Мы все знаем, что такое духовные (душевные, эмоциональные, психологические) страдания, и многие согласятся с тем, что эти страдания гораздо хуже физических. Кто-то сказал: «Душа болит сильнее тела». Духовные страдания, которые пришлось пережить Христу, не сравнить ни с чем. На это есть две причины. Во-первых, Христос был безгрешен, но понес на Себе наказание за грех. Его душа не огрубела от греха, поэтому гнев Божий прожег ее до самой глубины с невероятной силой. Во-вторых, Христос был Богом — Богом живым. Однако Он испытал на Себе полную противоположность жизни и Божественной природы — саму смерть. О чем думал Он, когда оказался лицом к лицу с этим врагом, с этим проклятьем, которое Сам Бог наложил на человечество в наказание за грех? Можно ли измерить ужас, охвативший Христа, когда Его Божественная природа испытала смерть?
Не следует также забывать, что и физические, и духовные страдания перенес Тот, Кто обладал Божественной, и следовательно, бесконечной природой. Поэтому, хотя Его муки длились ограниченное время, сами страдания были бесконечны; их невозможно измерить. Помня об этом, мы сможем ответить на два вопроса. Во-первых, разве страдания Христа, продолжавшиеся всего несколько часов, могут быть равнозначны вечности в аду, ожидавшей всех людей? Мы отвечаем: да, это возможно, потому что Иисус был Богом. Конечное страдание бесконечного Бога равносильно бесконечному страданию конечных людей. Именно поэтому совершить искупление мог только Бог. Никто из тварных существ — ни людей, ни ангелов — не способен был нас спасти. Второй вопрос: пострадал ли Христос только за «избранных», то есть спасенных? Ответ: нет, Его страдания были бесконечными, и им нет предела. Невозможно выразить искупление количественно; нельзя сказать, что оно совершилось только ради ограниченного числа людей. Страдания Христа были бесконечны, беспредельны и достаточны для того, чтобы утолить гнев Бога на все человечества.
Смерть Иисуса, отвратившая от нас гнев Бога, оправдывает тех, кто верит во Христа и полагается на Его деяния. Благодаря кресту Бог прощает нас, в то же время не поступаясь Своей природой. Только крест делает прощение возможным. И именно поэтому Бог называется «праведным и оправдывающим»(Рим. 3:26). Крест разрешает конфликт внутри природы Самого Бога — конфликт между святостью и любовью. Святость требует наказания за грех, а любовь порождает желание простить грешника. Жертва умилостивления, которую принес Христос, позволяет Богу и наказать грех, и простить грешника. Поэтому единственная наша возможность получить спасение — принять оправдание «Кровию Его» (Рим. 5:9).
Следует также отметить, что хотя Агнец Божий взял на себя «грех мира» (Ин. 1:29), отвратив гнев Бога, это вовсе не значит, что каждый грешник автоматически получает прощение. Искупление не приводит ко всеобщему спасению. Оправдание дается не только Кровью Христа, но и по вере (Рим. 3:28; 5:1). Прощение, приобретенное Христом на Голгофе, предлагается всем, но получат его только те, кто доверится Христу, подчинившись Ему и признав Его Спасителем. Некоторые из тех, кто искуплен Кровью Христа, погибнут (1 Пет. 2:1).
Некоторые современные богословы отрицают доктрину умилостивления, однако их доводы лишены библейского обоснования. Очень часто такие доводы можно услышать от тех, кто отвергает реальность гнева Божьего. Тем не менее, Библия совершенно ясно учит о гневе Бога. Другие утверждают, что сама концепция умилостивления недостойна Бога. Однако те, кто так полагает, обычно приводят в пример не библейское учение об умилостивлении, а искаженное, карикатурное представление, основанное на языческих верованиях в богов, которым надо угождать. Бог видится злым; убедить этого злого бога простить людей можно только после того, как Христос принесет Себя в жертву на Голгофе. Как уже отмечалось, такое понимание умилостивления противоречит библейскому учению о том, что Бог, возлюбив человека, Сам же принес жертву умилостивления за грехи (1 Ин. 4:10). Есть и такие, кто утверждает, что концепция умилостивления противоречит принципам морали. Они считают несправедливым, что один человек страдает за грехи другого. Но, как отмечает Жильбо, ошибочность этого мнения заключается в том, что умилостивление подается с точки зрения человеческих аналогий — в частности, аналогии с человеческим правосудием. Действительно, если бы судья назначил наказание невиновному, а не тому, кто нарушил закон государства, это было бы несправедливо. Но к Богу такие аналогии неприменимы, потому что Он — не только Судья, но и Закон, а также невинная Жертва. «Бог исполнял не чей-то закон, а Свой. Грех был совершен не против кого-то, а против Него. И главное: Бог назначил заместительной жертвой не кого-то, а Самого Себя. Он Сам принял на Себя вину грешников и понес наказание, назначенное Его же собственным законом». Это другая причина того, почему совершить искупление грехов мог только Бог и почему Иисус- Искупитель должен был обладать Божественной природой. «Доктрина искупления теряет всякий смысл, если отвергается библейское учение о полноте Божественной природы Христа».
Некоторые противники доктрины умилостивления пытаются доказать, что греческие слова, которые обычно переводят как «умилостивление», на самом деле, означают лишь «покрытие» или «снятие» грехов. Например, такой точки зрения придерживается Додд, который выстраивает свой аргумент на использовании соответствующих греческих слов в Септуагинте. Критикуя эту позицию, Пакер утверждает: Додду в лучшем случае удалось показать, что эти слова не всегда означают умилостивление, «но он так и не доказал, что слова этой группы не относятся к «умилостивлению» в тех случаях, когда этого значения требует контекст». А контекст Рим. 3:25 требует именно этого значения.
Те, кто отвергают концепцию умилостивления, предпочитают использовать слово «искупление» (в значении «заглаживание вины»). Действие умилостивления направлено на Бога и означает отвращение Божьего гнева, в то время как действие искупления направлено на сам грех и означает удаление, покрытие греха. Понятие умилостивления включает в себя понятие искупления греха. Поэтому прав Пакер, отмечающий, что «искупление греха — это лишь часть умилостивления». Умилостивление предполагает не только покрытие греха, но и то, каким образом покрытие осуществляется — через Кровь Христа, принявшего на Себя гнев, который в противном случае обрушился бы на нас. Искупление же означает просто покрытие греха, однако это понятие не содержит четкого объяснения того, каким образом Кровь Христа покрывает грех.
Значение доктрины умилостивления невозможно преувеличить. Я соглашаюсь с Пакером, называющим ее «сердцем Евангелия». По мнению Пакера, «Евангелие, в котором нет проповеди об умилостивлении, Павел назвал бы «другим евангелием». Из этой доктрины следуют очень важные выводы» (Packer, 161-163).
2. Смерть Христа как выкуп
Другая ключевая концепция в понимании жертвы Христа — выкуп грешников. В Ветхом Завете для обозначения этого понятия употребляется глагол gaal — «освобождать, отпускать на свободу» — и существительное gааl, которое иногда переводится как «родственник» (обладающий правом выкупа — Руфь 2:20)6. В Новом Завете часто используются слова, образованные от глагола lyo — «освобождать, отпускать, выкупать» и от существительного agora — «рынок». К числу существительных, образованных от глагола lyo, относится в первую очередь слово lytron, значение которого ясно определяется как «выкуп, цена выкупа». Иисус произносит это слово, когда говорит о цели Своего прихода (Мф. 20:28; Мк. 10:45). Слово antilytron имеет схожее значение. Применительно ко Христу оно используется в 1 Тим. 2:6. Глагол lytroo, образованный непосредственно от существительного lytron, используется именно в значении «избавление». В активном залоге он означает «держать для получения выкупа», а в среднем залоге — «выплачивать выкуп». Эта форма глагола встречается в очень важных новозаветных отрывках (Лк. 24:21; Тит. 2:14; 1 Пет. 1:18). Есть и другое существительное — apolytrosis, которое означает «избавление» (Рим. 3:24; 8:23; Евр. 9:15)7. Два других важных слова образованы от существительного agora: agorazo — «покупать, выкупать» (1 Кор. 6:20; 7:23; 2 Пет. 2:1; Откр. 5:9) и exagorazo — «покупать, приобретать» (Гал. 3:13; 4:5). Первое слово означает просто покупку — «покупать на рынке», а приставка ек во втором слове придает дополнительный смысловой оттенок — «выкупить на рынке».
Все эти слова передают одну общую идею — заплатить за чье-либо освобождение. В этом вся суть выкупа. Самое непосредственное указание на избавительное деяние Христа содержится в ветхозаветном обычае, который требовал выкупа первенцев мужского пола (см. Исх. 13:11-13; Чис. 18:15-17). Бог объявил, что все первенцы мужского пола и люди, и животные — обладают особым статусом и полностью принадлежат Ему. Если животное было чистым, его нужно было принести в жертву Богу. Если же животное — например, осел — было нечистым, хозяину следовало либо убить его, сломав ему шею, либо выкупить животное и вместо него принести в жертву чистого агнца (Исх. 13:13)8. Второй вариант считался предпочтительнее (Чис. 18:15). Но в отношении людей такого выбора не было. Каждого первенца мужского пола следовало выкупить у Бога. Цена выкупа составляла пять сиклей (примерно 42 грамма) серебра. См. Чис. 18:16.
Эти заповеди и обряды передают основное значение понятия «выкуп» — уплата цены за чье-то освобождение. Буквальное значение слова lytron — цена выкупа, выплачивавшаяся для освобождения из рабства или плена. Поэтому с точки зрения доктрины искупления нет никакого сомнения в том, что, умирая на кресте, Христос отдал Свою Кровь и Свою жизнь для того, чтобы избавить нас от последствий наших грехов. Он говорил, что отдает Свою жизнь «для искупления многих» (Мф. 20:28).] Когда мы говорим о том, что ценой нашего искупления стала Его жизнь, мы подразумеваем не то, как Он ее прожил, а то, как Он умер. Об этом свидетельствуют упоминания о Его Крови как о цене нашего искупления. «[Н]е тленным серебром или золотом искуплены вы… но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:18-19). Во Христе «мы имеем искупление Кровию Его» (Еф. 1:7). Христос «приобрел Себе Кровию Своею» Церковь (Деян. 20:28; см. Откр. 5:9). О том, что Христос отдал Себя в качестве выкупа, упоминается в 1 Тим. 2:6 и Тит. 2:14. См. также Евр. 9:15.
Каким же образом смерть Христа становится ценой выкупа? От чего Он освобождает нас? Слова, связанные с выкупом, часто использовались применительно к рабам. Раба можно было выкупить, заплатив за него определенную цену (см. Исх. 21:8; Лев. 25:47-55). Конечно, можно провести параллель с тем, что Христос выкупил нас из рабства дьявола и греха (Рим. 6:16-18; 2 Тим. 2:26). Но суть искупления все же не в этом. Умерев на кресте, Христос избавил нас, строго говоря, от наказания за грех. Как уже объяснялось, грех делает нас должниками Бога, и долг этот заключается в вечном наказании. Это самый страшный из всех возможных долгов. Во времена Нового Завета долговые тюрьмы были реальностью. В притче о неблагодарном рабе должника бросают в тюрьму до тех пор, пока он не выплатит весь долг (Мф. 18:30). Но еще ужаснее участь самого раба, который бросил в тюрьму своего должника. «Государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Мф. 18:34). Именно такой была бы наша вечная участь, если бы Христос не искупил нас. Но Он заплатил наш долг вечного наказания, приняв на Себя бесконечное наказание на кресте. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13). Баркли приводит такое толкование слова lytron (выкуп): «Выплата, освобождающая человека от обязательства, которое в противном случае необходимо было бы выполнить» (Barclay, Words, 190). Мы теперь не обязаны выплачивать долг (нести наказание за грех), потому что Христос уже выплатил этот долг за нас. Таким образом, на вопрос о том, кому Христос отдал Себя в качестве выкупа (Мф. 20:28), мы отвечаем, что этот выкуп был заплачен Самому Богу. Бог требует выплаты долга; и Христос выплачивает этот долг. В этом смысле искупление означает практически то же, что и умилостивление, что и следовало ожидать, так как в Рим. 3:24-25 между ними проводится параллель. Следовательно, если искупление — это отмена наказания за грех, то применительно к грешнику искупление отождествляется с прощением (Еф. 1:7; Кол. 1:14).
Умилостивление и искупление — уникальные доктрины, которые есть только в христианском учении о спасении. Никакая другая религия мира не учит, что кто-то может спасти человека и взять на себя грехи мира. Среди всех так называемых «искупителей» в разных религиях только Иисус берет на Себя грехи, избавляя людей от их последствий. В других религиях почитаются пророки, герои и даже так называемые «спасители». Но ни в одной из них нет того, кто взял бы на себя грехи, совершив умилостивление и подлинное искупление. Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24). Никто другой на это не способен. Только Он был Богом, воплотившимся в безгрешном человеке. Поэтому мы видим, насколько важно сформулировать правильные доктрины о личности и деяниях Христа. Те, кто отрицает божество Христа и совершенное Им умилостивление, не просто пускаются в абстрактное богословие, но и отвергают само основание доктрины спасения.
Воскресение
Когда Христос умер на кресте, искупление (в широком смысле этого слова) еще не завершилось. Возглас «Свершилось!» (Ин. 19:30) означал окончание не искупления в целом, а лишь той его части, которая предполагала унижение и страдания. Но следующая, триумфальная часть этого процесса началась уже через три дня, когда Христос воскрес из мертвых. В этом разделе объясняется, почему Воскресение Христа — неотъемлемая часть процесса искупления.
Чтобы понять значение Воскресения Христа, необходимо помнить, в чем заключалось наказание, наложенное святым Богом-Судьей на грешников и на греховный мир. Суть наказания можно выразить одним словом — смерть: «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Приговором этому миру стала физическая смерть — все люди умирают физически из-за греха Адама (Рим. 5:12; 8:10), а также смерть духовная — все грешники мертвы для Бога, даже если их физическая жизнь в этом мире еще продолжается (Еф. 2:1,5; 1 Тим. 5:6). Кульминацией суда станет озеро огненное (Откр. 20:14-15). Кровь Христа отменила смерть как наказание во всех ее формах. Но смерть как условие по-прежнему остается. Поэтому искупительное действие совершается силой Воскресения Христа (Фил. 3:10). Воскреснув из мертвых, Иисус дает нам силу, которая обращает смерть вспять и возрождает нас к жизни.
Говоря о природе Воскресения Христа, необходимо подчеркнуть два аспекта. Во-первых, Воскресение произошло в буквальном смысле. Оно было историческим событием, и Христос воскрес в теле. Это неотъемлемая часть Благой Вести (1 Кор. 15:4); вера в Воскресение Христа необходима для спасения (Рим. 10:9). Воскресение ни в коем случае нельзя отождествлять с субъективным «всплеском веры» в сердцах учеников. Нельзя также интерпретировать его как некое нематериальное событие, когда Иисус, не имея тела, якобы являлся ученикам. Воскресло мертвое тело Иисуса. Оно вернулось к жизни, и Христос снова мог ходить, общаясь с людьми лицом к лицу, как и до смерти. Изменению, или трансформации, которую мы называем «Воскресением», подверглась физическая часть Его человеческой природы. Это имеет чрезвычайно важное значение для нас, так как, в конечном счете, последствия Воскресения Христа отразятся на всем материальном творении, в том числе и на телах искупленных. Те, кто представляет Воскресение всего лишь как реанимацию и трансформацию первоначального тела Иисуса, отрицают полноту искупления.
Во-вторых, необходимо обратить внимание на то, что событие, называемое Воскресением Иисуса, на самом деле состояло из двух отдельных событий: первоначальное Воскресение Христа из мертвых и последующее преображение Его тела, которое ныне обладает прославленной человеческой природой. Вопреки распространенному мнению, тело Христа не было прославлено в тот момент, когда Он воскрес в гробнице. Выйдя из гробницы, Он обладал все тем же телом, в котором Его похоронили. На этом теле были раны, и ученики узнавали Христа. Ни в коем случае нельзя относить Воскресение к некоему особому уровню истории или реальности за пределами нашей повседневной жизни. Необычные события, которыми сопровождались явления Христа после Воскресения, можно отнести к «обычным» чудесам и провести параллели с другими чудесами, не связанными с Воскресением9. Апостол Иоанн, который, вне всякого сомнения, видел воскресшего Иисуса, утверждал, что нынешняя, прославленная сущность Христа нам неизвестна. «[Е]ще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Возможно, Павел видел прославленного Христа (Деян. 9:1-9; 1 Кор. 9:1; 15:8), но видел он явно больше того, что видели Апостолы до Вознесения Христова.
Скорее всего, тело, в котором Иисус воскрес, тогда еще не было прославлено, чтобы те, кто знали Иисуса, могли узнать Его. Они не могли ошибаться, так как видели, что перед ними — Иисус, Который умер на кресте, а теперь жив. Можно предположить — и это предположение представляется наилучшим, — что Он принял преображенное и прославленное тело при Вознесении. Поэтому «прославленное тело» было дано Ему не в момент воскресения из мертвых, а во время возвращения в духовное, или небесное измерение, когда Он вошел в славу Божью (Исх. 40:34-38) или «вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Но с богословской точки зрения эти два события (воскресение из мертвых и Вознесение) можно рассматривать как две части одного и того же события, которое мы называем «Воскресением»10. Поэтому наши выводы относительно природы и богословского значения Воскресения Иисуса основаны не на самих явлениях воскресшего Христа, а на учении Апостолов. Значение Воскресения и его последствия познаются только через откровение; они не выводятся из одних только явлений воскресшего Иисуса или из Его деяний.
Главный вопрос, на который необходимо ответить, звучит так: в чем заключается богословское значение воскресения Иисуса? Какую роль играет оно в спасении? Далее будут представлены семь аспектов, которые связывают Воскресение Христа с нашим спасением.
А. Воскресение Христа подтверждает, что Он Господь
Во-первых, Воскресение Христа подтверждает, что Он — Господь. Во время Своего земного служения Иисус говорил такие слова, которые в устах простого плотника из Назарета звучали бы как богохульство. Он называл Себя Христом, Сыном Божьим (Мф. 16:16-20), посланным Богом (Ин. 8:42), единым с Отцом (Ин. 10:30), равным в славе Отцу (Ин. 5:23), обладающим властью прощать грехи (Мф. 9:2-6), Царем (Ин. 18:37), Господом (Лк. 6:46), хозяином храма (Ин. 2:14-22), господином субботы (Мф. 12:8) и ангелов (Мф. 24:31).
Все эти утверждения могли показаться сомнительными, когда Иисус был убит. Но когда Бог воскресил Его из мертвых, все, что Он говорил, оказалось истиной. Иисус действительно был Тем, Кем называл Себя. Христос «открылся Сыном Божиим в силе… через воскресение из мертвых» (Рим. 1:4). Воскресший Христос объявляет о том, что Ему дана вся власть на небе и на земле (Мф. 28:18). Воскресив Его из мертвых и приготовив Ему место одесную Себя, Отец открыл всему миру, что Иисус — Господь (Деян. 2:32-36).
Говоря о том, что историческое событие Воскресения служит доказательством Господства Христа, мы подчеркиваем важность этого события для христианской апологетики. С самого начала христианской Церкви те, кто видел воскресшего Христа, указывали на Его Воскресение как на доказательство того, что Он действительно был Тем, Кем называл Себя (см. Деян. 1:3). Свидетельство о Воскресении занимало важное место в проповеди Петра в день Пятидесятницы (Деян. 2:22-36) и в последующей апостольской проповеди Евангелия (Деян. 3:15; 4:10,33; 5:30; 10:40-41). Апостол Павел, жизнь которого полностью изменилась после встречи со Христом, также свидетельствовал о Его Воскресении (Деян. 13:30-37; 17:3,18,31; 26:23).
Б. Воскресение Христа означает поражение Его врагов
Во-вторых, Воскресение Христа означает поражение Его врагов. Грехопадение дьявола, а затем и человека, привело к тому, что враги Бога смогли противостоять Ему и Его замыслу. К числу этих врагов относятся: сам дьявол, последовавшие за ним бесы, грех, силы смерти и ад (место смерти). Одна из главных целей Воплощения Бога-Логоса в Иисусе из Назарета заключалась в том, чтобы нанести сокрушающий удар дьяволу и всем, кто ему служит. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Бог стал человеком, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14).
Земное служение Христа постоянно сопровождалось столкновениями с дьяволом. Они начались с того, что Ирод пытался убить младенца Иисуса (ср. Мф. 2 и Откр. 12:1-6). Далее последовали искушения (Мф. 4:11) и многочисленные случаи, когда Иисус избавлял людей от власти бесов (например, Мф. 8:28-32). Уже тогда Христос начал изгонять дьявола с трона, который тот узурпировал (Лк. 10:17; Откр. 12:7-9), и связывать его, ограничивая его власть (Мф. 10:22-29; Откр. 20:1-3). Незадолго до крестной смерти Христос предупреждал учеников о приближающемся генеральном сражении с «князем мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11).
Решающая битва Христа с Его врагами началась на кресте. Дьяволу действительно удалось ужалить Иисуса в пяту (Быт. 3:15; Ин. 13:2). Возможно, сатана думал, что одержал победу (1 Кор. 2:8), покорив Иисуса власти смерти (Деян. 2:24; Евр. 2:14). Можно представить, как злорадствовал дьявол, глядя на распятого Христа. Однако торжество сатаны было недолгим. Он еще не знал, что, одержав эту кажущуюся победу, проиграл войну против Бога, потому что крест уже начал разрушать жало греха и смерти (1 Кор. 15:55-57). Оружие дьявола оказалось бессильным (Евр. 2:14-15). Приняв на Себя осуждение и наказание за все человечество (1 Ин. 2:2), Иисус, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15).
Дьявол не знал, или, скорее всего, не верил, что Христос воскреснет из мертвых. Извержение божественной силы, вернувшей Иисуса к жизни и освободившей Его из могилы, означало полное поражение всех Его врагов. Христос действительно умер, «но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:24). Иисус лишил смерть силы (Евр. 2:14-15) и сокрушил голову змея (Быт. 3:15). Воскресший Христос провозглашает: «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17-18). Эти слова свидетельствуют о Его полной власти над смертью, потому что «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9). Он разрушил смерть и явил жизнь и нетление (1 Тим. 1:10).
Жизнь Христа, Его смерть и Воскресение в Откр. 12:7-9 символически описываются как война на небе. Дракон (сатана) и его ангелы (бесы) потерпели полное поражение. Павел пишет, что воскресший Христос «восшед на высоту, пленил плен» (Еф. 4:8). Пленные, о которых говорится в этом стихе, — враги Христа. Его славное Воскресение означало для них окончательное поражение.
Враги Христа — это и наши враги. Но мы их не боимся, потому Христос разделил с нами Свою победу. Одна из составляющих Евангелия — «про- поведывать пленным освобождение» (Лк. 4:18). Пленные — это те, кто находится в рабстве сатаны. Иисус не только связал дьявола; Он вошел в его дом и стал выносить его имущество, то есть, освобождать пленников (Мф. 12:29). Христос избавляет нас «от власти сатаны» (Деян. 26:18) и дает нам силу, превосходящую силу дьявола (1 Ин. 4:4). Он помогает нам сокрушать сатану (Рим. 16:20) и дает возможность познать «силу воскресения Его» (Фил. 3:10).
В. Воскресение Христа означает начало Его Царствия
В-третьих, Воскресение Христа означает начало Его Царствия. В Ветхом Завете было предсказано, что великий Царь придет и установит вечное Царство (Дан. 2:44; 7:13-14). Этим Царем был Иисус; само Его присутствие на земле означало приближение Царства (Мф. 3:2; 12:28). Одержав посредством креста и Воскресения победу над Своими врагами, Он в буквальном смысле установил Свою власть над всем. Воскресший Христос говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). После Воскресения Христос воссел как Царь одесную Отца (Деян. 2:32-33).
С богословской точки зрения, Воскресение, Вознесение и принятие Христом Царства можно рассматривать как единое событие — возвышение Иисуса. В Фил. 2:9 суть происшедшего со Христом после распятия подытожена тремя словами: «Бог превознес Его». Сорок дней между Воскресением и Вознесением Иисус провел на земле с апологетическими целями — чтобы представить множество убедительных доказательств Своего Воскресения (Деян. 1:3; см. 10:40-42). За этим совершенно естественно последовало возвращение Иисуса в небесный тронный зал, где Он начал мессианское правление Своим Царством.
Когда Иисус возносился (Еф. 4:8; 1 Тим. 3:16), Он вошел в облако, о чем упоминается в Деян. 1:9. Это облако не было обычным скоплением пара; в нем видимым образом явилась Божья слава (см. Исх. 40:34-37; Мф. 17:5). Иисус вознесся на высоту этого облака, а затем, войдя в него, принял прославленное тело и преодолел барьер, отделяющий наше измерение от небесного престола (Пс. 23:7-10). Он с триумфом вошел в присутствие Отца («Ветхого днями»); и Ему была «дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — Владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13-14). Христос воссел одесную Отца, принял жезл власти, и к Нему были обращены слова Отца: «Господствуй среди врагов Твоих» (Пс. 109:1-2; 1 Пет. 3:22). Воскресшего и воссевшего одесную Отца Иисуса «Бог соделал Господом и Христом» (Деян. 2:32-36). И теперь Иисус правит с небес как Царь царей и Господь господ (Откр. 19:16).
Вывод о том, что обещанное Царство Мессии уже началось, неизбежен. Его царствование самым тесным образом связано с Воскресением и служит
Его естественным продолжением. Воскресший и вознесшийся на небеса Христос правит всем; иначе просто быть не может. Сила Его Воскресения распространяется на всех. Она усмиряет Его врагов и благословляет святых. В Послании к Ефесянам Павел пишет о том, «как безмерно величие могущества Его в нас». Это могущество проявляется в жизни христиан,
«...верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:19-23).
Нет сомнения в том, что Воскресение Христа означало начало Его Царствия, так как Он царствует «в сем веке» (ст. 21). Он распоряжается Своей властью на благо Церкви (ст. 22), ради верующих.
Г. Воскресение Иисуса свидетельствует о силе Его креста
В-четвертых, Воскресение Иисуса свидетельствует о силе Его креста. Его смерть сама по себе уже означала поражение Его врагов (Евр. 2:14—15; Кол. 2:15), но это стало очевидным только после Воскресения. Враги Христа думали, что победили, распяв Его (1 Кор. 2:8), но когда Он воскрес, оказалось, что победа принадлежит Ему. Даже если сатане удается искусить нас и мы согрешаем, это еще не означает, что вечная смерть наверняка настигнет нас. Христос, заплативший на кресте цену нашей вечной смерти, воскрес. Он сидит одесную Отца, и это служит постоянным напоминанием о том, что наказание за наш грех уже принято (Евр. 4:14-16; 7:25; 8:1). «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:34).
В Рим. 8:34 подчеркивается связь между Воскресением Христа и Его нынешним первосвященническим заступничеством. Если бы Христос не воскрес из мертвых и не вознесся на небо к Отцу, совершенное на кресте искупление не имело бы силы. В этом смысле Воскресение и Вознесение действительно можно назвать завершением искупления и продолжением священнического служения Христа.
О том, что Христос, воссев одесную Отца, будет не только Царем, но и Первосвященником, мы читаем в Пс. 109:1—4. В стихе 4 сказано: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (см. Евр. 5:10; 6:20; 7:1-25). Первосвященническое служение Христа началось с того, что Он принес Себя как совершенную жертву за наши грехи. И теперь Он продолжает ходатайствовать за нас пред Отцом.
Писание ясно учит, что человеческая природа Христа и Его безгрешность были необходимым условием Его священнического служения (1 Тим. 2:5; Евр. 2:14-18; 4:14-16; 7:26-28). Но в Библии также сказано, что именно Воскресение из мертвых делает Христа нашим небесным первосвященником, Который постоянно ходатайствует за нас, выступая посредником между нами и Отцом. Первосвященство Иисуса определяется не физическим происхождением от Левия и Аарона. Христос — первосвященник «по силе жизни непрестающей» (Евр. 7:16). Поэтому Его священство вечно (Пс. 109:4; Евр. 7:21). Ветхозаветные священники занимали эту должность лишь временно, «потому что смерть не допускала пребывать одному», но Иисус «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:23-25).
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |