Этот стих ясно свидетельствует о том, что крещение принимается «для прощения грехов». Прощение (оставление) грехов равнозначно оправданию. Сила крови Христа снимает с грешника всякую вину. Это первая часть двойного избавления. Ключевое слово в ответе апостола — предлог «для» (в греческом оригинале — ей). В физическом смысле этот предлог обозначает направление по отношению к чему-либо, в концептуальном смысле — цель, намерение или результат. Иными словами, Петр призывает слушателей креститься с целью получить прощение грехов. Об этом говорится в Деян. 2:382.
В этом стихе сказано также, что те, кто крестится, получат дар Святого Духа. Речь идет о пребывании Духа в сердце человека. Это обетование содержится и в Ин. 7:37-39. Конкретный и мгновенный результат дара Святого Духа — рождение свыше, обещанное в Ин. 3:3-5. Присутствие
Святого Духа воскрешает духовно мертвого грешника к духовной жизни — второй аспект двойного избавления. В Библии особо подчеркивается, что этот дар Святого Духа — последствие, или результат крещения.
Итак, Деян. 2:38 ясно определяет значение крещения: это назначенное Богом время, когда с грешника снимается вина, и он наделяется Святым Духом, Который производит рождение свыше.
Другой отрывок, в котором ясно сказано, что крещение — это момент, когда Бог производит двойное избавление, — Кол. 2:12:«...быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». В этом стихе речь идет о двух событиях, которые происходят при крещении. Первое — мы «погребены с Ним», то есть, со Христом. Согласно Рим. 6:3-4, это означает, что мы погребены со Христом крещением в смерть. Погребение со Христом в смерть значит принятие спасения, совершенного Его искупительной смертью. Таким образом, грешник получает доступ к оправдывающей крови Христовой и принимает прощение грехов.
Второе событие, происходящее при крещении, — воскресение во Христе. Это означает, что Святой Дух вселяется в человека. Как только Бог дает Своего Духа (обещанного в Деян. 2:38), Он вдыхает новую жизнь в наши мертвые души. Наш дух возвращается к жизни силой Того же Самого Духа, Который воскресил тело Иисуса из могилы (см. Рим. 8:10-11; см. Кол. 2:13).
Важно также отметить Кол. 2:12, где ясно сказано, что все это происходит при крещении. Не до крещения и не после крещения, а именно «в крещении», при самом акте крещения, в момент крещения. Более ясного и однозначного указания просто быть не может. Именно в крещении Бог совершает в наших сердцах двойное избавление. В Рим. 6:3-5 также упоминается эта связь между крещением и спасением. В момент крещения мы отождествляемся со смертью и воскресением Христа, результатом чего становится оправдание и возрождение (см. Cottrell, Romans, 1:383-390).
В других новозаветных стихах подчеркивается связь между крещением и разными аспектами двойного избавления. Например, Деян. 22:16 связывает крещение с омыванием грехов, что равнозначно прощению. Поэтому когда Анания говорит Павлу: «Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса», он повторяет то, о чем проповедовал Петр в Деян. 2:38, — «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа дня прощения грехов». То, что крещение здесь отождествляется с моментом спасения, ясно из завершающей фразы: «призвав имя Господа Иисуса». Из Иоил. 2:32 и Деян. 2:21 следует, что имя Господа призывают для спасения.
В Ин. 3:5 и Тит. 3:5 крещение связывается со вторым аспектом двойного избавления. В Ин. 3:5 Иисус говорит: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Речь здесь идет о «рождении свыше», равнозначном духовному воскресению, которое, согласно Кол. 2:12, происходит при крещении. Это рождение свыше, которое также называют «новым рождением», связано с водой и Духом. Можно провести параллель с Деян. 2:38, где водное крещение связано с принятием дара Святого Духа. Это позволяет нам сделать вывод, что в Ин. 3:5 Иисус говорит о крещении как об условии рождения свыше.
Тит. 3:5 содержит схожее упоминание о крещении как о времени, когда Святой Дух возрождает нас и обновляет. В этом отрывке сказано, что Бог спасает нас «...банею [омовением] возрождения и обновления», которые совершаются «Святым Духом».
Из приведенных выше фрагментов библейского текста ясно вытекает значение крещения, определенное Самим Богом: крещение — это время, в которое Бог спасает грешника, совершая двойное избавление. Другие новозаветные стихи тоже говорят, хоть и не так прямо, об этой связи крещения и спасения. К примеру, в Мф. 28:18-20 сказано, что, крестившись, мы становимся едины с Троицей. В Гал. 3:27 упоминается о том, что, крестившись, мы становимся едины со Христом. В 1 Кор. 12:13 речь идет о том, что мы крестимся в тело Христово. В следующих двух стихах просто говорится, что результат крещения — спасение. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16). «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21). «Так и нас ныне… крещение… спасает…».
Б. Почему крещение спасает «ныне»?
Многие не понимают, почему для спасения Бог добавил новое условие, которого не было в ветхозаветные времена. Если тогда достаточными условиями спасения были вера в Божьи обетования и раскаяние от всего сердца, то почему сейчас нужно что-то еще? Отвечая на этот вопрос, отметим как минимум две веские причины, по которым Бог сделал крещение условием спасения.
Причина первая: новое условие было добавлено потому, что процесс спасения в Новом Завете включает в себя составляющие, которых не было в Ветхом Завете. Крещение привлекает внимание грешника к этим новым составляющим, и, приходя к Богу, он должен осознавать их. Устаревшая система уже утратила свое значение.
Что же это за новые составляющие, которые возводят новозаветное спасение на новый уровень? Во-первых, Новый Завет содержит более полное откровение природы Бога и, следовательно, дает более глубокое понимание собственно предмета веры. Мы подлинно знаем, что Господь Бог Ветхого Завета есть Триединство Отца, Сына и Святого Духа. Крещение заповедано для того, чтобы это знание о Боге не было утрачено. Вот почему Иисус повелевает ученикам крестить «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19).
Другая составляющая спасения в Новом Завете — историческая реальность и живое присутствие в мире Самого Искупителя — Иисуса из Назарета. Иисус есть воплощение Бога-Сына, что придает доктрине Триединства конкретность и реальность. Его смерть на кресте и воскресение, предсказанные в Ветхом Завете (хотя люди той эпохи о них практически не знали) — в буквальном смысле источник нашего спасения. Крещение было заповедано и для того, чтобы мы помнили: наше спасение неотделимо от Иисуса — Сына Божьего, Искупителя — и от Его спасительной смерти и воскресения. Поэтому мы крестимся не просто во Имя Сына (Мф. 28:19), но и во Имя Иисуса Христа (Деян. 2:38). Ни в коем случае нельзя забывать о том, что Он — Бог-Сын. Крещение установлено также и для того, чтобы мы не забывали о Его смерти и воскресении (Рим. 6:3-11; Кол. 2:12).
Еще одна составляющая спасения в Новом Завете — служение третьего лица Троицы, Святого Духа. В ветхозаветные времена Святой Дух укреплял избранных для служения Богу. Но Он не входил в сердце грешника, производя в нем спасение. Бог предназначил это действие Духа только в жизни новозаветных святых, как обещал Иисус (Ин. 7:37-39). Обещание это сбылось в День Пятидесятницы (Деян. 2:38-39). Крещение было установлено как время для принятия раскаявшимся грешником дара Святого Духа, что подчеркивало новизну и уникальность этого благословения мессианской эры.
Все эти новые составляющие спасения неизбежно приводят к еще одной. Сама вера, необходимая для получения спасения, не может оставаться такой, как раньше. И хотя по форме она похожа на ветхозаветную, содержание ее существенно отличается от веры прежних времен. Простой веры в обетования Божии уже недостаточно для личного спасения. Оказавшись лицом к лицу с реальностью нового откровения о Триединстве, и в особенности с откровением Иисуса — истинного Спасителя, даже иудеи, которые раньше имели общение с Богом и получали спасение, встали перед выбором: обновить веру или погибнуть (Рим. 11:17-23). Принимая крещение как конкретное воплощение обновленной веры во всей ее полноте, мы смиренно исповедуем саму эту веру. Поэтому христианское крещение неразрывно связано с христианской верой.
Это первая причина, по которой крещение «ныне спасает». В новозаветную эру спасение изменилось, и принимать его тоже нужно по-новому.
Вторая причина, по которой Бог в Новом Завете связал крещение со спасением: нам нужна уверенность, нужно подтверждение того, что Бог нас действительно спас. Иногда возникают серьезные сомнения: действительно ли мы встретили Бога нашего спасения? Уверены ли мы в том, что приняли спасительную благодать? Мы знаем обетования Божии, но сбылись ли они в нашей жизни?
Зная, насколько мы слабы, Бог связал исполнение Своих обещаний с крещением — конкретным, объективным событием, которое навсегда остается в нашей памяти. Мы всегда можем вспомнить его, если в душу закрадываются сомнения о том, действительно ли мы приняли Божью благодать. Сам Бог ставит на нашем пути этот «верстовой столб», ориентир, который вселяет уверенность. Нам не нужно мучить себя, гадая, в какой именно момент наша вера стала настолько сильной, а покаяние настолько искренним, что мы получили спасение. Наше спасение осуществляется силой Божьей и истинностью Его обетований. Он пообещал, что спасет нас при крещении. Наша уверенность в том, что Бог сдержал данные обещания, настолько же тверда, как и память о дне крещения.
В этом смысле между крещением и спасением действительно существует психологическая связь. Знание того, что мы приняли крещение, оказывает на наш разум определенное воздействие: оно укрепляет уверенность в спасении. Но этот психологический эффект возможен только потому, что крещение — это именно тот момент, когда происходит спасение.
Кандидаты для крещения
Кого следует крестить? Все согласны с тем, что можно крестить взрослых, а также детей, достигших возраста, в котором они способны отвечать за свои поступки. Главный вопрос заключается в том, нужно ли крестить младенцев и детей младшего возраста.
В наше время многие церкви крестят грудных детей. Например, католики и лютеране крестят детей, чтобы те получили спасение. За этой практикой стоит вера в то, что дети в определенном смысле «наследуют» от Адама и Евы двойную проблему вины и греховности. Кроме того, за этим стоит правильное понимание новозаветного учения о крещении как о времени, когда грешник получает от Бога двойное избавление — прощение и рождение свыше. Таким образом, младенцев крестят для того, чтобы они спаслись.
Другие (например, пресвитериане и методисты) крестят младенцев на основании убеждения, что дети христиан автоматически причисляются к собранию завета (то есть к церкви). Кроме того, в этих церквях крещение приравнивается к ветхозаветному обрезанию и, таким образом, понимается как видимый знак принадлежности младенцев к церкви. Считается, что между заветами, а также между народами заветов и знаками заветов, существует непрерывная преемственность. В ветхозаветные времена принадлежность всех детей к народу завета определялась физическим рождением; поэтому считается, что такое же условие действует и сейчас. Знак принадлежности к народу завета в те времена давался грудным детям (мужского пола); следовательно, и в наши дни младенцев нужно крестить в знак их принадлежности к церкви.
Однако мы считаем, что существуют несколько веских причин, по которым крестить младенцев не следует. Во-первых, и это главное, само значение крещения не позволяет применить его к младенцам. Крещение преподается для спасения, следовательно, оно имеет смысл и необходимость только для погибающих грешников. Но младенцы к этой категории не относятся. Их нельзя считать погибающими грешниками. Всякий грех и всякое осуждение, которые дети могут унаследовать от Адама, уже объявлены недействительными и отменены для всего человечества — посредством искупительной смерти и первородной благодати Иисуса Христа (Рим. 5:12-19). Поэтому дети, рождаясь, не наследуют ни вины, ни греха. Крещение им не нужно. Только когда они достигают того возраста, в котором понимают смысл Закона Божьего и серьезность последствий, к которым приводит его нарушение, они переходят в подзаконное состояние. Тогда уже им нужно крещение (Рим. 4:15; 7:7-11).
Другая причина, по которой младенцы не нуждаются в крещении, заключается в том, что условия вступления в Новый Завет, под которым живут христиане, отличаются от условий вступления в Ветхий Завет. Ветхий Завет, включая даже обетования, данные Аврааму, полностью исполнился при Первом Пришествии Христа (Деян. 13:32-33). Иеремия (31:31-34) пророчествовал о наступлении другого, нового завета, а Иисус объявил, что этот новый завет заключен в Его крови (Лк. 22:20). После смерти Иисуса Новый завет вступил в силу (Евр. 9:17).
Одно из главных различий между двумя заветами состоит в условиях вступления в завет. Младенец, родившийся в еврейском народе, принадлежал к завету на основании физического рождения. По мере того как он рос, его нужно было учить заповедям Господа, несмотря на то, что сам ребенок уже находился в завете с Богом. Но сегодня ситуация совсем другая. Принадлежность к Новому Завету определяется не физическим рождением, а духовным (рождением свыше), которое возможно только для тех, кто достиг сознательного возраста и способен принять решение повиноваться Богу и веровать «во имя Его» (Ин. 1:12-13). Мы «сыны Божии по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:26). Поэтому одна из характерных особенностей Нового Завета заключается в том, что вступивших в этот завет не нужно снова учить познанию Господа, «ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь» (Иер. 31:34).
Детей мужского пола, рожденных в ветхозаветные времена, обрезали. Но у этого обрезания нет никаких новозаветных параллелей, и оно ни в коем случае не служит моделью для крещения в наше время. Нигде в Новом Завете крещение не называется ни знаком, ни символом принадлежности к церкви. Единственный новозаветный отрывок, в котором упоминается о связи между крещением и обрезанием — Кол. 2:11-12, и связь эта символическая, а не фактическая. Иными словами, физическое удаление частицы кожи, совершаемое человеческими руками, служит метафорой духовного удаления греховной природы, которое совершается нерукотворным способом. То есть речь идет о возрождении, или духовном воскресении, которое происходит во время крещения. Те, кто ассоциирует крещение с обрезанием, делают это без каких-либо библейских оснований. Строго говоря, такая ассоциация перечеркивает новозаветное учение о значении крещения и о требованиях, предъявляемых к крещаемым.
Третья причина, по которой младенцев крестить не следует, заключается в том, что во всем Новом Завете нигде ни разу не упоминается о крещении малых детей. Некоторые считают, что младенцев тогда все-таки крестили, потому что в Новом Завете неоднократно говорится о крещении целых домов (Деян. 11:14; 16:15,33; 18:8; 1 Кор. 1:16). Считается, что в этих домах (то есть семействах), были и младенцы. Но это всего лишь предположение, к тому же ничем не подтвержденное. Скорее всего, в этих стихах речь идет о людях взрослых, способных сознательно ответить на Благую Весть. Такой вывод следует из того, что члены этих семейств боялись Бога (Деян. 10:2); что они услышали Евангелие (Деян. 10:44; 16:32), уверовали (Деян. 16:34; 18:8) и возрадовались (Деян. 16:34). Итак, Новый Завет не сообщает ничего о крещении младенцев.
И последняя причина, по которой не следует крестить младенцев, связана с тем, что в Новом Завете крещению предшествуют действия, которые могут совершить только взрослые люди, осознающие значение происходящего. Прежде чем креститься, нужно услышать Евангелие (Деян. 18:8), поверить евангельским обетованиям (Мк. 16:16; Деян. 2:41; 8:12-13; 16:14,31,34; 18:8; Кол. 2:12), раскаяться в грехах (Деян. 2:38) и призвать имя Господа (Деян. 22:16). Младенцы не способны совершать подобные действия, поэтому крещение не имеет для них никакого смысла.
Принимая во внимание вышеперечисленные причины, мы делаем вывод, что младенцы в крещении не нуждаются, что крестить их незачем, и более того — это невозможно. Конечно, их можно окунуть в воду, но это не имеет никакого духовного значения. Младенцы не могут креститься, точно так же как не могут голосовать или жениться. Крещение применимо только ко взрослым и к детям, достигшим сознательного возраста.
Способ крещения
Последний вопрос связан со способом крещения. Как именно нужно крестить раскаявшегося и уверовавшего грешника? Суть вопроса заключается в том, является ли погружение в воду единственно правильным способом крещения. Многие христиане, признавая погружение правильным способом крещения, считают допустимыми и другие способы, в частности, омовение, окропление и смачивание головы водой. Другие считают, что существует только одна правильная форма крещения — полное погружение. Мы будем представлять и отстаивать именно эту точку зрения.
Можно безоговорочно утверждать, что крещение по определению являет собой моментальное погружение тела в воду4. Все остальное нельзя считать крещением в полном смысле этого слова. Крещение каким-либо другим способом, кроме погружения, можно сравнить с тем, как если бы кто-то пил из евхаристической чаши, не глотая вино (Мф. 26:27), а употребляя его каким-либо другим способом — выливая на пол или смазывая им лоб. Окропление или поливание водой не имеет ничего общего с крещением, подобно тому как выливание вина не имеет никакого отношения к Евхаристии, где вино следует пить.
В подкрепление этой позиции можно привести два главных довода, к которым прибегал Мартин Лютер: «Я полагаю, что крещаемых следует полностью погружать в воду, как следует и из слова, и из таинства» («О вавилонском пленении Церкви» — The Babylonian Captivity of the Church, 191): Следовательно, греческое слово, переведенное как «крещение», означает «погружение», и символизм крещения требует погружения.
Итак, первый аргумент: греческое слово, переводимое как «крестить», означает «погружать, окунать». По словам Лютера, само действие крещения заключается «именно в погружении в воду, о чем свидетельствуют греческие слова baptizo — «погружаю» и baptista — «погружение» (там же, 186). В словарях значение этих греческих слов всегда передается такими словами, как «погружать», «опускать в воду», «окунать», «топить», «тонуть». В случаях, когда речь идет скорее о результате, чем о самом действии, используются другие термины: «красить», «орошать», «вымачивать» и «переполнять». В любом случае, единственное действие, подразумеваемое при крещении, — это погружение.
Второй аргумент: символика крещения как таинства требует, чтобы оно производилось путем погружения. Как уже говорилось, некоторые считают, будто между крещением и погружением существует лишь символическая связь. И хотя, конечно же, значение крещения этим не исчерпывается, отрицать символическую связь нельзя. Погружение в воду символизирует события, связанные со спасением: смерть, погребение и воскресение, о чем ясно говорится в Рим. 6:3-11 и Кол. 2:12.
У этой символики есть два аспекта. С одной стороны, погружение символизирует смерть, погребение и воскресение Иисуса; с другой стороны, оно символизирует духовную смерть самого грешника, а также духовное погребение и воскресение, которые одновременно происходят в момент крещения.
В Рим. 6:4 сказано, что «мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Передает ли кропление или выливание небольшого количества воды на человека символику крещения? Именно поэтому Лютер пишет, что никакой другой способ, кроме погружения, не «передает смысл крещения во всей полноте», потому что крещение — это «символ смерти и воскресения» (там же, 191).
Итак, мы приходим к выводу, что и буквальное значение слова «крещение», и символическое значение акта крещения требуют, чтобы оно всегда совершалось полным погружением.
Заключительные вопросы
Материал предыдущих разделов может вызвать у читателей ряд вопросов, на которые мы постараемся вкратце ответить. Во-первых, если Библия действительно учит, что крещение — это тот момент, в который Бог дает грешнику двойное избавление (спасение), то почему этой точки зрения придерживается сравнительно небольшое число христиан? Большинство протестантов (среди которых лютеране составляют, пожалуй, главное исключение) признает только символическую и иногда психологическую связь между крещением и спасением, отрицая значение крещения как условия спасения. Откуда же происходит учение о крещении как об условии спасения?
Для ответа следует обратиться к истории этого аспекта крещения. Оказывается, с самого начала истории христианства крещение рассматривалось как момент, когда Бог совершает двойное избавление, то есть дает спасение. На протяжении пятнадцати веков, вплоть до времен Мартина Лютера, христиане практически единодушно придерживались этой точки зрения (сам Лютер тоже не был исключением — см. Cottrell, «Consensus», 17-38). Так, например, Иустин Мученик, живший в середине второго века, писал: «И мы получали от апостолов следующее основание для такого действия… чтобы получить нам отпущение прежних грехов в воде». Цитируя Ин. 3:5, Иустин пишет: «Мы приводим их [крещаемых] туда, где есть вода, и они возрождаются таким же образом» (Иустин Мученик, «Апология I», 1:61). Бл. Августин (умерший в 430 г.) писал, что «спасение человека совершается в крещении» («Против двух писем пелагиан к Бонифацию», 111:5). По словам Августина, апостольская традиция учит, что, кроме мучеников, «никому из людей невозможно без крещения достичь спасения и вечной жизни» («О воздаяниях и отпущении грехов», 1:34).
Учение Лютера о крещении было вполне однозначным (см. Cottrell, «Consensus», 31-34). Он писал, что «и прощение, и удаление грехов [двойное избавление] совершаются при крещении». Крещение «обещает и несет победу над смертью и дьяволом, прощение грехов, благодать Божью, всего Христа и Духа Святого с Его дарами» («Большой катехизис», IV:41-42). «Выражаясь наиболее простым языком, можно сказать, что сила, действие, польза, плод и цель Крещения заключаются в спасении» (там же, IV:23-24). Человек крестится для того, чтобы «принять в воде обетованное спасение» (там же, IV:36).
Это мнение о значении крещения было общепринятым на протяжении пятнадцати веков, пока его не подверг сомнению один человек — современник Лютера, швейцарский реформатор Ульрих Цвингли. «Что касается крещения, -писал он, — все ученые, начиная с апостольских времен, заблуждались» (Zwingli, 130). В 1523-1525 гг. он полностью отверг существование какой-либо связи между спасением и моментом крещения, предложив свое, совершенно новое объяснение крещения5. Суть его учения заключалась в том, что крещению следует придавать ровно то же значение, которое в Ветхом Завете имело обрезание. Цвингли толковал крещение как знак завета, то есть публичное свидетельство и исповедание того, что крещаемый (уже) получил спасение и принадлежит к народу завета. Это новое понимание крещения перенял Кальвин, и теперь оно называется реформаторским взглядом на крещение. Почти все протестанты (за исключением лютеран) приняли именно такое объяснение смысла и цели крещения.
Итак, точка зрения, представленная в этой главе, — о том, что именно в момент крещения Бог совершает двойное избавление (спасение), — далеко не нова. Она была общепринятой на протяжении всей истории христианства вплоть до шестнадцатого века, когда Цвингли предложил свое объяснение. Напротив, новое учение — это как раз доктрина о том, что крещение не спасает, которую теперь переняло большинство протестантов. Тем из нас, кто согласен с точкой зрения, господствовавшей изначально на протяжении пятнадцати веков, не нужно стесняться ее или оправдываться.
Но возникает второй вопрос: на основании чего Цвингли отверг традиционную и общепринятую точку зрения? Сам он утверждал, что сторонники традиционного учения якобы приписывали воде ту силу, которой обладала только кровь Христова. Но это возражение безосновательно, потому что и до Цвингли верующие всегда считали кровь Христа источником спасения, а крещение рассматривали лишь как момент, когда сила спасения входит в жизнь грешника (или как инструмент, с помощью которого грешник получает спасение). Никто никогда не считал, что вода заменяет кровь Христову.
Другое возражение заключается в том, что крещение, будучи физическим событием, не может произвести духовного очищения. В этой связи любимым стихом Цвингли был Ин. 6:63 — «Дух животворит; плоть не пользует нимало». Однако сторонники этого взгляда забывают, что очищает не вода, используемая при крещении; очищение совершает Святой Дух, а крещение — это лишь тот момент, когда происходит очищение. Тем же, кто считает, будто физическое событие не может иметь духовных последствий, стоит вспомнить о распятии Христа и о том, какое значение это событие имеет для нашего спасения.
Кроме того, Цвингли полагал, что крещение не может быть условием спасения, еще и потому, что (как ему казалось) это противоречит всемогуществу Бога-Вседержителя. Бог-Вседержитель Сам решает, кого спасти (безусловное избрание) и когда. Говорить о том, что Бог должен спасти человека в момент крещения, — все равно, что признать зависимость совершаемого Им спасения от дел рук человеческих. Но сторонники этого мнения не учитывают, что Бог-Вседержитель обладает прерогативой ограничивать Свои действия и назначать условия для спасения, если так Ему угодно. Это всего лишь одно из проявлений Его всевластия. Кроме того, Августин и Лютер, придерживаясь схожих с Цвингли взглядов на всемогущество Бога-Вседержителя, принимали крещение как условие спасения и не видели в этом проблемы.
Другое возражение, часто выдвигаемое против традиционного учения о крещении, заключается в том, что водное крещение не отличается от крещения Духом. Цвингли, судя по всему, был первым, кто разделил «одно крещение» (Еф. 4:5) на два отдельных события, и большинство протестантов со временем приняли эту дихотомию. Они учат, что грешник получает духовное крещение от Святого Духа, и именно оно спасает — в тот момент, когда только появляется вера. Затем, обычно по прошествии некоторого времени, верующий принимает водное крещение, свидетельствующее об уже полученном спасении. Толкуя новозаветные тексты, в которых говорится о связи крещения со спасением (Рим. 6:3-5; Гал. 3:27; Кол. 2:12), последователи Цвингли утверждают, что речь в них идет о духовном крещении, а не водном.
Для опровержения этого мнения достаточно обратиться к Еф. 4:5 — «Один Господь, одна вера, одно крещение». Грешник принимает крещение только один раз. У этого события, которое происходит только однажды, есть внешняя сторона — погружение в воду — и внутренняя — совершаемое Богом спасение. Говоря о внутренней стороне, можно назвать ее «духовным крещением», но оно происходит одновременно с внешним. Поэтому (если только мы не отрицаем явленную в Писании истину) новозаветные упоминания о связи крещения со спасением следует относить к водному крещению.
Наверное, самая распространенная причина, по которой традиционное понимание крещения (как момента получения спасения) подверглось сомнению, связана с соотношением благодати и дел. Разве может крещение спасать, когда сказано: «…благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел…»(Еф. 2:8-9)? Лютер упоминает о том, что его оппоненты, последователи Цвингли, выдвигали именно этот аргумент против традиционной доктрины крещения. Они утверждали, что Лютер учит спасению делами, потому что крещение, конечно же, относится к делам. Но сам Лютер отрицал какую-либо связь между традиционной доктриной крещения и лжеучением о спасении делами. «Да, — писал он, — наши дела, в самом деле, ничего не дают для спасения. Однако Крещение является не нашим деянием, но Божьим» («Большой катехизис», 1У:35). В этом Лютер совершенно прав.
Дело в том, что возражение Цвингли основано на неверном представлении о делах. Исходя из таких стихов, как Еф. 2:8-9, Рим. 3:28 и Гал. 2:16, где вера и дела противопоставляются, последователи Цвингли предположили, что все, что не относится к вере, относится к делам. Дела же при этом понимались как «то, что мы делаем». Так как крещение — это «то, что мы делаем», оно относится к категории дел и, следовательно, не может спасать.
Но такое представление о делах глубоко ошибочно. Во-первых, сама вера тоже относится к категории «то, что мы делаем», о чем говорит Иисус в Ин. 6:28-29. Поэтому что бы ни означало понятие «дела» в посланиях Павла, в частности, в Рим. 3:28 и Еф. 2:8, оно предполагает нечто большее, чем «то, что мы делаем».
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |