Исцеление от греха обычно начинается с события, называемого возрождением. Следующий за этим процесс обычно называется освящением. Этот аспект спасения существенно отличается от оправдания. Оправдание — это объективная, юридическая перемена нашего статуса по отношению к Божьему закону. Возрождение и освящение — это внутренние, субъективные перемены в нашей природе, нашем характере и поведении.
Возрождение
А. Суть возрождения
Возрождение — это мгновенное, однократное событие, которое происходит в момент обращения, когда грешник переходит из духовной смерти в спасение. Возрождение совершается Богом: Святой Дух производит это действие в душе грешника. Результатом возрождения становится внутренняя перемена в природе грешника.
Но эта перемена не носит юридического характера, хотя одновременно с ней происходит и смена юридического статуса (оправдание). Возрождение нельзя также отождествлять и с нравственной переменой, то есть добровольным изменением сердца и образа мыслей, которое грешник совершает самостоятельно под воздействием Евангелия. Эта нравственная перемена (вера и покаяние) происходит до возрождения и служит его необходимым условием. Но ее не следует приравнивать к возрождению, и сама по себе она еще не приводит к возрождению. Возрождение — это метафизическая перемена, которая затрагивает самую сущность человеческой души.
Это, конечно же, не означает, что душа превращается в нечто иное. Смысл возрождения в том, что вред, нанесенный душе грехом, исправляется. Зараженная грехом душа получает исцеление. Точнее, начинается Долгий процесс исцеления и восстановления. Можно провести аналогию с выздоровлением тела после операции или инъекции, за которыми следует период восстановления и реабилитации. На духовном уровне возрождение — это операция, а освящение — период выздоровления.
Продолжая аналогию, можно сравнить Бога не с оправдывающим судьей, а с величайшим врачом. В Иез. 36:26 пророк предсказывает возрождение, сравнивая его с операцией по пересадке сердца: «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное». «Сердце каменное» — это сердце, окаменевшее и омертвевшее под властью греха. Бог удаляет его и заменяет «сердцем плотяным» — смиренным и послушным Богу.
Это событие — возрождение — упоминается в Рим. 6:1-14. Для описания его употребляются термины «смерть» и «воскресение». Павел пишет, что в момент крещения «ветхий наш человек», то есть «сердце каменное», был распят, умерщвлен вместе с Иисусом (ст. 6). В этот момент мы «умерли для греха» (ст. 2). Но сразу же после смерти происходит воскресение: грешнику дается новая жизнь (ст. 4-5), и он оживает из мертвых (ст. 13). Теперь он способен «ходить в обновленной жизни» (ст. 4). В результате возрождения мы становимся «мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (ст. 11).
В Кол. 2:11-13 Павел приводит почти такое же описание возрождения, с той только разницей, что образ смерти заменен образом духовного обрезания. «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (ст. 11). Здесь проводится параллель со смертью, или распятием со Христом «ветхого человека», о чем упоминается в Рим. 6:6. (См. Кол. 2:13, где духовная смерть и духовное необрезание рассматриваются как равнозначные концепции). — «…быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас … оживил вместе с Ним» (ст. 12-13)’. См. также Кол. 3:1.
Смерть и воскресение Христа занимают центральное место в замысле искупления. Потому именно этот конкретный акт спасения (возрождение) приравнивается к смерти и возрождению. Как уже объяснялось [глава 14], воскресение Христа высвобождает жизненную силу, которая уничтожает проклятие смерти во всех его видах. Эта сила способна животворить души, которые были мертвы во грехе. Поэтому при описании возрождения в Священном Писании чаще всего встречается образ воскресения, возвращения к жизни. Кроме Рим. 6:1-4 и Кол. 2:11-13, можно также вспомнить Еф. 2:5-6, где сказано, что Бог нас «оживотворил со Христом…и воскресил с Ним». Апостол Иоанн пишет, что верующий «перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24; 1 Ин. 3:14).
В Библии встречаются и другие образы, которые также говорят о возрождении как о начале новой жизни. В Ин. 3:3-8 Иисус называет возрождение рождением свыше (ст. 3). Апостол Петр пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа… возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3; см. ст. 23). Есть и другое, не менее сильное описание новой жизни, которая дается в возрождении. Речь идет об упоминаниях Божье творение. Павел пишет о верующих, спасенных благодатью: «… мы — Его творение» (Еф. 2:10). Здесь апостол имеет в виду не первоначальное Сотворение, описанное в первой главе Книги Бытия, а новое творение, появляющееся при возрождении (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15). Возрождение названо актом творения, и это означает, что возрождение — не только момент начала новой жизни, но и деяние, совершить которое может только Бог. Само слово «возрождение» применительно к данному событию встречается только в Послании к Титу 3:5, причем рядом с ним стоит синоним «обновление». Но в основном значении слово «возрождение» практически эквивалентно выражению «новое рождение».
Б. Кто производит возрождение?
Очень важно понимать, что возрождение — это спасительное действие, которое совершает в наших сердцах Бог, а не мы сами своими усилиями. Это часть «дара Божьего» (Еф. 2:9), то есть спасения.
В главе о доктрине Святого Духа мы упоминали, что в Движении Возрождения довольно часто встречается понимание возрождения как нравственной перемены в сердце, совершаемой самим грешником. В целом такое мнение отражает взгляд Александра Кэмпбелла, считавшего, что возрождение (которое он также называл обращением и освящением) — это нравственная, или духовная перемена, совершаемая Святым Духом, но опосредованно, через Слово Божье. «Нравственная перемена, — утверждал он, — осуществляется только под воздействием нравственных мотивов, а мотивы эти не что иное как аргументы, а все аргументы Святого Духа содержатся в книге, называемой Словом Истины». Следовательно, «нет никакого различия между тем, что совершается Словом, и тем, что совершается Духом, словно бы они были двумя отдельными и совершенно независимыми друг от друга силами» (Campbell, Debate, 613-614). В другой работе Кэмпбелл писал: «И размышляя о силе, с которой Дух Божий действует на разум или дух человеческий, невозможно и представить, чтобы эта сила состояла из чего-либо, помимо слов, или аргументов» (Campbell, «Holy Spirit», 294-295). Если это так, то возрождение происходит только тогда, когда слушающий богодухновенное Слово принимает решение ответить на него верой и покаянием, а само это решение и есть акт возрождения.
Такого же мнения придерживаются те богословы Движения Возрождения, которые отождествляют смерть грешника для греха и воскрешение к новой жизни с решением уверовать и раскаяться, принятым до крещения. Например, М. Лард утверждал, что «мы умираем для греха, когда веруем во Христа и раскаиваемся в грехах своих»; таким образом, «мы умерли Для греха еще до крещения» (Lard, 195-196). Дон Девельт тоже уверяет, что грешник умирает для греха «посредством веры и покаяния, которые предшествуют крещению», то есть «ветхий человек распинается и освобождается от бремени плоти через веру и покаяние, которые он обретает до крещения» (DeWelt, 90-91). Такого же мнения придерживается и Мозер: «Во время покаяния грешник умирает и воскресает к праведности». В момент покаяния, которое совершается самим человеком, «происходят две перемены. Во-первых, уподобляясь Христу, мы с Ним умираем для греха. Во-вторых, уподобляясь Христу, мы с Ним воскресаем для жизни в Боге» (Moser, 89-90). Как уже объяснялось, эта смерть и это воскресение — то же, что и возрождение. Таким образом, согласно этой интерпретации, грешник сам достигает возрождения, когда отвечает Христу верой и покаянием.
Этот подход мы решительно отвергаем. Библия учит, что возрождение совершает Бог, а не человек. Духовное рождение и принятие в семью детей Божьих происходит «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин. 1:13). Наша смерть во Христе и воскресение с Ним совершаются Богом (Кол. 2:12), поэтому сказано, что наша новая природа — «Его творение» (Еф. 2:10). Говоря об этом могущественном деянии, авторы Библии прибегают к образам (воскресение, новое творение, новое рождение), указывающим на то, что совершает его Бог. Сами мы немощны и вряд ли способны на такие подвиги.
В некоторых библейских стихах ясно сказано, что возрождение совершает Святой Дух, однако главный источник силы, которая делает возможным возрождение (духовную смерть и духовное воскресение), — это смерть и воскресение Иисуса. Именно об этом Павел учит в Рим. 6:1-14, говоря, что мы погребены со Христом и воскресли со Христом (Еф. 2:5-6; Кол. 2:12-13; см. 1 Пет. 1:3; 3:21).
В Рим. 6:4 Павел пишет: «… мы погреблись с Ним крещением в смерть». Под смертью здесь, конечно же, подразумевается наша смерть для греха (ст. 2), но она стала возможной только потому, что в этот момент произошло наше погребение в смерть Иисуса (ст. 3). Это значит, что смерть Иисуса наносит греху смертельный удар. Когда в крещении мы отождествляемся со смертью Христа, наша ветхая природа умерщвляется — не нашей силой воли, а силой святого креста Иисуса. По воле Бога и силой Его смерть Иисуса (со всеми следующими из нее спасительными благословениями) в буквальном смысле распространяется на нас, верующих грешников, результатом чего становится не только оправдание, но и смерть для греха. Умерев, Иисус стал словно пламя, поглощающее всякий грех и смерть. Крестясь в Его смерть (в крещении переживая с Ним погребение), мы прикасаемся к этому пламени. В нем сгорает греховный «ветхий человек», а в нас загорается святой огонь, который и дальше очищает нашу жизнь от остатков греха.
Павел выражает эту мысль в Рим. 6:6: «Ветхий наш человек распят с Ним». «Ветхий человек» в данном контексте означает невозрожденную душу, внутреннего человека. Поэтому в акте возрождения сила креста входит в нашу падшую душу, полагая конец ее греховному существованию.
Схожим образом совершается и воскресение — другой аспект возрождения. Наше духовное воскресение становится возможным благодаря отождествлению со Христом. Воскресение Иисуса открыло неиссякаемый источник животворящей силы (Еф. 1:18-23; Евр. 7:16). Именно эта сила дает нам возможность ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4-5).
Главную мысль апостола Павла в Рим. 6:1-14 можно выразить следующим образом: смерть Христа, когда мы отождествляемся с ней, приводит к нашей смерти для греха, а воскресение Христа, когда мы отождествляемся с Ним, приводит к нашему воскресению для новой жизни. Христос умер для греха; отождествляясь с Ним в Его смерти, мы тоже умираем для греха — через Его смерть. Христос воскрес из мертвых; отождествляясь с Ним в Его воскресении, мы тоже переходим из состояния духовной смерти в состояние духовной жизни — через Его воскресение. Наши добродетели и сила воли не способны вызывать такие перемены.
Почему же мы тогда говорим, что возрождение в сердце верующего грешника совершает Святой Дух? Потому что Святой Дух, совершая спасение, применяет к грешнику смерть и воскресение Христа со всеми их спасительными благословениями. Святой Дух, третье лицо Троицы, делает так, что сила смерти и воскресения Христа пребывает на нас. Поэтому Святой Дух несет в Себе умерщвляющую и животворящую силу, которая изменяет нас в момент возрождения.
Но даже и до этого момента Святой Дух опосредованным образом участвовал в нашем возрождении, воздействуя на наши сердца через Слово Евангелия, ведя нас к вере и покаянию, без которых возрождение невозможно. В этом смысле «родил Он нас словом истины» (Иак. 1:18), а мы возродились «от Слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23). Так как, в конечном счете, автор Слова — Святой Дух, любое воздействие Божьего Слова на наши сердца можно считать опосредованным действием Святого Духа.
Однако нельзя забывать о различии между двумя разными действиями Святого Духа — между тем, как Он приводит к вере и покаянию, и тем, как Он производит само возрождение. В момент возрождения Он непосредственно действует на сердце, чтобы начать исцеление ожесточенной грехом души. Будучи Живой Водой (Ин. 4:10-14; 7:37-39), Святой Дух наделяет нас новой жизнью, наполняя ею нашу духовную природу. «Дух животворит» (Ин. 6:63), потому что Он есть Дух жизни (Рим. 8:2). В Послании к Титу 3:5 сказано, что именно Святой Дух производит возрождение и обновление, которые происходят во время крещения.
Многие в Движении Возрождения отвергают учение о том, что Святой Дух Своим непосредственным действием производит духовное возрождение в сердце грешника. Объясняют они свое неприятие тем, что такое учение якобы слишком похоже на кальвинистскую доктрину всепреодолевающей благодати. Как уже говорилось, в соответствии с кальвинистской Доктриной полной греховности неверующие не в состоянии ответить на проповедь Евангелия. Следовательно, неверующие даже теоретически не могут уверовать и покаяться — они просто не способны принять такое решение. Поэтому, чтобы хоть кто-то получил спасение, Бог Сам решает, кто спасется (происходит так называемое безусловное избрание). Затем Бог оказывает непосредственное воздействие на сердце человека, вселяя в него веру. Это прямое, обязательное и необратимое действие Бога, совершаемое Святым Духом, и есть главный элемент всего того, что называется всепреодолевающей благодатью, которая в кальвинизме заменяет возрождение. В результате этого действия грешник приобретает способность верить в Иисуса Христа. Возрождение, по мнению кальвинистов, предшествует вере и позволяет получить веру как дар, от которого нельзя отказаться и который нельзя потерять.
Да, действительно, кальвинисты учат, что возрождение — это непосредственное воздействие Святого Духа на сердце грешника; но кальвинистское понимание возрождения полностью отличается от той позиции, которая представлена в этой книге как библейская. В соответствии с ней Дух действительно воздействует на сердца грешников, побуждая их уверовать и покаяться; но действует Дух не напрямую, а через Слово, и Его действию возможно противиться. Некоторые по собственной воле выбирают веру и покаяние, другие же отказываются от них — тоже по собственной воле. Только тот грешник, который уверовал и покаялся, отдает себя в руки Великого Врачевателя, чтобы получить исцеление, и только тогда Святой Дух непосредственно действует в сердце верующего, производя возрождение. Такое понимание имеет мало общего с кальвинизмом.
В. Результат возрождения
Возрождение — это перемена в природе грешника, но это еще не окончательное исцеление от болезни греха. Скорее, возрождение можно сравнить с изменением направления в жизни. Это только начало перемен, которые будут продолжаться всю жизнь; начало процесса, называемого освящением. Возрождение можно представить как типичную сцену из старых фильмов-вестернов. Раненый герой лежит в горячке. Антибиотиков в те времена не было, поэтому врач мог только наблюдать за состоянием больного, пока тот не умирал или не шел на поправку. «Жар спадает», — говорят врачи в таких эпизодах. «Жар спадает» — это значит, что кризис миновал, и раненый со временем выздоровеет. Возрождение — это тот момент, когда греховная горячка отступает, и животворящая сила Святого Духа наполняет грешника, направляя к полноте духовного исцеления.
В результате возрождения спасенный верующий может сказать: «Теперь я способен подчиняться Господу; я могу исполнять заповеди закона». Невозрожденный человек на это неспособен (Рим. 8:7-8). Мы умерли и воскресли со Христом, «дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6). На плохом дереве не могут расти хорошие плоды (Мф. 7:18); но возрожденного человека уже нельзя сравнить с плохим деревом. Он стал хорошим деревом, способным приносить добрые плоды (Мф. 7:17). Духовная операция пересадки сердца, о которой пророчествовал Иезекииль (Иез. 36:26-27), дает способность жить по воле Божьей и соблюдать Его заповеди. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:10). Иными словами, цель возрождения и его результат — сделать нас способными творить добрые дела.
Став христианами, мы обрели способность творить добро. Нас уже не устраивает жизнь во грехе и непослушании. Именно этому учит Павел в Рим. 6:1-4. Ранее в том же послании апостол объяснил, что мы оправданы — освобождены от вины и осуждения, которые навлек на нас грех. Оправдание совершается по вере, кровью Христовой. Но Павел знает, что найдутся те, кто скажет: грех теперь не имеет особого значения, ибо мы оправданы и живем по благодати. «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (Рим. 6:1). Отвечая на это заблуждение, Павел объясняет, что спасение — это не только прощение грехов. Спасение ведет также и к возрождению — нам дается дар новой природы, которая свободна и способна освободиться от власти греха.
«Мы умерли для греха; как же нам жить в нем?» (Рим. 6:2). Такую ситуацию можно сравнить с положением человека, который, после того как отступила горячка, или после успешной пересадки сердца, остается в кровати до конца жизни — и доволен этим. Или как если бы кто-то, приобретя новый «Мерседес», по-прежнему разъезжал на старом, поломанном велосипеде, а «Мерседес» так и стоял бы в гараже. Павел пишет, что это немыслимо (Рим. 6:2). В вас произошла перемена! «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6:12-13).
Освящение
Возрождение происходит мгновенно, но последствия его устремлены в вечность. Это лишь начало процесса, который продолжается в течение всей жизни верующего, и только на небесах достигает завершения. Обычно этот процесс называют освящением.
Слово «освящение» происходит от слова «святой». И хотя некоторые не соглашаются с этим мнением, я считаю, что святость — это в первую очередь отделение. Ветхозаветное слово «святой» (даг/см/г), скорее всего, происходит от корня, означающего «резать, разделять». Соответственно, святой — это тот, кто отделен от других.
Мы уже говорили о том, что святость Бога имеет два аспекта. Первый — это онтологическая святость, или трансцендентность. Вечный и несотворенный Бог по самой природе Своей отличается от всех тварных существ. Второй аспект — это этическая святость, нравственное совершенство, непорочность. Бог отделен от всякого греха и всего греховного.
Прилагательное, которым чаще всего передается значение «святой» в Новом Завете, — hagios. Существуют также однокоренные слова: глагол hagiazo — «делать святым, отделять или посвящать, освящать» и существительное hagiazmos — «святость, освящение, посвящение». Следовательно, освящение — по сути то же, что и святость. Стоит также отметить, что прилагательное hagios часто используется в качестве существительного и применительно к христианину имеет значение «святой».
А. Аспекты освящения
Освящение христианина включает в себя два аспекта, соответствующих двум аспектам святости Бога. Первый аспект освящения верующего можно назвать изначальным освящением. Это миг, когда неспасенный человек обретает спасение. В этот момент происходит его отделение от мира, от прежнего образа жизни и «от настоящего лукавого века» (Гал. 1:4). Меняется положение человека и его отношение к Богу и миру. Из царства тьмы он переходит в Царство Божье (Кол. 1:13). Бог в Своей онтологической святости полностью отделен от творения, обладая совершенно иной природой. Так же и грешник в момент обращения отделяется от старого (греховного и осужденного) творения и становится частью нового творения (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10).
Об этом акте изначального освящения говорится в 1 Кор. 6:11: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Речь идет о событии, которое произошло однажды и навсегда, о чем свидетельствует временная форма аорист всех трех главных глаголов в данном стихе. Освящение и возрождение — не одно и то же. Освящение — это результат возрождения и оправдания, упомянутого в этом же стихе. Именно это — оправдание и возрождение — отделяет христианина от мира неспасенных грешников. Из этого стиха явно следует и то, что изначальное освящение не зависит от наших собственных усилий, потому что производится силой имени Иисуса и силой Духа. Вполне возможно, что это и есть запечатление Духом (Еф. 1:13; 2 Кор. 1:22). Печать означает собственность; присутствие Святого Духа означает, что христианин отделен от мира и принадлежит Богу. См. 1 Пет. 1:1-2.
Кроме того, из 1 Кор. 6:11 следует, что изначальное освящение происходит в момент крещения («омылись»). Это вполне соответствует библейскому учению о том, что мы освящены кровью Иисуса Христа (Евр. 10:10,29; 13:12), и спасительное действие Его крови по отношению к нам совершается тогда, когда мы крестимся в смерть Его (Рим. 6:3).
Каждый, кто омыт, освящен и оправдан, — святой, отделенный от мира. Святые — это не элита, состоящая из особо праведных христиан. Каждый член Тела Христова свят, потому что отделился от мира (Деян. 9:13,32; Рим. 1:7; 15:25-26; 1 Кор. 1:2; Фил. 1:1), получив изначальное освящение.
Второй аспект освящения можно назвать продолжающимся освящением. Это постоянный процесс, в ходе которого христианин все больше и больше отделяется от греха. Этот аспект освящения не связан с изменением человеческого статуса или отношения к Богу и миру Это постепенное внутреннее преображение нашего характера и привычек, а также внешнее изменение поведения. Именно таким образом возрастаем мы «в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 3:18). Именно это имел в виду Павел, написав: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил. 2:12). Этот аспект освящения означает, что мы все более уподобляемся Богу в праведности и святости истины (Еф. 4:22-24). Этическое совершенство Бога становится для нас целью и примером, причем Библия повелевает нам подражать Его нравственному совершенству: «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:15-16). Иисус учит: «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Наша цель — «иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10), стать «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4) в нравственном отношении. Мы должны очищать себя, потому что Он чист (1 Ин. 3:3). См. Лк. 1:75; Рим. 6:19,22; 2 Кор. 6:14-7:1; 1 Фес. 3:13; 4:7.
Большинство приведенных выше стихов представляют собой увещевания, обращенные к христианам (которые уже прошли изначальное освящение и отделены от мира). Следовательно, освящение — это процесс, поэтому мы называем его «продолжающимся». Подтверждением тому служит молитва Павла о том, чтобы Бог завершил процесс освящения верующих фессалоникийской церкви: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте» (1 Фес. 5:23). Это же значение передается и причастием, образованным от глагола hagiazo в Евр. 10:14: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых».
Когда же этот процесс достигает завершения? Иными словами, когда же мы, христиане, достигнем полного освящения? Когда мы станем совершенными, как совершенен Отец наш Небесный (Мф. 5:48), святыми (1 Пет. 1:16) и чистыми, как Он (1 Ин. 3:3)? Некоторые полагают, что поскольку нам заповедано стремиться к совершенству (святости и чистоте), мы можем и должны достичь этого состояния еще в нынешней жизни. Мы согласны, что полное освящение должно быть нашим долгом и нашей целью, и ничто другое нас не устроит. Но по поводу того, достигнем ли мы этого состояния, прежде чем умрем, возникают серьезные сомнения. Действительно, если мы должны стремиться к полному освящению, значит, что оно возможно. Но то, что оно возможно, вовсе не означает, что оно произойдет.
Ответ на этот вопрос во многом будет зависеть от интерпретации Рим. 7:14—25. О каком периоде пишет апостол — о жизни до обращения в христианство или после? Многие утверждают, что Павел пишет о своей прежней жизни. Доводы в пользу такой интерпретации подкрепляются прежде всего негативными высказываниями Павла о самом себе: «продан греху» (Рим. 7:14); «не живет во мне… доброе» (7:18); «прилежит мне злое» (7:21); «иной закон…, делающий меня пленником закона греховного» (7:23); «Бедный я человек!» (7:24). Когда Павел писал эти строки, он был избранным апостолом Иисуса Христа и не боялся представить себя другим христианам в качестве примера поведения: «Посему умоляю вас: подражайте мне…» (1 Кор. 4:16; 11:1; см. Фил. 3:17; 4:9; 1 Фес. 1:6; 2 Фес. 3:9). Применимы ли все эти вышеупомянутые высказывания к Павлу-христианину? Возможно. Они ничем не хуже, чем исповедание самого же Павла, который называет себя первым из грешников (1 Тим. 1:15). Кроме того, каждый христианин нуждается в увещевании и предупреждении относительно греха (см. Рим. 6:1-2,12-13,19; 8:12-13).
Существует множество веских причин полагать, что в Рим. 7:14—15 Павел все же пишет о своей христианской жизни (см. Cottrell, Romans, 1:443—444). Во-первых, христианская жизнь — одна из тем этого раздела Послания к Римлянам (гл. 6-8). Во-вторых, Павел все время использует настоящее время. В-третьих, одобрительные высказывания Павла о законе и собственном желании соблюдать этот закон, его скорбное исповедание греха и ненависть к греху — вряд ли все это характеризует образ мыслей неверующего. В-четвертых, такая духовная борьба может происходить только в сердце и жизни христианина. В-пятых, желание освободиться от греха (Рим. 7:24) исходит из смирившегося сердца христианина. В-шестых, только у верующего есть уверенность в победе (7:25). И, наконец, порядок предложений в стихе 25 свидетельствует о том, что этот стих никак не может относиться к необращенному: только уверовав в спасение своей души во Христе, Павел снова скорбит о том, что продолжается борьба с грехом.
Но чем объясняется такая яростная борьба в жизни верующего? Как может человек, столь сильно ненавидящий грех, быть его рабом? Ответ кроется в двойственности нашей природы, то есть в различиях между плотью (внешним человеком, телом) и духом (внутренним человеком, душой). Наше искупление совершается в два этапа. Вначале, во время обращения, греховная душа (дух) распинается со Христом и воскресает к духовной жизни (Рим. 6:1-6; см. Cottrell, Romans, 369-396). Затем, во время Второго Пришествия Христа, тело будет искуплено в воскресении (Рим. 8:23) или преображении (1 Кор. 15:51-54). Но между этими двумя событиями, по крайней мере до тех пор, пока мы живем в этом теле на земле, искупленная душа пребывает в неискупленном, греховном теле. Именно в этом суть постоянной борьбы христианина с грехом, что хорошо показано в Рим. 7:14-252.
Отсюда следует, что по всей вероятности, процесс освящения не будет завершен — мы не достигнем совершенной святости и чистоты, — до тех пор, пока наш дух не освободится от ветхого, греховного тела смерти3. Выражение «к духам праведников, достигших совершенства» в Евр. 12:22 относится, скорее всего, к христианам, которые все еще пребывают в бестелесном состоянии, ожидая воскресения, когда им будут даны новые тела. Именно они, согласно Посланию к Евреям, достигли совершенства.
Б. Эталон освящения
Если христиане должны быть святы, как Бог, то единственный эталон освящения — природа Самого Бога. Чем больше узнаем мы о Его нравственной природе, тем лучше понимаем, какими должны быть мы — существа, созданные по образу Его.
Изучая закон, данный Богом, мы обретаем более полное понимание Его нравственной природы. Заповеди закона служат словесным выражением Его нравственного совершенства. Нравственный закон отражает святость Бога. Именно поэтому нравственный закон служит основным источником знания о Его святости. Соответственно, нравственный закон и есть главный эталон святости, к которой мы должны стремиться. Для того чтобы подражать святости Божьей, нужно изучать и исполнять закон. (См. Cottrell, God the Redeemer, 263-264.)
В какой-то мере содержание этого закона написано в каждом человеческом сердце (Рим. 2:15), но прежде всего наше знание о нем происходит из богодухновенного Слова Божьего. Священное Писание учит жить по воле Бога. Это и есть одна из целей того, для чего Бог дал нам Библию. Апостол Павел учит: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (1 Тим. 3:16). Давид пишет: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105). Итак, в практическом отношении Библию можно назвать эталоном освящения, «единым правилом веры и жизни».
В. Сила для освящения
Бог призывает христиан к святости (1 Пет. 1:15), совершенству (Мф. 5:48), возрастанию в благодати (2 Пет. 3:18) и к совершению спасения (Фил. 2:12). Подобных увещеваний в Библии очень много. «Да не царствует грех в смертном вашем теле» (Рим. 6:12). «Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес. 5:22). «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу… очистите руки, грешники» (Иак. 4:7-8). «Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру» (Рим. 12:9). «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1). «Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших» (1 Кор. 6:20). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6:33).
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |