Эти увещевания, обращенные к нам, свидетельствуют не только о том, что мы должны их исполнять, но и о том, что мы способны их выполнять, пользуясь своей свободной волей. Следовательно, ответственность за освящение лежит на нас, и освящение возможно, только если мы стремимся к нему и готовы прилагать усилия.
Но это еще не все. Хотя Бог возложил на нас эту ответственность, Он не оставил нас одних и не повелел добиваться святости нашими силами, подточенными грехом. Второй аспект двойного избавления нужен именно для того, чтобы дать нам силу, которой у нас самих нет, — силу побеждать грех и достигать Божьей святости. Силу для освящения дает Бог, точнее — Бог-Святой Дух.
Святой Дух начинает наше освящение с возрождения. Как уже объяснялось в этой главе, перемена, производимая Святым Духом в наших сердцах, вызволяет нас из рабства греха. Наша воля подчиняется замыслу Божьему — то есть мы принимаем сознательное решение полюбить Бога и начать исполнять Его заповеди. В момент возрождения мы становимся Его творением, созданным «во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:10). Мы возрождаемся и оказываемся в том состоянии, при котором освящение становится возможным.
Но роль Святого Духа этим не ограничивается. Как уже объяснялось в одной из предыдущих глав, в момент обращения Святой Дух не только производит возрождение, но и вселяется в наши сердца и в наши тела, пребывая в нас постоянно. Он дает нам нравственные и духовные силы для святой жизни. Он пребывает в нас не для того, чтобы дать нам знание, а для того, чтобы дать нам силы; не для того, чтобы укрепить наш разум, а для того, чтобы укрепить нашу волю. Он дает нам нравственную и духовную силу, чтобы творить добро, чтобы исполнять то, о чем мы уже знаем из Библии.
Освящение означает умерщвление дел плоти (Рим. 8:13). Дела плоти — это грехи, которые мы совершаем под влиянием закона греха, по-прежнему живущего в нашей плоти, в наших еще не искупленных телах (Рим. 6:6; 7:18,23-25). Эти грехи должны быть умерщвлены, убиты, уничтожены, побеждены, изгнаны из нашей жизни. Ответственность за это освобождение от греха лежит на самих верующих: «…если духом умерщвляете дела плотские» (Рим. 8:13). Умерщвление грехов не происходит само по себе, как «обязательное приложение» к возрождению. Мы должны не только хотеть победить грех, но и прилагать к этому усилия. Но Павел учит прежде всего тому, что своими силами мы этого достичь не сможем. Умерщвлять дела плоти можно только «духом». Только живущий в нас Святой Дух дает победу над грехом. На уровне сознания мы можем вести с грехом войну и побеждать, но на подсознательном уровне только сила Духа делает победу возможной.
В утвердительных терминах освящение означает, что мы должны повиноваться Божьим заповедям, «со страхом и трепетом совершая свое спасение» (Фил. 2:12). Иными словами, нет ничего удивительного в том, что заповедь быть святыми, как свят Бог, вызывает в нас страх и трепет. На нас возложена величайшая ответственность! Но нельзя останавливаться на стихе 12; необходимо прочитать и следующий стих: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по своему благоволению» (Фил. 2:13). Бог действительно повелевает нам стремиться к святости (Евр. 12:14), но Он не оставил нас на произвол судьбы, чтобы мы добивались святости собственными силами. Он Сам в лице Святого Духа действует в нас, дает нам желание («хотение») и силы («действие») исполнять Свою волю.
В Еф. 3:16 Павел молится прежде всего об освящающей силе Духа, живущего в верующих: «Да даст вам… крепко утвердиться Духом во внутреннем человеке». В этом смысле мы водимы Духом Святым (Рим. 8:14), то есть Дух дает нам силы умерщвлять грех (Рим. 8:13). Укрепляясь Святым Духом, мы приносим плод святости (Гал. 5:22-23). «Исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18)- это повеление, подразумевающее нашу ответственность и свободный выбор: мы должны все больше и больше подчиняться освящающей силе Святого Духа, которая уже присутствует в нашей жизни. Когда мы отвергаем эту силу или забываем о ней, пребывая во грехе, мы огорчаем Святого Духа (Еф. 4:30).
Существуют практические шаги к тому, как можно впустить силу Духа в жизнь и позволить Ему действовать. Это так называемый «восьмеричный путь» освящения. Вот эти шаги.
Знание. Читайте в Священном Писании, какой должна быть христианская жизнь, что такое грех и в каком состоянии находится ваша жизнь.
Понимание. Осознайте, что Святой Дух пребывает в вас, и помните, для чего вам дан этот дар.
Молитва. Непрестанно молитесь о каждом из этих шагов. Особенно молитесь о том, чтобы Святой Дух научил вас ненавидеть грех (Прит. 8:13), помог возрастать в христианской жизни, противиться искушениям и совершать добрые дела.
Желание. Искренне желайте освободиться от греха и пребывать в святости. Молитесь и о том, чтобы Бог дал вам это желание, и помните, что живущий в вас Святой Дух готов помочь вам развить его (Фил. 2:13).
Подчинение. Полностью подчинитесь силе Духа, признавая собственную немощь. Перестаньте полагаться на «силу воли» и «методики самосовершенствования».
Доверие. Верьте, что Святой Дух действительно даст вам необходимую и обещанную силу для освящения (см. Деян. 26:18).
Действие. Вооружившись знанием и исполнившись Святым Духом, прилагайте усилия воли к исполнению Божьих заповедей.
Благодарение. Благодарите Бога за этот чудный дар духовной силы. Прославляйте Его, помня, что любая духовная победа — Его заслуга.
Г. Побуждение к освящению
Для чего христианину делать добро? Почему мы должны изо всех сил стараться исполнять заповеди Божьи? Почему к освящению нужно относиться так серьезно? Что побуждает нас стремиться к нему?
Те, кто не понимают, что такое благодать, — то есть по-прежнему находятся под законом или связаны законническим мышлением, — обычно подчиняются Богу потому, что хотят избежать ада и попасть на небеса. Полагая, что грешники спасаются добрыми делами, такие люди совершают добрые дела для того, чтобы заслужить вечную жизнь. Но те, кто понимает, что такое благодать, и знает, что означает оправдание верой, уже не руководствуются этими эгоцентрическими мотивами.
С другой стороны, иногда тем, кто неверно понимают благодать, свойственна другая крайность: они считают, что, так как мы не под законом, а под благодатью (Рим. 6:14-15), мы спасены от добрых дел. То есть, они полагают, что благодать освобождает нас от всяких обязательств по отношению к закону, данному Творцом. Освящение представляется им необязательным, некоторые даже считают, что чем больше мы грешим, тем больше будет благодати, а следовательно, и славы Божьей (Рим. 6:1).
В ответ на такое извращенное понимание благодати Павел восклицает: «Никак!» (Рим. 6:2) (те genoito — «Ни в коем случае!»). В шестой главе Послания к Римлянам он показывает ложность этой идеи, приводя сразу два объяснения.
Во-первых, мы, христиане, не можем отрицать необходимости добрых дел — ведь Бог возродил нас, дав новую жизнь, именно для того, чтобы мы исполняли заповеди Творца (Рим. 6:1-14). Иными словами, мы спасены не добрыми делами, и не от добрых дел, а для добрых дел (Еф. 2:10).
Во-вторых, мы не можем уклониться от соблюдения закона потому, что, приняв спасение во Христе, мы обрели нового господина. До обращения мы были рабами — рабами греха и смерти (Рим. 6:16-17). Став христианами, мы освободились от этого рабства. Однако и теперь мы рабы — но у нас уже другой хозяин. Мы были рабами греху; теперь мы рабы Бога и праведности (Рим. 6:18-22). «Ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим. 6:19). Спасение благодатью освобождает нас от закона как от системы получения спасения (Рим. 6:14), но оно не освобождает нас от необходимости исполнять закон как свод правил, управляющих нашей жизнью. Наши обязательства перед законом основаны на самом факте творения (Пс. 23:1-2). Они носят абсолютный характер и отмене не подлежат. Добрые дела по-прежнему необходимы — не как средство заработать спасение, а потому, что их заповедал Бог5. Мы должны повиноваться Богу просто потому, что это хорошо и правильно.
Благодать вовсе не означает, что нам больше не нужно подчиняться Богу. Просто у нас появляются (или, по крайней мере, должны появляться) другие причины для послушания. Мы освобождены от эгоистичного страха перед наказанием и от себялюбивого желания заслужить награду. Когда мы понимаем, что Христос Своей смертью искупил нас от вечного наказания в аду, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1), желание избежать ада перестает быть единственной причиной, по которой мы сторонимся греха. Если только страх ада побуждает нас избегать греха, то мы, по сути, отвергаем действенность жертвы Христа. Кроме того, когда мы понимаем, что спасение — это дар (Рим. 6:23; Еф. 2:8-9), а дар нельзя заслужить (Рим. 4:4; 11:6), нам уже не нужно пытаться заработать добрыми делами небеса. Пытаясь заслужить спасение, мы отвергаем это спасение как дар.
Почему же тогда мы исполняем данные Богом законы? Почему стремимся к освящению? Главная причина — благодарная любовь. Любовь и страх — диаметрально противоположные мотивы поведения. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Эту любовь питает благодарность по отношению к Христу, принесшему за нас жертву (1 Ин. 4:19). Эта любовь желает исполнять заповеди Господа: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Спасающая вера проявляется в любви (Гал. 5:6); плод ее — это «труд любви» (1 Фес. 1:3). Мы исполняем заповеди Творца не потому, что пытаемся таким образом спастись, а потому, что спасены (Еф. 2:8-10). Добрые дела -это результат, а не причина спасения. Бог спасает нас не потому, что мы добродетельны; наоборот, мы становимся добродетельными, потому что Бог спасает нас. Более сильного побуждения к освящению просто не может быть.
Условия спасения
В предыдущих двух главах объяснялись суть и содержание спасения.
Остается ответить на вопрос: каким образом Бог дает спасение грешникам? Посредством чего они его принимают? Чем определяется, спасен человек или нет? Кто совершает выбор: Бог или человек?
Ответы на все эти вопросы зависят от ответа на один основополагающий вопрос о том, есть ли у грешника свободная воля. Если ее нет, то Бог выбирает не только способ спасения, но и тех грешников, которые спасение получат. Но если свободная воля есть, то Бог решает, каким образом (то есть на каких условиях) дать спасение, и предлагает его всем, кто выполнит эти условия. Каждый грешник решает сам, выполнять или не выполнять условия спасения.
Спасение зависит от выполнения условий
Те, кто считает, что спасение дается независимо ни от каких условий, предполагают, что по-настоящему свободной воли у грешников нет. Особенно настаивают на этом кальвинисты, а также другие последователи Августина, объясняя свою позицию несколькими причинами. Во-первых, природа грешника настолько поражена грехом, что он не в состоянии принять Благую Весть. Даже если бы Бог и назначил некие условия для принятия спасения, ни один грешник не смог бы их выполнить. Поэтому ни одно из действий, связанных в Писании с принятием спасения (например, приход к вере и покаяние), нельзя считать условиями, которые грешник должен по собственной воле выполнить, чтобы получить спасение.
Во-вторых, само кальвинистское представление об абсолютной власти Бога-Вседержителя полностью исключает какие бы то ни было условия, в том числе и условия спасения. Как уже отмечалось (в гл. 4, II, 2), кальвинисты понимают Божье всевластие следующим образом: Бог — первопричина всего, что происходит. Деяния Бога-Вседержителя ни в коем случае не могут быть реакцией или ответом на чьи-либо действия. Это значит, что все происходящее имеет начало только в Боге. Деяния Божьи не обусловлены ничем и никем, кроме Него Самого.
Таким образом, человек не обладает свободой выбора в полном смысле слова, особенно в вопросах, связанных с принятием спасения. Если бы Бог назначил некие условия, которые грешники должны выполнить, прежде чем Он их спасет, то Ему пришлось бы ждать и проверять, выполнены ли эти условия. В таком случае спасение грешника было бы реакцией Бога на принятое человеком решение, то есть Бог зависел бы от человека, перестав быть Вседержителем, полновластным Богом. Но это немыслимо. Поэтому кальвинисты говорят о полновластной благодати, то есть о благодати безусловной. Абсолютная власть как таковая несовместима ни с какими условиями.
Третья причина, по которой кальвинисты настаивают на безусловном характере спасения, связана с тем, что спасение дается благодатью, а благодать — дар по определению. Поэтому самая суть благодати как дара требует, чтобы спасение было безусловным.
Иногда кальвинисты говорят о спасении так, словно оно зависит от выполнения некоторых условий. Они признают оправдание верой, соглашаясь с тем, что вера необходима для оправдания. Не означает ли это, что вера — условие оправдания? На первый взгляд может показаться, что так и есть, но это всего лишь видимость. Несмотря на то, что вера обязательно предшествует оправданию, существуют ограничения, наложенные полной греховностью людей и абсолютной властью Бога. Эти ограничения требуют, чтобы Сам Бог, без каких-либо условий, вложил веру, необходимую для оправдания, в сердца грешников, которых Он предопределил к спасению, совершив безусловное избрание. По словам кальвиниста Р. Спраула: «Вера — это дар избранным. Бог Сам создает веру в сердце верующего. Бог выполняет условия, необходимые для спасения, и делает это независимо от каких-либо условий» (Sproul, Grace, 156).
Кальвинисты считают, что божественный акт, творящий веру, — это и есть возрождение. В догмате о том, что возрождение предшествует вере, отражена самая суть кальвинизма. Как пишет Спраул, «вера — это результат действия Святого Духа, Который, обладая абсолютной властью, производит возрождение… Прежде чем хоть какое-то позитивное проявление веры станет возможным, должно произойти возрождение… Когда речь идет о порядке спасения (ordo salutis), реформаторское богословие всегда и везде настаивало на том, что возрождение должно предшествовать вере» (там же, 156,186,195). Получается, что грешник принимает Евангелие лишь потому, что Бог безусловным образом делает его способным принять Евангелие. Эта способность дана грешнику через тайный внутренний призыв Божий, который слышат только избранные и противиться которому невозможно.
Эта идея простыми словами разъясняется в книге У. Беста «Оправдание перед Богом (не по вере)» (W. Е. Best, Justification before God (Not by Faith), 62). Бест пишет: «Представители большинства религий… думают, что вера оправдывает их перед Богом. [Но] человек не оправдывается перед Богом ни делами, ни верой. Бессмысленно обращаться к человеку с увещеваниями о том, чтобы он уверовал во Христа и спасся. Решение о спасении принимает Бог, а не человек» (W. Е. Best, Justification before God (Not by Faith), 2). «Спасающая вера — это новое сердце, которое Святой Дух вкладывает в человека в момент возрождения. Именно это Дает грешнику способность уверовать и принять Иисуса Христа — Господа и Спасителя… Спасительная вера — это дар Божий, плод избрания и возрождения» (3-4). «Мы верим по благодати (Деян. 18:27). Не бывает такого, чтобы кто-то уверовал, а затем получил благодать. Способность к вере дается Богом; заслужить это благодеяние невозможно… Вера — это Божий дар в нас, оживленных со Христом… Рождение свыше всегда предшествует вере» (62).
В этом заключается суть доктрины безусловного спасения (благодати). Мы же снова представляем противоположную точку зрения, настаивая на том, что спасение зависит от соблюдения определенных условий.
Прежде всего, необходимо точно определить, о чем идет речь. Мы, конечно же, согласны с тем, что Божья любовь безусловна и распространяется на всех. Бог любит каждого грешника, не дожидаясь выполнения каких-либо условий. Мы согласны даже с тем, что благодать безусловна- в том смысле, что Бог отдал Сына Своего на смерть за грехи всего мира (1 Ин. 2:2). Его желание, чтобы все спаслись (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9), также безусловно. Условия относятся лишь к тому, каким образом даются спасение и благодать каждому конкретному человеку.
Мы утверждаем, что спасение зависит от выполнения определенных условий, так как человек обладает свободной волей. Бог изначально наделил людей свободой воли, и даже в нынешнем, падшем состоянии грешники сохранили эту свободу. Как мы уже говорили, главная богословская причина того, что кальвинисты отрицают свободу воли и, как следствие, утверждают безусловность спасения, коренится в их представлении о врожденной полной греховности каждого человека. Но, как уже объяснялось в главе об индивидуальном грехе, Библия вовсе не учит доктрине полной греховности, согласно которой воля человека полностью порабощена грехом. Библия говорит о частичной греховности. Это учение заключается в том, что в некоторых аспектах мы ограничены, но в целом у грешника остается возможность принять Евангелие. Грешник способен по собственной воле уверовать и покаяться.
Это не значит, что грешники ищут спасения исключительно по собственной воле. Так как они находятся в падшем состоянии, только Святой Дух дает им способность принять спасительную благодать. Он делает это, приводя их к вере, воздействуя на них силой Слова и, в некоторых случаях, особым Промыслом. Но, вопреки идеям кальвинизма, Дух делает это по отношению ко всем людям, и Его действию можно противиться. Обладая свободной волей, грешники способны сопротивляться воздействию Бога и отвергнуть Евангелие. Но точно так же они могут и принять назначенные Богом условия. По словам Уайли, «без благодати, или силы, необходимой для веры, никто не способен уверовать и никто не уверовал; но, обретая эту силу, человек обращается к вере сам, это — его поступок» (Wiley, 270). Только когда эти условия выполнены, Святой Дух совершает в человеке возрождение.
Даже если не касаться проблемы греховности и влияния греха на волю человека, кальвинисты все равно утверждают, что абсолютная власть Бога — Вседержителя исключает подлинно свободный ответ на Благую Весть и, соответственно, какие-либо условия спасения. Но мы не можем с этим согласиться, поскольку сама кальвинистская концепция абсолютной власти Бога ошибочна, так как противоречит Библии. Абсолютная власть Бога вовсе не исключает свободную волю сотворенных Им людей. Они обладают свободой воли именно потому, что так решил Бог-Вседержитель. Это означает, что Бог постоянно действует в ответ на их поступки, продиктованные свободной волей. Но это нисколько не приуменьшает абсолютную власть Бога. Именно этому учит Писание. Практически каждое из великих деяний Божьих, о которых повествует Библия, начиная с Быт. 3:1, представляет собой ответ на человеческий грех: завет с Авраамом, основание Израиля, Воплощение, смерть и Воскресение Христа, основание Церкви.
Божье всевластие нарушалось бы только в том случае, если бы Он, отвечая на поступки людей, действовал по принуждению извне. Но этого не происходит. Бог по собственной воле, независимо ни от кого, решил создать мир, населенный свободными существами, которые отвечают на Его действия и на чьи действия отвечает Он. Поэтому когда грешник, наделенный свободой воли, принимает Евангелие, — это не отрицание, а, напротив, утверждение Божьего всевластия.
Бог предлагает всем дар спасения и по благодати открывает нам, что нужно сделать для принятия этого дара. (Хотя дар предложенный — далеко не всегда дар принятый.) Бог призывает всех грешников вернуться к Нему, но откликнуться на этот призыв грешник должен сам. То, что спасение предлагается на определенных условиях, ясно следует из скорбных слов в Исаии 65: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! вот Я!» — говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному» (ст. 1-2). Иными словами, Бог готов принять грешников. Он выбегает к ним навстречу и кричит: «Вот Я!» — но люди отвергают Его, и тогда Он объявляет: «Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали» (ст. 12, курсив наш).
Условия спасения
Спасение по природе своей зависит от выполнения ряда условий, но условия эти не всегда были одними и теми же. Когда совершился переход от Ветхого Завета к Новому, начиная со Дня Пятидесятницы, условия изменились. Эти изменения не имеют ничего общего с так называемой «сменой диспенсаций», при которой якобы произошел переход от эры закона к эре благодати. Перемены были результатом воплощения Иисуса Христа и Его спасительных деяний, а также нового доктринального знания, связанного с новой исторической реальностью. Прибавились новые условия спасения; прежние условия также претерпели изменения, цель которых одна — прославить Иисуса Христа и утвердить Его как Источник спасения.
В этой и следующей главах речь пойдет о тех действиях, которые стали условиями спасения в новозаветную эпоху (начиная с Дня Пятидесятницы): уверовать, покаяться, исповедать веру и креститься.
А. Уверовать
Вера всегда была главным условием получения (и сохранения) спасительной благодати. Об этом ясно сказано еще применительно к Аврааму: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Это подтверждают и другие стихи Библии (2 Пар. 20:20; Иона 3:5; Авв. 2:4). То, что спасение по-прежнему зависит от веры, неоднократно подчеркивается в Новом Завете, особенно Апостолами Иоанном (Ин. 1:12; 3:15-18,36; 6:47; 20:31) и Павлом. Когда тюремщик в Филиппах спросил Павла и Силу: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?», они ответили: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься…»(Деян. 16:30-31). Тему Послания к Римлянам можно сформулировать следующим образом: «Человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28; см. также 1:16-17; 3:22,25; 5:1-2; 10:9-10). Авраам (Быт. 15:6) приводится в пример как человек, оправданный верой (Рим. 4:1-25; см. Гал. 3:1-14). См. также 1 Кор. 1:21; Гал. 2:16; 3:26; Еф. 2:8; 3:17; Фил. 3:9.
В Новом Завете вера чаще всего обозначается существительным pistos и глаголом pisteuo. Когда под этими словами подразумевается вера как условие спасения, они имеют две основные коннотации.
Первый аспект спасающей веры — согласие. Согласиться с утверждением — значит путем рассуждения признать его истинным. Не все, что мы считаем истинным, постигается верой. В некоторых случаях мы знаем, что то или иное утверждение истинно, или из опыта, или благодаря логическому рассуждению. Строго говоря, идеи, которые мы принимаем как истинные посредством веры (согласия), входят в наш разум через свидетельство других людей. Это относится ко всем идеям, которые мы принимаем на веру на основании чьего-либо авторитетного свидетельства, будь то в религиозной жизни или светской. Вера в этом смысле часто проявляется в повседневной жизни — и при чтении газет, и при общении с другими людьми. Вера-согласие как один из аспектов спасающей веры означает признание истинности библейского свидетельства Христа о Самом Себе, а также признание истинности свидетельства Апостолов и пророков (Еф. 2:20). Мы верим их свидетельству, хотя сами не были очевидцами описываемых ими событий (2 Кор. 5:7; Евр. 11:1).
И хотя идеи, которые мы принимаем на основании чьего-либо свидетельства, ассоциируются с верой (в значении согласия), а идеи, принимаемые из опыта или посредством рассуждения, ассоциируются с разумом, это вовсе не означает, что идеи, принятые верой, лишены твердого рационального основания. Некоторые совершают серьезную ошибку, полагая, что вера возникает только тогда, когда нет рациональных свидетельств, необходимых для принятия той или иной идеи. Подобное заблуждение выражается в утверждениях наподобие: «Вера начинается там, где заканчивается разум»; «Христианская вера требует пожертвовать рациональным мышлением»; «Вера нелогична и безрассудна». Можно услышать призывы к «слепой вере». «Вера — это когда знаешь, что неправда, но все равно веришь»; «Вера — это когда не нужны доказательства»; «Когда во что-то веришь, веришь сердцем, а не разумом».
Все эти утверждения абсолютно неверны. На самом деле, в вопросах веры субъективная уверенность в истинности того или иного свидетельства основана на достаточности объективных доказательств. Мы признаем чье-то свидетельство только в том случае, если у нас есть для этого веские основания. Что касается христианской веры, то мы приимаем на веру свидетельства о Спасителе и спасении, потому что за ними стоит множество фактов и подкрепляющих доказательств, нашедших отражение в христианской апологетике.
Этот аспект веры (вера как согласие) в Библии обозначен выражением «верить, что» — то есть понимать разумом, что то или иное утверждение истинно. В Евр. 11:6 сказано: «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Иисус учит: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Ин. 8:24). Обращаясь к Филиппу, Он говорит: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:10-11). Иоанн написал свое Евангелие для того, чтобы читатели «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31; см. 11:27). «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем верить, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). Этот аспект веры отражен также в тех стихах, где говорится, что нужно верить словам Иисуса (Ин. 5:47), всему, что написано в законе и пророках (Деян. 24:14), Евангелию (Мк. 1:15) и истине (2 Фес. 2:12-13).
Именно этим аспектом объясняется то, что в Новом Завете слово «вера» в некоторых случаях также означает свод доктрин, которые считаются истинными. Поэтому иногда речь идет о том, чтобы «покориться вере» (Деян. 6:7), «быть здравым в вере» (Тит 1:13), «подвизаться за веру» (Иуд. 3; см. Фил. 1:27), иметь «единство веры» (Еф. 4:13) и «уклониться от веры» (1 Тим. 6:21).
Второй аспект спасающей веры — доверие. Согласие — это суждение, которое выносит разум относительно истинности того или иного утверждения. Доверие же — это волевое решение действовать в соответствии с истинностью этого утверждения. Это — подчинение истине со всеми вытекающими из нее последствиями. Чаще всего доверие направлено на кого-то. Доверяясь человеку, мы отдаем ему часть того, чем обладаем сами. Например, мы вверяем свое здоровье и жизнь врачу, детей — няне, страну — тому или иному кандидату в президенты.
Вера как условие спасения подразумевает доверие — волевое решение отдать все свое время, имущество, способности и саму жизнь в руки Иисуса Христа. Доверие — это решение возложить надежду вечной жизни на спасающую силу креста и воскресение Христово. Это решение, приняв которое, мы сможем вместе с апостолом Павлом сказать: «Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1:12).
В Библии вера как доверие передается тем же греческим словом, что и вера как согласие (pistis, pisteuo), но с другим предлогом. Согласие — это верить, что (hoti) Евангелие истинно. Доверие — это верить в (eis или epi) Самого Иисуса Христа и Его деяния, «…дабы всякий, верующий в [ей] Него… имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). «Всякий верующий в [eis] Него получит прощение грехов» (Деян. 10:43). «Веруй в [epi] Господа Иисуса Христа, и спасешься…» (Деян. 16:31). «…будут веровать в [epi] Него к жизни вечной» (1 Тим. 1:16).
В ветхозаветные времена спасающая вера предполагала и согласие, и доверие. Необходимо было верить и в то, что Бог милосерден, и в то, что Он совершит обещанное прощение грехов. Кроме того, требовалась вера в Него Самого — Бога, Который спасает. В новозаветную эпоху спасающая вера обращена непосредственно к Иисусу Христу. Мы соглашаемся с истинностью свидетельства о спасительной силе Его смерти и воскресения и доверяем этой силе (Рим. 3:25; 10:9). Одной только веры-согласия недостаточно для выполнения этого условия спасения. Даже бесы верят, что библейский Бог истинен (Иак. 2:19) и что Иисус — Сын Божий (Мк. 1:24; 5:7). Поэтому такие определения веры, как «уверовать в свидетельство» или даже «поверить, что Иисус умер за наши грехи», несостоятельны. Вера-согласие необходима, но одной ее недостаточно. Вера-согласие — это первый шаг, вслед за которым должно следовать волевое решение: подчиниться, довериться милости и власти Господа Иисуса Христа.
Некоторые считают, что вера по определению подразумевает нечто большее, чем просто согласие и доверие. Иногда в определение веры включают также элемент знания (Grudem, Doctrine, 305). Сторонники этой точки зрения утверждают, что невозможно разумом признать истинность непонятного утверждения. С этим нельзя не согласиться; но это еще не значит, что понимание — непременная составляющая веры. Понимание — это, скорее, необходимое предварительное условие.
Другие утверждают, что в определение веры обязательно следует включить элемент послушания (Bultmann, 175-178, 197-199, 205-206). Это означает, что вера в полном смысле слова обязательно предполагает послушание. Эта точка зрения особенно популярна в Движении Возрождения, где провозглашается спасение «только по вере» и необходимость крещения — акта послушания, который рассматривается как неотъемлемая часть веры3.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |