» в том смысле, что ее занимает тот, кого вся церковь назначила для исполнения того или иного поручения (см. Деян. 6:3). В таких случаях это слово следует переводить как «дьякон».
В чем именно заключались обязанности дьякона в новозаветной церкви? Приходится признать, что у нас слишком мало информации для ответа на этот вопрос. Прежде всего, нужно исходить из значения самого слова — «слуга, служитель». Дьяконы — это те, кто служат Иисусу и церкви. Их обязанности определяются потребностями общины. Те семеро, что были избраны в Деян. 6:1-6, не названы дьяконами, но нет сомнения в том, что они были по меньшей мере прототипами дьяконов. Между ними и Апостолами существовала субординация, которую можно сравнить с субординацией между дьяконами и старейшинами сегодня. Подчиняясь старейшинам, дьяконы выполняют многие важные обязанности, в то время как старейшины (подобно Апостолам в ранней Церкви) уделяют первоочередное внимание молитве и служению Слова. То есть, старейшины, изучая Слово, принимают решения, связанные с церковной жизнью, а дьяконы эти решения исполняют. Тэтчер пишет: «Отношения между дьяконами и епископами и в том, и в другом контексте [1 Фил. 1:1; 1 Тим. 1:3] наводит на мысль о второстепенной, подчиненной роли дьяконов, подобно тому, как роль Семерых в Деян. 6 была второстепенной по сравнению с ролью Двенадцати. Подобно Апостолам, епископы, назначенные Павлом, должны были выполнять духовные и пасторские обязанности в христианской общине. Что же касается дьяконов, о которых пишет Павел, то они, как и Семеро, обладали способностями, необходимыми для воплощения того видения, которое несли епископы. Конкретные задачи и обязанности того или иного дьякона зависели от его духовных даров» (Thatcher, 58).
Здесь следует особо упомянуть об одном важном факте. В Новом Завете не упоминаются никакие «церковные советы», подобные тем, что существуют во многих современных церквях. В деноминации «Христианских церквей» и «Церквей Христа» существует давняя традиция, согласно которой общиной управляет совет, состоящий из старейшин и дьяконов. Дьяконы занимают такое же положение, как и старейшины. Церковью фактически управляют дьяконы, потому что их обычно больше, чем старейшин. Но такая практика противоречит новозаветному учению, потому что в новозаветной церкви власть принадлежит не дьяконам, а только старейшинам. Поэтому гораздо более приемлемой представляется модель, когда церковь избирает совет старейшин (которых всегда несколько) для принятия важных решений, касающихся церковной жизни. Старейшины же, в свою очередь, назначают совет дьяконов, которые им помогают.
3. Другие должности
Итак, главные руководящие роли в Новом Завете принадлежат старейшинам и дьяконам, однако это вовсе не исключает других ролей, связанных со служением. Изучая новозаветное употребление слов, относящихся по смыслу к существительному diakonos (в их числе существительное diakonia — «служение» и глагол diakoneo — «служить, помогать»), мы приходим к выводу, что каждый христианин должен быть помощником (diakonos) для других христиан (Мф. 20:26; 23:11; Мк. 9:35; 10:43) и нести какое-либо служение (Еф. 4:12). Некоторые виды служения в Новом Завете выделяются особо. В их числе — служение Слова (Деян. 6:4), служение благовестия (2 Тим. 4:5), служение благотворительности (Рим. 12:8; 15:31; 2 Кор. 8:4; 9:1,13). Но даже если то или иное служение не упоминается в Новом Завете особо, это не значит, что оно запрещено. Нет сомнения в том, что Новый Завет позволяет устанавливать в церкви другие необходимые роли или должности: директор воскресной школы, церковный казначей, душепопечитель, молодежный пастор и даже «штатный проповедник», то есть старший служитель. Каждый христианин, выполняющий ту или иную роль в церкви, — diakonos, потому что служит Богу и ближнему.
Какую роль занимает в данном контексте старший служитель? Некоторые считают, что должности современного «проповедника» соответствует должность новозаветного благовестника. Например, Донли утверждает: «Благовестник — то же, что и «пастор», или штатный проповедник» (Donley, 248). Но такая точка зрения представляется нам чрезмерно упрощенной — в первую очередь потому, что у нас нет ясного понимания, в чем именно заключалась роль новозаветного благовестника. Существительное «благовестник» встречается в Новом Завете всего три раза (Деян. 21:8; Еф. 4:11; 2 Тим. 4:5). Мы знаем, что Павел поручил Тимофею совершать «дело благовестника» (2 Тим. 4:5) и что благовестником был Филипп (Деян. 21:8), проповедовавший Евангелие самарянам и эфиопскому евнуху (Деян. 8:4-13,26-40). Такое значение существительного вполне соответствует значению глагола, который употребляется в Новом Завете 54 раза, и почти всегда означает проповедь Евангелия. Поэтому благовестник — это, как минимум, тот, кто благовествует, то есть проповедует Иисуса Христа. Мне кажется, что современным эквивалентом новозаветного благовестника следует считать скорее миссионера, нежели штатного проповедника.
Однако штатный проповедник, или старший служитель в современной церкви, совершает и «дело благовестника». Чаще всего он делает гораздо больше, выполняя обязанности и учителя, и душепопечителя, и администратора. Определяя роль старшего служителя, нужно признать, что в Новом Завете нет эквивалента этой должности, которая в современных церквях представляет собой скорее сочетание нескольких ролей, признаваемых Новым Заветом. Но и из этого вовсе не следует, что должность старшего служителя следует упразднить. Если Новый Завет о ней умалчивает, это еще не значит, что он ее запрещает. Нет ничего плохого в таком сочетании нескольких должностей. И конечно, нельзя утверждать, что такая совмещенная должность не имеет смысла. Она появилась (вполне возможно, постепенно) для выполнения важных обязанностей в новозаветной общине. Однако необходимо помнить, что старший служитель — не единственный пастор общины. Более того, далеко не всегда его вообще нужно причислять к пасторам (старейшинам). Если он не соответствует предъявляемым к старейшинам требованиям и не назначен на должность старейшины, ему не следует принимать на себя руководящие обязанности, которые по праву принадлежат только старейшинам.
В. Церковное руководство и женщины
Среди искренне верующих христиан встречаются серьезные разногласия во взглядах на роль женщин в управлении церковью. Сторонники эгалитарного (равноправного, или феминистского) подхода основывают свои аргументы на той аксиоме, что до грехопадения в изначальном Божьем замысле различия полов не имели значения — ни в семье, ни в церкви. Одним из последствий грехопадения стала иерархия, в которой власть перешла к мужчинам, а женщины заняли подчиненное положение. Но Христос, совершив искупление, отменил эту греховную иерархию и вернул людям изначальное равноправие. Этот вывод обычно подкрепляется стихом Гал. 3:28, который толкуется так: в церковном руководстве не должно быть места различиям по половому признаку. Женщины, которые соответствуют предъявляемым к церковным лидерам требованиям, имеют право занимать должности старейшин, дьяконов и проповедников.
Другой подход к этому вопросу — комплементарный (иерархический). Он заключается в том, что изначальный замысел Божий в отношении человечества отражен в 1 Кор. 11:3: «Жене глава — муж». Грехопадение не породило главенство мужа над женой, а исказило суть этого главенства. Искупление и другие деяния Иисуса не отменяли главенства мужа. В Гал. 3:28 сказано о равенстве мужчин и женщин при получении спасения. В этом стихе вовсе не говорится, что различие полов было стерто. Муж по-прежнему глава жены, и жена должна ему подчиняться (Еф. 5:22-24); женщины не должны учить мужчин и руководить ими (1 Тим. 2:12).
1. Послание к Галатам 3:28
Я считаю, что вторая позиция основана на правильном понимании библейского учения и на корректном толковании двух стихов, которые имеют непосредственное отношение к спору о роли женщин в церкви2. Первый стих — Гал. 3:28: «Нет уже ни Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (см. Cottrell, «Galatians»; Cottrell, Gender Roles, 217-301). Для того чтобы понять значение слов «нет мужеского пола, ни женского», необходимо спросить: почему Павел в данном контексте приводит именно эти три противопоставления (иудей — язычник, раб — свободный, мужской пол — женский)? Что общего между ними? Почему он не использует другие противопоставления? Контекст свидетельствует о том, что речь идет о полном равноправии в отношении спасения. Выводить из этого какие-то общие принципы некорректно.
Исторический контекст Гал. 3:28 связан с лжеучением иудействующих; стоял вопрос о способе спасения. Иудействующие — это те, кто учил, что бывшим язычникам, обратившимся в христианство, необходимо обрезание. Главная цель Послания к Галатам — опровергнуть это заблуждение. Язычникам для спасения не нужно обрезание. Какое место в этом опровержении занимает текст 3:1-4:7? Очень важно понимать, что в этом тексте объясняется, почему язычникам для получения спасения во Христе не нужен Закон Моисея в целом и обрезание в частности.
Спасение, о котором пишет Павел, — это, конечно же, спасение во Христе. Однако важно отметить, что в приводимых Павлом доводах фигурирует Авраам (3:8-9,14,16). Спасение во Христе называется наследством от Авраама (3:17-18). Именно эта концепция спасения как наследства раскрывает истинное значение Гал. 3:28. Павел пишет, что это наследство дается на основании не закона, а Божьего обетования. То есть, вопреки учению иудействующих, наследство дается не тем, кто исполняет заповеди Закона Моисея и совершает обрезание. Спасение принадлежит тем, кто принимает наследство, поверив обетованиям (3:18).
Итак, в аргументе появляется метафора, связанная с наследием. Возникает следующий вопрос: в соответствии с какими принципами наследуется «благословение Авраамово» в Новом Завете? В соответствии с законом или с обетованием? В ст. 29 сказано, что мы «по обетованию наследники». Мы получили наследство, но как? Не по закону, а по обетованию.
Почему Павел особо подчеркивает эту мысль о наследстве и различие между наследством по закону и наследством по обетованию? Потому, что если бы мы жили по Закону Моисея, на чем настаивали иудействующие, то право на это наследство имели бы только некоторые. По Закону Моисея, в соответствии с обычаями того времени, наследство получали только свободные евреи мужского пола. Язычники, рабы и женщины, как правило, не наследовали семейного имущества. Со временем в некоторых случаях делались исключения, но при обычных обстоятельствах Закон Моисея давал право наследования только свободным евреям мужского пола.
Но Павел пишет, что в Новом Завете положение совсем иное. Строго говоря, Иисус — единственный законный наследник обетования, данного Аврааму, о чем свидетельствует единственное число слова «семя» в Быт. 22:18. Но как же в таком случае кто-либо может наследовать спасение?
Ответ прост: нужно отождествиться с Иисусом! Именно об этом идет речь в Гал. 3:26-27: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3 26-21). Принимая Иисуса, мы становимся сонаследниками с Ним. Уверовав и крестившись, мы отождествляемся с Самим Иисусом — Сыном и наследником (см. 4:7). Несмотря на то, что законный наследник обетования Авраама один, мы, если пребываем во Христе, — тоже семя Авраама «и по обетованию наследники» (3:29).
В этом вся суть довода, приводимого в Гал. 3:28. Спасение дается и иудеям, и язычникам, и рабам, и свободным, и мужчинам, и женщинам. Все зависит лишь от того, во Христе ли мы. Правила наследования, изложенные в Законе, к нам неприменимы. Вот в чем значение трех противопоставлений в ст. 3:28. При обычных обстоятельствах Закон не позволял бы ни язычнику, ни рабу, ни женщине получить наследство. Но тем, кто во Христе, наследство дается независимо от Закона, поэтому вышеупомянутые различия не имеют отношения к спасению.
Именно в этом заключается значение Гал. 3:28. Те, кто во Христе, наследуют спасительные благословения — неважно, иудей ли это или эллин, раб или свободный, мужчина или женщина. Все крещенные верующие пребывают во Христе и наследуют спасение. Павел также подчеркивает, что «во Христе Иисусе» мы едины друг с другом. Вера и крещение позволяют нам облечься во Христа (3:26-27); мы отождествляемся с Ним, что дает нам право разделить с Ним наследие.
Итак, слова «нет мужеского пола, ни женского» относятся к равенству в отношении спасения во Христе. Контекст не позволяет делать какие- либо другие выводы. Тем, кто ошибочно полагают, что сотериологичес- кое равенство означает также одинаковые роли в семье и церкви, нужно прочитать 1 Пет. 3:1-7. Из этого отрывка явно следует, что равенство в отношении спасения (ст. 7) не подразумевает одинаковых ролей для мужчин и женщин (ст. 1-6).
2. Первое Послание к Тимофею 2:12
Второй стих, имеющий непосредственное отношение к дискуссии о разделении ролей по половому признаку, — 1 Тим. 2:12. «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии»8. Хотя предыдущие стихи (ст. 8-9) содержат некоторые наставления, которые были актуальны только в культуре первого столетия, главные указания — молиться и соблюдать скромность в одежде — относятся ко всем временам. В стихе 12 содержатся именно такие указания; это следует из связи этого стиха со стихом 13, в котором Павел, исходя из порядка Сотворения и замысла Творца, объясняет, почему женщины не должны ни учить мужчин, ни властвовать над ними.
Многие сторонники эгалитарного подхода утверждают, что в этом стихе речь идет о проблеме, которая существовала только в то время и только в Ефесской церкви, и что Павел, следовательно, решает временную, локальную проблему. В Ефесе были эмансипированные, но еще не имеющие должного образования женщины, которые учили ложным доктринам, узурпируя при этом власть над мужчинами. А Павел в 1 Тим. 2:12 обеспокоен не тем, что женщины учат и руководят мужчинами, а тем, что они учат неправильно и руководят бесцеремонно. Но вся эта «историческая ситуация» выдумана лишь с одной целью — придать стиху 12 эгалитарное толкование. На самом деле, значение данного стиха однозначно комплементарное (подразумевающее разделение ролей), что и будет показано ниже, когда мы подробно разберем каждую фразу.
«А» (de). Это первое слово, союз, может показаться несущественным. Но важность его заключается в том, что оно означает противопоставление между содержанием стихов 12 и 11. В стихе 11 сказано: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью». Так как главные два слова в стихе 12 — «учить» и «властвовать», то очевидно, что эти два глагола означают действия, противоположные покорности и принятию учения в стихе 11.
Итак, Павел пишет, что женщины должны изучать Библию и христианское учение, должны понимать содержание Писания, но не должны использовать свое знание для того, чтобы учить мужчин или властвовать над ними. Знание можно использовать для других целей, но не для этих.
«Не позволяю» (оик epitrepo). Запрет высказан прямо; нет никакого сомнения в смысле этих слов. Это не рекомендация и не мнение какого- то женоненавистника. Они сказаны апостолом Господа нашего Иисуса Христа. Слова Павла подкрепляются авторитетом Бога, призвавшего его к апостольскому служению — учить вере и истине (ст. 7).
Некоторые утверждают, что этот запрет в наши дни неприменим, потому что глагол epitrepo употреблен в настоящем времени. Из этого якобы следует, что запрет относится только к тому времени, когда он был высказан, но не к современной церкви. Те, кто выдвигает этот довод, считают, что настоящее время глагола ограничивает его конкретной исторической эпохой. По мнению одного из сторонников эгалитарной теории, Павел говорит: «Учить же жене не позволяю сейчас» (Spencer, 85). Другой исследователь пишет: «Настоящее время придает фразе такой смысл: «Сейчас я не позволяю жене учить»» (Bilezikian, 180). (Такое объяснение предлагают те, кто считает, будто проблема ефесской церкви в тот период заключалась в том, что необразованные женщины учили ложным доктринам.)
Однако факт остается фактом: такая интерпретация настоящего времени в греческом языке полностью противоположна его обычному и истинному объяснению. Настоящее время означает продолжающееся действие, а не ограниченное или временное. Настоящее время передает незавершенное действие, например, «грешим» в Евр. 10:26, или «не может грешить» в 1 Ин. 3:9. В этих стихах используется то же самое время, что и в 1 Тим. 2:12.
«Жене… [над] мужем» (gynaiki… andres). В зависимости от контекста, греческие слова (gyne и аner) могут переводиться «мужчина» и «женщина» или «муж» и «жена». В большинстве переводов Нового Завета эти слова в 1 Тим. 2:12 переведены как «мужчина» и «женщина», но некоторые толкователи утверждают, что речь идет об отношениях мужа и жены. То есть, считается, что Павел запрещает женам учить мужей и властвовать над ними. Из этого делается вывод, что в данном стихе речь идет о распределении ролей в семье, а не в церкви.
Что же именно подразумевается в этом стихе? Так как оба греческих слова используются и в первом значении, и во втором, чтобы понять смысл стиха, нужно обратиться к контексту. Я считаю, что контекст подразумевает значение «женщина» и «мужчина». Нет сомнения, что именно в таком значении эти слова употреблены в стихах 8 и 9. То же самое можно сказать и о переводе слова gyneв стихе 11. Кроме того, запрещение в стихе 12 сопровождается примером Адама и Евы в стихах 13 и 14. Да, Адам и Ева были мужем и женой, но когда Бог только сотворил их, они были просто «мужчина» и «женщина». Адам представлял все мужское население земли, а не только женатых мужчин. Ева представляла все женское население, а не только замужних женщин. В Быт. 1:27 сказано: «мужчину и женщину сотворил их», а не «мужа и жену сотворил их».
Следует также отметить, что в стихе 14 слово gyne используется с определенным артиклем, то есть, речь не идет об Адаме и его gyne притяжательное местоимение отсутствует). Если бы Павел имел в виду супружеские отношения Адама и Евы, он бы написал: «И не Адам прельщен; но его жена…». Но Павел пишет не об этом; вот почему слово gyne снабжено определенным артиклем. (Это можно утверждать с уверенностью, потому что в остальном тексте Нового Завета, за исключением случаев, когда смысл явствует из контекста, слова «муж» и «жена», означающие супружеские отношения, используются с притяжательным местоимением. См. Тит. 3:5; 1 Кор. 7:2; 14:35; Еф. 5:22. Но здесь притяжательных местоимений нет.)
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |