«Людей, предопределенных к вечной жизни, Бог — еще прежде создания мира, — согласно Своему вечному и неизменному намерению и тайному изволению Его благой воли, избрал во Христе в вечную славу, и это исключительно по Его благодати и любви, без какого бы то ни было предвидения их веры или добрых дел, или их верности, или чего-либо иного в людях, что было бы для Бога условием или причиной сделать это. Все сделано только для прославления Его великой благодати» (111:5; Schaff, 111:609).
Итак, с точки зрения кальвинистов, предопределение человека к спасению безусловно.
Б. Библия и доктрина обусловленного избрания
Как уже отмечалось в главе 19, одно из главных отличий кальвинистской доктрины от всех остальных — учение о том, что все деяния Божьи, в том числе спасение, безусловны. Это учение неизбежно следует из кальвинистской концепции абсолютной власти Бога. Обладающий абсолютной властью Бог-Вседержитель просто не может действовать в ответ на какие-либо причины, внешние по отношению к Нему. Поэтому, а также по причине полной греховности человека, совершаемое Богом предопределение к спасению не может зависеть от выполнения человеком каких-либо условий, пусть даже эти условия назначены Самим Богом.
Но мы уже имели возможность убедиться в ошибочности такой доктрины, так как в Библии нет ни концепции абсолютной власти Бога в кальвинистском понимании, ни доктрины полной греховности. Кроме того, мы уже говорили о том, что спасение действительно зависит от выполнения определенных условий. Бог пообещал, что даст спасение каждому, кто, совершая свободный выбор, выполнит условия для получения благодати. Доктрина предопределения — это всего лишь продолжение этой доктрины: избрание тоже зависит от выполнения условий. Бог предопределил некоторых к небесам, потому что знал еще до сотворения мира, кто выполнит эти условия, а кто не выполнит. Иными словами, предопределение к вечной жизни основано на том, что Бог знает заранее, кто примет, а кто отвергнет условия, исполнение которых и есть принятие благодати.
Теперь мы подошли к очень важному вопросу о соотношении всезнания Божьего и предопределения. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29). Первое Послание Петра обращено к «избранным, по предведению Бога Отца» (1 Пет. 1:1-2). В этих стихах говорится лишь о том, что Бог предузнал некоторых людей, но не сказано, что именно предузнал Он в отношении этих людей. Однако в контексте общего библейского учения о спасения можно предположить, что Бог предузнал, кто выполнит условия для принятия спасения.
Оказывается, что в Рим. 8:28 указывается также, что именно предузнал Бог (о Котором сказано в ст. 29, что некоторых Он предузнал и предопределил). Нельзя рассматривать эти стихи по отдельности, вырывая стих 29 из контекста. Стих 29 (после союза) начинается с относительного местоимения «кого» (во множественном числе). Этому местоимению соответствует выражение «любящим Бога» (ст. 28). Бог предузнал тех, кто возлюбит Его. То есть, Он предузнал, что в какой-то момент жизни они
Его полюбят и будут любить до самой смерти. Можно провести параллель с 1 Кор. 8:3: «Но кто любит Бога, тому дано знание от Него». Именно эта мысль выражена в Рим. 8:29 (хотя в 1 Кор. 8:3 говорится о «знании», а в Рим. 8:29 — о «предвечном знании»).
Стоит также отметить, что Рим. 8:29 начинается с каузативного (причинного) союза hoti — «ибо». Скорее всего, с этого «ибо» начинается объяснение причины знания, выраженного в ст. 28 — «знаем, что… Тогда мысль апостола становится понятной. Мы знаем, что все содействует ко благу тем, кто любит Господа и призваны по благодатному волеизъявлению Бога в Его небесную семью. Откуда это знание? Оно происходит из того, что Бог, предузнав от вечности, что они возлюбят Его, уже предопределил их к вечной славе! Поэтому у нас есть уверенность, что временные тяготы этой жизни не лишат нас того, к чему Всемогущий Бог нас уже предопределил. Напротив, Бог может использовать все эти жизненные трудности, потому что, пройдя через них, мы будем еще больше ценить благословения вечности.
Кальвинисты, конечно же, отвергают это простое объяснение, утверждая, что все сводится к значению слова «предузнать» (proginosko). Так как ginosko означает «знать», а приставка pro означает «до», то proginosko переводится как «знать заранее», иметь знание о событии еще до того, как оно произойдет. Бог, конечно же, все знает заранее. Он не связан временными ограничениями; прошлое и будущее для Него так же реальны, как и настоящее (Cottrell, God the Creator, 255-259,279-289). Глагол «предузнать» встречается в Новом Завете еще четырежды: Деян. 26:5; Рим. 11:2; Пет. 3:17. (А производное от этого глагола существительное встречается дважды: Деян. 2:23; 1 Пет. 1:2.) Все соглашаются с тем, что в Деян. 26:5 и Пет. 3:17, где глагол «предузнать» используется применительно к человеческому знанию, он означает предварительную осведомленность.
Но кальвинисты утверждают, что в тех текстах, где речь идет о Боге, и глагол, и существительное имеют совсем другие коннотации и означают избирательную любовь. Это понятие заключает в себе сразу две концепции -любовь и избрание. Так как слово «знать» иногда бывает «практически синонимично слову «любить» — проявлять внимание, относиться с особым интересом, испытывать радость и привязанность, проявляя их на деле», то в Рим. 8:29 (и 1 Пет. 1:1-2) это слово должно относиться к тем, «кого Бог от вечности избрал в Своей любви», или, иными словами, к тем, «кого Бог отделил по любви Своей еще до начала мира» (Murray, Romans, 1:317).
Ключевое слово здесь — «отделил». С точки зрения кальвинистов, предварительное знание, которым обладает Бог, есть не что иное, как деяние, посредством которого Он из всего человечества безусловно избирает тех, кому даст благодать. В этом случае предварительное знание, по сути, тождественно избранию. Как пишет Дуглас Моу: «Между выражениями «знать заранее» и «избирать заранее» фактически нет никакого различия» (Моо, 533). В греческом лексиконе Арндта и Гингрича слово «предузнал» в Рим. 8:29 переводится как «заранее выбрал» (Arndt, Gingrich, 710). «Коннотации этого слова связаны с избранием по благодати Божьей», — пишет Брюс (Bruce, 177).
Чем же обосновывают кальвинисты такое необычное определение слова «предузнать»? Их позиция основана на отдельных библейских фрагментах, в которых слову «знать» приписываются коннотации «избирать» и/или «любить». К числу таких текстов относятся те, в которых слово «познать» используется в качестве эвфемизма, когда речь идет о сексе. Кальвинисты также приводят некоторые ветхозаветные отрывки, где встречается древнееврейское слово yada’ («знать»), чаще всего — Быт. 18:19; Исх. 2:25; Иер. 1:5; Ос. 13:5; Ам. 3:2. Кроме того, они цитируют следующие новозаветные тексты: Мф. 7:23; Ин. 10:14; 1 Кор. 8:3; 13:12; Гал. 4:9; 2 Тим. 2:19. Так как слово «познать» используется в этих текстах в более широком значении, чем просто «когнитивный акт», то кальвинисты делают вывод, что и значение слова «иредузнать» (в Рим. 8:29 и других отрывках) намного шире, а именно, «любить, производя избрание заранее». Иными словами, «кого Он избрал, тех и предопределил».
Как отвечают на это противники кальвинизма? Они внимательно исследуют те библейские тексты, в которых встречаются слова «знать» и «предузнать». В данной работе невозможно проанализировать каждое из этих слов в контексте, поэтому мы изложим лишь краткие выводы.
Во-первых, в повседневном греческом языке у слова ginosko практически отсутствовали коннотации, не связанные с когнитивным процессом. Моу признает, что «кальвинистская интерпретация глагола «предузнать» для греческого языка в целом представляется несколько неестественной» (Моо, 532).
Во-вторых, употребление глагола «познать» как эвфемизма в упоминаниях о сексе никак не способствует укреплению позиции кальвинистов, потому что сам глагол обозначает непосредственно половой акт, а не любовь, выражением которой он служит. Кроме того, «познание» в этом смысле никак не подразумевает избрания и происходит, как правило, тогда, когда избрание уже совершилось (при заключении брака). Наконец, употребление глагола «познать» в этом смысле связано скорее с когнитивным процессом, чем с любовью или избранием, так как подразумевает когнитивную деятельность на самом глубоком, интимном уровне.
В-третьих, библейские стихи, в которых глаголы «знать» и «предузнать» имеют коннотации, связанные с любовью или привязанностью (Исх. 2:25; Ос. 13:5), ничего не доказывают, потому что в них ничего не сказано о причине любви-знания Бога. Не упоминается в них и о безусловном характере любви. Более того, из 1 Кор. 8:3 следует, что знание зависит от условий: «Но кто любит Бога, тому дано знание от Него».
В-четвертых, анализ показал, что когда в новозаветных стихах в качестве прямого дополнения — то есть предмета, на который направлено действие глагола «знать», — выступают одушевленные существительные или местоимения, они никогда не имеют коннотаций, связанных с «избранием» или «проведением различий». Это относится ко всем синонимам — ginosko (52 случая применения в этом значении), epiginosko (15 случаев) и оyda (43 случая).
Эти исследования помогают разобраться в некоторых очень важных вопросах, связанных со значением глагола «предузнать» применительно к Богу. Можно привести три коннотации, каждая из которых конкретизирует предыдущую. Эти коннотации следуют друг за другом в следующем порядке.
Узнавание. В этом случае глагол «знать» означает узнавать кого-либо, уметь отличать его от других, быть с ним знакомым, понимать его, знать, кто он на самом деле. Эта коннотация встречается гораздо чаще других. Узнавание — сугубо когнитивный акт. Особенности личности выясняются, а не навязываются ей. Эта коннотация подразумевает также признание принадлежности человека к той или иной группе, в отличие от тех, кто в нее не входит. Именно в этом значении Иисус «знает» овец Своих (Ин. 10:14,27), а овцы знают Его (Ин. 10:14; см. Тим. 2:19). Эта коннотация глагола «знать» применима и к глаголу «предузнать» в Рим. 8:29 и 1 Пет. 1:1-2.
Признание. В этом случае глагол «знать» означает только не выяснение особенностей личности, но и их признание. Самое важное в этом значении — то, что личные качества просто признаются, а не навязываются.
Опыт. Третья, наиболее сильная коннотация глагола «знать» связана с опытом познания, который подразумевает отношения с человеком или предметом познания. Эта коннотация подразумевает когнитивную функцию, но не ограничивается ею. Важно отметить, что такое знание не инициирует отношения; оно подразумевает лишь опыт самих отношений. Особенно характерны такие коннотации для Первого Послания Иоанна7. Такие случаи употребления глагола «знать», как в Мф. 7:23,1 Кор. 8:3 и Евр. 8:11, можно отнести и к первой категории, и к третьей.
В каждом из этих случаев акт познания не создает индивидуальных особенностей личности или не определяет ее отличия от других. Скорее, он предполагает уже существующие особенности и отличия; акт познания — лишь восприятие, или, в некоторых случаях, подтверждение этих особенностей и отличий. Эти коннотации слова «предузнать» вполне соответствуют Рим. 8:29 и другим стихам Писания. Тех, кого Бог с самого начала признал Своими, Он предназначил к славе — сделал причастными Своей небесной семье. (Коннотация «познавать на опыте» вряд ли применима к слову «предузнать», потому что предузнание предмета предшествует его существованию, а также познанию опытным путем.)
Итак, исследование всех значений глагола «знать» в случаях его применения к одушевленным предметам опровергает возможность интерпретации этого глагола как «избирать» — и, следовательно, опровергает кальвинистское учение о том, что предзнание тождественно предызбранию.
В-пятых, различные случаи употребления глагола «предузнать» в Новом Завете едва ли соотносятся с коннотациями «возлюбить заранее» или «предварительно избрать». В Деян. 26:5 и 2 Пет. 3:17 речь не идет о божественном предведении, хотя нет сомнения в том, что подразумевается предварительное знание. В Рим. 11:2 упоминается о предведении Богом Израиля — народа в целом, а не отдельно взятых израильтян. Судя по контексту, Павел пишет о том, что Бог заранее знал о бунте и идолопоклонстве израильтян. Несмотря на то, что все это было известно Богу с самого начала (см. Рим. 9:22; 27-29; 10:16-21), Бог вовсе не замысливал отвергнуть весь Свой народ.
В 1 Пет. 1:20 речь идет о Христе, Который был предузнан «еще прежде создания мира». В этом контексте глагол скорее имеет значение предуз- нания, а не избрания, потому что противопоставляется то, что скрыто, и то, что явлено. Хотя Отец с самого начала знал, что Христос, Сын Божий, станет Искупителем, Он явил это лишь в последние дни.
Существительное «предведение» в 1 Пет. 1:1-2 вполне соответствует некальвинистскому пониманию «предведения». В этом тексте речь идет об избранных по предведению Бога-Отца. Между предведением и избранием проводится четкое различие — точно такое же, как и между предведением и предопределением в Рим. 8:29.
В Деян. 2:23 говорится о предведении Бога-Отца, Которому заранее были известны обстоятельства смерти Иисуса Христа. Иисус был предан «по определенному совету и предведению Божию». «Определенный совет» — это предопределение. Иными словами, Бог еще от вечности предопределил, что Христос умрет за наши грехи. То, что Иисус был предан по «предведению Божию», означает, что Богу заранее были известны действия всех, кто способствовал Его смерти, — Иуды, Ирода и других. Их действия не были предопределены Богом, но зная о них, Бог сделал их частью Своего замысла.
Иногда кальвинисты, пытаясь отождествить предведение с предопределением в Деян. 2:23, прибегают к правилам греческой грамматики. К примеру, Макартур приводит такой аргумент:
«В соответствии с правилом, которые специалисты, изучающие древнегреческий язык, называют правилом Гренвилла Шарпа, если два глагола в одинаковом падеже (как, например, «совет» и «предведение» в этом случае) соединяются союзом «кай» («и»), и перед первым существительным стоит определенный артикль, а перед вторым артикля нет, то оба существительных обозначают один и тот же предмет… Иначе говоря, из слов Петра следует, что предопределенный замысел Бога — это то же самое, что и предызбрание, или предведение».
Вюст повторяет эту же мысль почти буквально, утверждая, что в таких случаях второе существительное «означает тот же самый предмет», что и первое; следовательно, из Деян. 2:23 следует, что предопределение и предведение «означают одно и то же» (Wuest, 143-144).
Однако этот аргумент содержит серьезные ошибки. И Макартур, и Вюст неправильно применяют правило Шарпа. В этом правиле не сказано, что два существительных в вышеупомянутой грамматической конструкции «означают один и тот же предмет». В правиле сказано, что в таких случаях «второе существительное всегда относится к лицу, описанному или упомянутому с помощью первого существительного». Существует огромная разница между понятиями «относится к одному и тому же лицу» и «означает один и тот же предмет (или лицо)».
По мнению Карсона, предположение об универсальном действии второй, или «строгой», формы правила Шарпа — не что иное, как экзегетическая ошибка. «Если один артикль относится к двум существительным, связанным союзом kai, из этого вовсе не следует, что оба существительных относятся к одному и тому же предмету. Это всего лишь значит, что два существительных сгруппированы вместе для того, чтобы в определенном смысле функционировать как единое целое» (Carson, 84-85). Кроме того, сам Шарп утверждает, что его правило применимо только к одушевленным существительным. Один ученый, специалист по древнегреческому языку, пишет: «Неодушевленные существительные в данную конструкцию не включаются». Он приводит Деян. 2:23 в качестве конкретного примера (R. Young, Greek, 62).
В заключение следует отметить, что существует множество доказательств в пользу того, что «предведение» нельзя отождествлять с избранием и что в Рим. 8:29 и 1 Пет. 1:1-2 речь идет всего лишь о когнитивном действии, посредством которого Бог узнал, или признал Своих детей (в отличие от всех других) еще до создания мира. Он признал их потому, что они выполнили (или выполнят) условия для обретения спасения. Всеведущий Бог с самого начала знал этих людей и еще тогда предопределил их к тому, чтобы они вошли в прославленную небесную семью — через воскресение из мертвых. Иисус Христос — первородный Брат в этой семье — воскреснув из мертвых, показал, что ждет их.
Итак, Библия учит, что Бог предопределяет, или избирает отдельных людей для вечного спасения, но делает Он это исключительно на основе предведения, или предварительного знания о том, что они выполнят условия спасения, определенные в Слове Божьем.
Сущность церкви
В предыдущих главах речь шла прежде всего о личном спасении. Но спасение — не опыт одиночки; все спасенные становятся сопричастными одной реальности. Обретая спасение, человек входит в общение не только со Христом, но и со всеми теми верующими, которые уже во Христе. Именно с этим коллективным аспектом спасения и связана сущность Церкви. Каждый грешник, принявший «двойное исцеление» спасительной благодати, становится новым творением во Христе (2 Кор. 5:17). Но в более широком смысле новое творение — это вся Церковь. Как поется в одном гимне: «На твердом камне Церковь Спаситель основал; водой ее омыл Он, победой увенчал».
В этой главе речь пойдет о сущности Церкви. Мы также рассмотрим, что имеется в виду, когда Библия называет Церковь святым народом, народом Божьим, Телом Христовым и новым Израилем.
Церковь святой народ
Прежде всего, необходимо отметить, что Церковь — это группа людей, которые существенно отличаются от всех других людей на земле. Церковь состоит из тех, кто отделен от общей массы падшего человечества. Церковь — это новое творение, существующее среди ветхого мира. Поэтому все человечество делится на две группы: те, кто принадлежит к Церкви, и те, кто к ней не принадлежит.
Писание подчеркивает именно этот аспект Церкви, называя ее народом святым (1 Пет. 2:9). Впервые это выражение было использовано применительно к израильскому народу (народу в буквальном смысле), когда Бог вывел израильтян из Египта и заключил с ними завет. На горе Синай Бог сказал им: «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:6). Мы уже говорили о том, что святость в Библии чаще всего означает отделение от мира. Однокоренные глаголы переводятся как «резать, отделять, обособлять», прилагательные — «отделенный, обособленный». Именно это сделал Бог с израильтянами, заключив с ними Синайский завет: Он отделил их от всех других народов земли, выделил в отдельную категорию, к которой не принадлежал никто, кроме них.
Начало этого разделения видно уже в Едемском саду, когда Бог объявил о вражде между семенем змея и семенем жены (Быт. 3:15). В последующих поколениях проводится различие между «сынами Божьими» и «дочерьми человеческими» (Быт. 6:2). Кульминацией стало отделение Ноя и его семьи от всего человечества (Быт. 6:7-8). Отделению Израиля от всех остальных народов предшествовал особый завет, который Бог заключил с Авраамом и его потомками по линии Исаака и Иакова (Быт. 12:1-3; 26:23-24; 28:13-15; Рим. 9:6-13). Но еще до заключения Синайского завета Бог провел различие между египтянами и потомками Иакова, избавив израильтян от египетских казней (Исх. 8:22-23). На горе Синай разделение провозглашается официально: «Будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5-6). Бог установил с израильтянами особые отношения, выделив их среди всех других народов, живущих на земле (Исх. 33:16; см. Лев. 20:24-26; Чис. 23:9).
В Новом Завете Церковь также называется «святым народом» (1 Пет. 2:9), который «живет отдельно» (Чис. 23:9). Однако Церковь названа народом не в буквальном смысле; Церковь — это не политическое образование, занимающее некую географическую территорию, и принадлежность к Церкви определяется не рождением. Церковь — это духовный народ, состоящий из тех, кто пережил духовное рождение свыше. Верующие, из которых состоит Церковь, живут среди неверующих, и различие между ними проявляется прежде всего в образе жизни. Ветхозаветный Израиль стремился к географической обособленности от остального мира, чтобы сохранить непорочность; Церковь же стремится к непорочности, чтобы быть отделенной от мира.
Два греческих слова, которые переводятся как «Церковь», содержат идею святости и отделенности. Первое слово — ей/еш. Чаще всего (около 110 раз) оно переводится как «Церковь» (поэтому наука о Церкви называется экклезиологией). Основное значение этого слово — «собрание» (например, в Деян. 19:32,39^10). В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) это слово примерно в 80 случаях означает Израиль в целом. В Новом Завете применительно к Израилю оно встречается дважды (Деян. 7:38; Евр. 2:12). Образовано оно от слова ка1ео, «звать», с помощью приставки ек, «из». Дословное значение — «те, кто вызван».
В Новом Завете часто говорится о том, что христиане «призваны»1. Кто их призвал? Сам Бог (Рим. 8:30; 9:24; 1 Кор. 1:9; 1 Фес. 2:12; 2 Фес. 2:14; 1 Пет. 1:15; 2:9; 5:10; 2 Пет. 1:3). Откуда Он их призвал? Из ветхого творения, из мира тьмы, на котором лежит проклятие греха (Кол. 1:13; 1 Пет. 2:9), из всего множества неверующих иудеев и язычников (Рим. 9:24). Посредством чего они призваны? Не каким-то тайным, выборочным, непреодолимым «призывом», который слышат только «избранные», а через Евангелие благодати (Гал. 1:6; 2 Фес. 2:14), которое есть сила Божья ко спасению (Рим. 1:16). Церковь — это сообщество тех, кто принял Евангелие.
К чему именно призывает нас Евангелие? К тому, чтобы «выйти» из мира и жить свято, отделившись от его пороков (1 Фес. 4:7; 2 Тим. 1:9; 1 Пет. 1:15; см. Еф. 4:1). Павел называет верующих «призванными святыми» (Рим. 1:7; см. 1 Кор. 1:2), подразумевая, что мы призваны к святости. Мы — «стан святых» (Откр. 20:8). Поэтому второе слово, означающее
Церковь как святой, отделенный народ — hagioi, в переводе «святые». Это слово означает тех, кто отделен от мира для особых отношений с Богом. В Новом Завете святые — это все верующие, а не какая-то духовная элита. Слово «святые» также передает смысл Церкви как «святого народа». Еккіехіа — это те, кто призваны и отделены от всех других.
Церковь как избранный Божий народ
Обращаясь к верующим, апостол Петр пишет: «Но вы — род избранный… народ святой… некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Пет. 1:9—10). Это общее описание Церкви, отражающее первоначальный замысел Божий для всего творения. В начале Бог сотворил людей по образу Своему, чтобы они, как Адам и Ева, пребывали в Его любви и общении с Ним. Этот изначальный замысел был искажен грехом, отлучившим людей от Бога (Ис. 59:2). Но Бог все равно намерен исполнить Свой замысел, поэтому посредством нового творения (то есть искупления) Он создает народ, принадлежащий Ему. Хотя все люди принадлежат Богу как Творцу и Владыке, только Церковь — избранные — принадлежат Богу в том смысле, в котором должно было принадлежать Ему изначально все человечество.
Для исполнения этого замысла Бог призвал Авраама из Харрана (Быт. 12:1-4). Следующий важный этап призвания начался тогда, когда Господь вызволил израильтян из египетского рабства и дал им обещание: «И приму вас Себе в народ, и буду вам Богом» (Исх. 6:7). На горе Синай Бог сказал: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» (Исх. 19:5). Некоторое время спустя Он произнес такие слова: «И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12). См. Втор. 29:10-13; Иер. 30:22; Иез. 11:20; Зах. 8:8; 13:9.
Даже во времена Ветхого Завета Бог ожидал того времени, когда Церковь, заключившая Новый Завет, станет народом, полностью принадлежащим Ему (Иер. 31:31-34; Зах. 2:10-12). В Новом Завете Бог говорит Церкви такие же слова, какие говорил Израилю: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16; см. Евр. 8:10). Но даже эти благословения — лишь прелюдия к той полноте общения с Богом, которая наступит на небесах (Откр. 21:1-3).
В 1 Пет. 2:9 применительно к Церкви употреблено слово регіроіевій, буквальное значение которого — «имущество». Церковь принадлежит Богу; Он — ее хозяин. Первая ассоциация, возникающая в связи с этим: Церковь состоит из рабов Бога. Действительно, Бог нас искупил, и в этом смысле мы — Его рабы (1 Кор. 6:19-20). Мы обязаны повиноваться Ему во всем (Рим. 6:22; Тит 1:1; 1 Пет. 2:16). Но Церковь принадлежит Богу скорее как семья, нежели как собрание рабов. Павел пишет: «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19; см. Гал. 6:10). В доме Господнем нам приготовлено не помещение для рабов и не комната для гостей. Мы принадлежим к Его семье (Рим. 8:14-17).
Семейные отношения — основа церковной жизни. Бог — Отец, Глава семьи, а все верующие — усыновленные Им дети (2 Кор. 6:18). Названные Его детьми, мы называем Его «Авва, Отче!» (Рим. 8:15; Гал. 4:6-7). Арамейское слово «Авва» переводится как «папа». И дети, и взрослые называли так отца (Hofius, 1:614). В этом смысле Иисус — наш старший Брат, Который разделяет с нами Свое наследство (Рим. 8:17,29; Евр. 2:10-18). Христиане — братья и сестры друг другу, поэтому Петр называет Церковь «братством» (1 Пет. 2:17).
Церковь — это братство, семья Бога. У членов этой семьи есть две главные обязанности. Во-первых — постоянно проявлять отличительную семейную черту -любовь (Ин. 13:34—35). Конечно, мы должны любить всех, даже врагов (Мф. 5:43-48). Но наши обязанности по отношению к другим верующим этим не ограничиваются. Мы, верующие, должны любить друг друга не просто любовью agape, но и братской любовью. Павел пишет: «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью» (Рим. 12:10). Здесь апостол использует слово, состоящее из двух греческих слов, каждое из которых переводится как «любовь» -philia и storge. Первое означает дружеские отношения, второе — семейную привязанность. Петр учит: «Братство любите» (1 Пет. 2:17) и напоминает, что мы должны быть «братолюбивы» (philadelphos, 1 Пет. 3:8). В Евр. 13:1 сказано: «Братолюбие [philadelphia] между вами да пребывает». Мы принадлежим к семье Божьей; это значит, что мы должны испытывать по отношению друг к другу чувства, отличные от тех чувств, которые испытываем мы по отношению к неверующим.
Вторая обязанность верующих — пребывать в общении с другими христианами. Мы не должны входить в слишком близкое общение с неверующими. Павел предупреждает, что это не соответствовало бы нашему духовному состоянию. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверными?» (2 Кор. 6:14-15). Поэтому Бог говорит: «И потому выйдите из среды их и отделитесь» (2 Кор. 6:17). Общение подразумевает нечто общее, но на самом глубоком уровне у верующих нет ничего общего с неверующими. Это вовсе не означает, что христиане должны разорвать всякие отношения с неверующими. Как раз наоборот! Но эти отношения должны носить характер искупительной дружбы, а не глубокой, семейной привязанности, которая уместна только среди верующих.
Церковь как тело Христово
Третий образ, передающий сущность Церкви, — Тело Христово. Христос — «глава тела Церкви» (Кол. 1:18). Смысл этого образа заключается в сравнении Церкви с человеческим телом: Христос — Глава, а все остальные верующие — различные части тела, от шеи до пят. Христос и верующие соотносятся между собой, как голова соотносится с другими частями тела, из чего следуют три важных вывода.
Во-первых, Церковь подчинена Христу. Он глава; это значит, что Ему принадлежит власть3. Именно об этом пишет Павел: «Христос глава Церкви… Церковь повинуется Христу» (Еф. 5:23-24). «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота наполняющего все во всем» (Еф. 1:22-23).
Высшая власть в Церкви принадлежит только Христу и никому другому. Эту власть Он осуществляет через Апостолов и пророков (Еф. 2:19-20), учение которых дошло до нас в новозаветных Писаниях. Это слова Самого Христа (Ин. 16:12-15)- главы Церкви, поэтому в них заключена Его абсолютная власть. Церковь послушна Христу только тогда, когда полностью исполняет Его Слово.
Во-вторых, Церковь как Тело Христово — это инструмент, посредством которого Христос исполняет Свою миссию на земле. Его миссия заключалась в том, чтобы «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10), привести к Себе всех людей (Ин. 12:32) и дать полноту жизни (Ин. 10:10) силой Своей смерти и воскресения. Но подобно тому, как в человеческом теле замысел, зародившийся в голове, могут исполнить только другие части тела (например, руки и ноги), миссия Христа исполняется только тогда, когда верующие подчиняются Его воле, о чем сказано в Мф. 28:18-20, Деян. 1:8 и Рим. 10:14-15. «Ивы — тело Христово, а порознь -члены» (1 Кор. 12:27). Когда мы, части тела Христова, служим Богу, используя дары, которые дал нам Святой Дух, замысел Бога исполняется через нас.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |