Я согласен с тем, что есть только две категории «того, что мы делаем». К первой относятся условия получения спасения, которые не противоречат благодати, а ко второй — человеческие поступки, которые не могут быть условиями для получения благодати (Рим. 11:6). Эти категории можно условно назвать «вера» и «дела», но необходимо помнить, что названия эти — лишь сокращенные, условные обозначения категорий. Они далеко не полностью передают содержание этих категорий. То, что вера не может быть единственным делом, «которое мы делаем», подтверждается тем, что (как уже говорилось) к этой же категории относится покаяние и исповедание. А если они принадлежат к этой же категории, то добавление крещения к этому списку не противоречит доктрине спасения благодатью.
Как же тогда понимать смысл категории «дела»? Ключ к правильному пониманию можно найти в посланиях Павла, особенно в Рим. 3:28 (см. Cottrell, Romans, 1:267-271), где апостол пишет, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона». В последней фразе, «независимо от дел закона» (choris ergon потои), определенных артиклей нет. Речь не идет о «Законе с большой буквы». Павел пишет не только о Законе Моисея, но и обо всех других формах, в которых закон Божий открыт творению, в том числе и о законе, написанном на скрижалях сердца. Об этом законе знают даже язычники (Рим. 2:15).
Итак, категория «дела» означает «дела закона». Под словом «закон» здесь подразумеваются любые заповеди, которые Бог-Творец дал сотворенным людям, а под словом «дела» — любые действия, предпринимаемые человеком в ответ на заповеди Творца. Ничто в этой категории не может быть условием для получения спасения благодатью.
Что же тогда относится к категории «вера»? Эта категория включает все, что мы, грешники, должны делать в ответ на указания Бога-Искупителя, дающего нам спасение. Эти указания Бог дает не как Творец, а как Искупитель. Мы отвечаем на них не как творения, долг которых — выполнять закон Творца, а как грешники, надежда которых — в евангельских заповедях Искупителя. Библия говорит об этом, используя выражения «покорились вере» (Деян. 6:7), «послушались благовествования» (Рим. 10:16; см. также 2 Фес. 1:8; 1 Пет. 4:17). Вера — это одно из проявлений послушания евангельским заповедям; но к этой категории относятся также покаяние, исповедание и крещение. Почему? Потому что все это — дела послушания заповедям, которые Искупитель дает грешникам для получения спасения. Ни одно из этих дел нельзя назвать «делом закона», потому что ни одно из них не требуется от нас как просто от сотворенных существ.
Итак, мы приходим к выводу, что крещение как условие спасения не противоречит доктрине благодати. Оно не относится к категории дел, упомянутых в Рим. 3:20,28; 4:4-5; 11:6; Еф. 2:8-9; Гал. 2:16. Если рассматривать крещение как дело, то это, прежде всего дело Божье. Спасение, которое совершается при крещении, совершается Самим Богом — от начала до конца. Крещаемый грешник, погружаясь в воду, верует в то, что Бог будет действовать в его сердце (Кол. 2:12), что в этот момент Он выполнит Свое обещание и даст прощение и дар Святого Духа.
Остается еще один вопрос — вопрос о духовном состоянии тех миллионов людей, которые восприняли неверное представление о крещении — о его значении, о том, кто может креститься, и о способах крещения. Вопрос этот очень сложен, и мы не сможем рассмотреть его здесь во всей полноте. Но вкратце ответ можно разделить на две части.
Первая часть: библейское учение о крещении изложено настолько ясно, что можно утверждать: только те, кто сознательно принял крещение полным погружением как спасительное деяние Божие, имеют уверенность в своем нынешнем духовном статусе христианина — части Тела Христова. Возможно, в некоторых случаях Бог делал исключения и действовал другими способами, которые выходят за рамки замысла спасения верующих при крещении погружением. Но у нас нет права решать вместо Бога. Если человек, который не был крещен так, как учит Библия, уверен, что Бог его спас, то ему можно предложить следующий аргумент. Во-первых, Бог действительно способен сделать исключение, но никто не может с уверенностью сказать, что именно он стал этим исключением. Опыт бывает обманчив (Мф. 7:21-23). Во-вторых, надо убедиться в том, что этот человек правильно понял и принял библейское учение о крещении. В-третьих, следует предложить ему принять крещение правильным способом, призывая при этом имя Господа и прося Его совершить ту часть спасения, которая, может быть, еще не совершена. Только тогда этот человек может с уверенностью сказать, каков именно его статус перед Богом.
И часть вторая: что касается будущего, то можно ожидать, что в день суда Бог будет судить тех, кто принял неправильное крещение, точно так же, как и всех других: в соответствии с тем, каким был их сознательный отклик на Его свет. Никто не будет осужден за исполнение той или иной заповеди, при условии, что он сознательно принял данный ему свет откровения — в зависимости от того, сколько ему было открыто (см. Рим. 4:15). Предания человеческие серьезно исказили и ограничили библейское учение о крещении, и многие искренне, всем сердцем отозвались на тот свет, который был им дан. Поэтому можно надеяться на то, что таких людей мы встретим на небесах.
Но это последнее замечание не позволяет нам утешать кого-либо ложными заверениями относительно их нынешнего состояния и спасения. Оно также не дает нам права искажать библейское учение о крещении, которое ясно говорит, что для спасения грешник должен принять крещение погружением. Принцип «света» применим только к грядущему суду и только ко всеведущему Богу. Пока же все мы — и церковь, и каждый верующий в отдельности — должны по-прежнему верить библейскому учению о крещении и провозглашать его бесстрашно и бескомпромиссно.
Уверенность в спасении
Если бы последний Божий суд наступил прямо сейчас, оказались бы вы в числе спасенных?» Если мы уверены в спасении, то на этот вопрос мы смело ответим: «Да!», а не: «Может быть», или: «Надеюсь, хоть и не уверен», или: «Не знаю». Наше счастье и душевный покой во многом зависят от ответа на этот вопрос. Одна из величайших осознаваемых нами потребностей — быть уверенными в том, что Бог принимает нас сейчас и что в будущем примет нас в Свою славу. Нам необходима эта уверенность в спасении, «блаженная уверенность», как назвал ее автор одного из гимнов.
Хорошая новость заключается в том, что такая уверенность у нас есть. Эта уверенность естественным образом вытекает из правильного понимания доктрины благодати, особенно ключевой ее концепции — оправдания верой. Уверенность в спасении должна быть у каждого христианина. Однако есть и плохая новость, которая состоит из двух частей. Первая часть: многие спасенные не уверены в том, что Бог их принимает; им не хватает мира и радости в духовной жизни. С другой стороны, многие верующие, уверенные в том, что уже получили вечную жизнь, имеют о ней искаженное представление.
Цель этой главы — объяснить, какова природа подлинной уверенности в личном спасении и на чем она основана. Чтобы лучше понять это, вначале мы рассмотрим два заблуждения: «спасен однажды — спасен навсегда» и «всегда стараюсь, никогда не уверен».
«Спасен однажды, спасен навсегда»
Христиане часто придерживаются мнения, что как только человек получает спасение, он приобретает не только уверенность в том, что уже оправдан, но и своего рода «гарантию» Бога, что в будущем это спасение никогда не будет утрачено. Согласно этому мнению, человек, однажды получивший спасение, всегда пребывает в спасенном состоянии и уже не потеряет этот дар. Учение «спасен однажды — спасен навсегда», или «однажды в благодати — всегда в благодати» иногда также называют «постоянством святых» или «вечной уверенностью».
А. Происхождение доктрины и ее основа
Доктрина «спасен однажды — спасен навсегда» уходит корнями в богословие Августина, который, сформулировав учение о полной греховности, серьезно преуменьшил реальность свободы воли. В его представлении безусловное предопределение к спасению и дар постоянства неотделимы друг от друга. Августин писал: «Но теперь святым, предопределенным Божьей благодатью к Царствию Божию… дается и постоянство… Благодаря этому дару они не могут не пребывать в постоянстве» («Об укорении и благодати», 103). Впоследствии эту доктрину перенял Жан Кальвин; она известна как пятый пункт кальвинизма. Доктрина постоянства святых логически вытекает из предыдущих пунктов кальвинизма, в особенности из доктрины полной греховности, безусловного избрания и непреодолимой благодати. Из кальвинистского учения следует, что Бог определяет каждый шаг в процессе спасения — от начала до конца. Свободная воля человека в этом процессе не участвует. В рамках этой богословской системы человек не может ни принять спасение по собственной воле, ни отвергнуть его.
Сторонники этой доктрины в поисках ее библейского обоснования обычно обращаются к двум разновидностям текстов Священного Писания. С одной стороны, они всячески акцентируют внимание на тех стихах, где речь идет об уверенности — например, о «совершенном разумении» (Кол. 2:2), о «совершенной уверенности в надежде» (Евр. 6:11), о «полной вере» (Евр. 10:22), об уверенности христианина в том, что он усыновлен Богом и стал Его наследником (Рим. 8:15-17; Гал. 4:6), и о знании верующего о том, что он «имеет жизнь вечную» (1 Ин. 5:13). С другой стороны, они цитируют стихи, где подчеркивается верность Бога, Который всегда выполняет данные верующим обещания и защищает их от врагов: «И никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28); «начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6); «ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29); «ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1:12); «силою Божиею… соблюдаемых ко спасению» (1 Пет. 1:5); ничто «не может отлучить нас от любви Божией» (Рим. 8:31-39).
Все эти стихи, несомненно, содержат важные истины о христианской уверенности. Из них следует, что каждый верующий должен иметь уверенность в спасении. Эти стихи также свидетельствуют о том, что Бог желает помочь нам остаться в спасенном состоянии до самого конца — таков Его замысел. Из этих текстов следует также, что Бог защищает нас от всех внешних сил, пытающихся отлучить нас от Него. Но ни в одном из этих стихов не говорится, что все дети Божьи останутся в спасенном состоянии до самой смерти, что это состояние безусловно и неизменно. Нигде не исключается вероятность того, что наделенный свободной волей верующий может добровольно отказаться от спасения. Бог никогда Сам не оставит нас и никогда не разорвет с нами спасительные отношения; однако Он не станет препятствовать нам, если мы по собственной воле оставим Его.
Иными словами, библейские тексты, отрывки, подтверждающие доктрину уверенности в спасении, не преподают доктрине безусловного постоянства. Они укрепляют уверенность, но эта уверенность основана на том, выполняем ли мы условия, на которых нам дано спасение. Многие новозаветные стихи свидетельствуют, что мы пребываем в спасенном состоянии на определенных условиях — точно так же, как на определенных условиях мы получаем спасение. Речь идет, конечно же, об условиях благодати, а не закона. Мы, христиане, оправданы верой, а не делами закона (Рим. 3:28).
Б. Библейское учение об условиях пребывания в спасенном состоянии
Тот факт, что пребывание в спасенном состоянии зависит от выполнения некоторых условий, подтверждается многими библейскими текстами. В Ин. 8:31 мы читаем: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики». Ключевое слово здесь, как и в последующем тексте — ЕСЛИ: «если пребудете». Иисус обращается к тем, кто уже уверовал, и говорит, что истинные ученики — это те, кто пребывают в Его слове, продолжают верить Его учению. Из этого ясно следует, что верующие могут вновь стать неверующими и перестать быть учениками.
Ин. 15:1-6 тоже ясно говорит о том, что пребывание в спасенном состоянии зависит от выполнения определенных условий, и о том, что верующий может погибнуть. В этом фрагменте Иисус беседует с теми, кто уже спасен. Он сравнивает их с ветвями, которые пребывают на дающей жизнь лозе — то есть пребывают в Нем (ст. 2). Но, обращаясь к этим ветвям, Иисус говорит: «Пребудьте во Мне» (ст. 4), ясно давая понять, что от нас самих зависит, пребудем ли мы на лозе или нет. Из стиха 6 следует, что верующий может отказаться от пребывания во Христе: «кто не пребудет во Мне…». Такой выбор приводит к двум последствиям. Во-первых, тот, кто не пребудет во Христе (то есть перестанет верить) «извергнется вон, как ветвь, и засохнет». Выражение «извергнется вон» (eblethe ехо) означает, что раньше он был внутри — в церкви, в любви Божией, в кругу благодати, но теперь он снаружи — отлучен от благодати по собственной воле и поэтому не принадлежит Богу. Во-вторых, те, кто оставил веру, отказавшись от благодати, будут, в конечном счете, осуждены на вечность в аду — «такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (см. Мф. 13:40-42). Речь здесь идет совсем не о том, о чем сказано в 1 Кор. 3:15- что дела верующих подвергнутся испытанию огнем, но это отразится только на их наградах. Здесь сказано, что в огонь попадут сами ветви — те, кто раньше верил, а потом отпал.
Другой текст, где объясняется, что пребывание в спасенном состоянии зависит от выполнения условий, — Рим. 11:17-22 (Cottrell, Romans, 2:248-262). Ветхозаветный Израиль сравнивается здесь с маслиной, а израильтяне — с листьями. Церковь изображена как дерево, к которому привита дикая маслина. Верующие евреи — это родные ветви маслины, а язычники, обратившиеся ко Христу — привитые. Объясняя эту аналогию, Павел приводит два аргумента, полностью опровергающих учение «спасен однажды — спасен навсегда». Во-первых, когда родные ветви (евреи), услышав Евангелие, отвергли Иисуса — Своего Господа и Мессию, они «отломились неверием» (ст. 20). Даже если до проповеди Евангелия они верили в Яхве и находились в спасенном состоянии, то, отвергнув Христа, они стали неверующими — «отпали» (ст. 22). Бог, в Свою очередь, отверг их, и они утратили спасение. Во-вторых, Павел предупреждает уверовавших язычников, которые были «привиты к маслине», о том, как важно пребывать в вере. «Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпавшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (ст. 21-22). Таким образом, на верующем лежит ответственность за выполнение условий спасения — «если пребудешь в благости Божией». В противном случае верующие, как и неверующие иудеи, тоже будут «отсечены». Библия говорит об этом совершенно ясно и недвусмысленно.
Еще один фрагмент — 1 Кор. 15:1-2: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали». Апостол Павел обращается к тем, кто уже знает о жизни Иисуса (ст. 3—4), принял Евангелие (в прошлом) и пребывает в вере (в настоящем). Это те, кто «не тщетно уверовали» (ст. 2). Но Павел пишет, что для того чтобы им и дальше пребывать в спасенном состоянии, необходимо выполнять определенные условия — «если преподанное удерживаете». Для тех, кто не «удерживает» апостольского учения, прошлая и нынешняя вера оказывается тщетной.
Эта тема развивается и в Кол. 1:21-23. В стихе 21 говорится о прошлом колоссян (и всех христиан), «бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам». А в стихе 22 описывается наше нынешнее и будущее состояние. Христос «ныне примирил» нас. Это значит, что мы уже не отчуждены и не враги. Мы находимся в спасенном состоянии, потому что уверовали в Евангелие (ст. 23). Наше будущее — освящение и освобождение от греха (то есть, небеса) — «чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою». Но достигнем мы этого окончательного спасения, только если сохраним веру в Иисуса Христа. Об этом условии ясно сказано в стихе 23: «если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования». Отсюда следует неизбежный вывод: не исключено, что верующие не пребудут в вере и отпадут «от надежды благовествования». Происходит это не потому, что защита Бога не устояла, и не потому, что силы зла победили. Причина отпадения верующих — их собственный выбор, акт свободной воли, которой наделил их Бог.
Все эти тексты подтверждают, что пребывание в спасенном состоянии зависит от выполнения условий. «Если пребудете… Кто не пребудет во Мне… Если пребудешь… Если преподанное удерживаете… Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере». Общий смысл таков: вы действительно спасены, но если перестанете верить в Иисуса, то вас ожидает верная погибель.
Эта мысль подкрепляется множеством библейских примеров, свидетельствующих о том, что возможность отпадения от веры реальна, как и гибель, к которой отпадение приводит. В Рим. 11:22 Павел пишет об иудеях, которые стали неверующими. Апостол называет их «отпавшими» и учит, что всякий христианин, который перестанет полагаться на Божью благодать, будет «отсечен». Отпадение иудеев уже произошло; отпадение христиан, к которым пишет Павел, возможно; и то, и другое реально.
В 1 Кор. 9:24—27 Павел пишет, что можно пробежать дистанцию и не получить награды (ст. 24). Некоторые считают, что речь здесь идет о недисциплинированных верующих (ст. 25-26), которые потеряют награду, но не спасение. Но из стиха 27 следует, что это не так. «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». Атлет либо бежит дистанцию, либо попадает в число «дисквалифицированных» (adokimos). Во всех других случаях, где в Новом Завете встречается слово adokimos, оно означает погибель, а не потерю награды. Таким образом, Павел пишет о том, что он сам может потерять спасение, если сойдет с дистанции.
В Гал. 5:4 речь идет о тех, кто учит, что язычники вначале должны принять иудейство и только потом могут стать христианами. Об этих лжеучителях Павел говорит, что они «остались без Христа, отпали от благодати». Нет сомнения в том, что раньше они находились в спасенном состоянии, но теперь погибают. Если бы они никогда не были со Христом, то о них нельзя было бы сказать, что они «остались» без Него; если бы они раньше не пребывали в благодати, то не могли бы теперь от нее отпасть (Рим. 5:2).
Во 2 Пет. 2:4 говорится, что согрешивших ангелов Бог «предал блюсти на суд для наказания», то есть для ада. Предполагается, что все ангелы были сотворены святыми. Они пребывали в правильных отношениях с Богом и были наделены свободной волей. У них был выбор — сохранить святость или восстать против Бога и погибнуть. Апостол Петр сравнивает с падшими ангелами тех христианских учителей, которые впадают в ересь и пороки, теряя спасение (ст. 1-3,9-19). Раньше эти лжеучителя были верующими — это следует из стиха 15, где сказано:«Оставив прямой путь, они заблудились». Особенно ясно об этом свидетельствуют стихи 20-22, где о лжеучителях говорится, что они прежде избегли «скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа» (ст. 20) и познали «пути правды» (ст. 21). Это значит, что они побывали в трех состояниях: среди погибающих, среди спасенных — и вновь вернулись в число погибающих. Вот почему Петр, говоря о них, вспоминает пословицу: «Вымытая свинья идет валяться в грязи» (ст. 22). Это состояние еще хуже того, в котором они находились, прежде чем получили ныне утраченное спасение — «последнее бывает для таковых хуже первого» (ст. 20). Нет сомнения, что в этом отрывке речь идет о конкретных людях, которые отпали от благодати и утратили спасение. Послание Иуды (стих 12) называет их «дважды умершими».
Евр. 6:4-8 содержит еще более ясное предостережение против отпадения от благодати. Более того, все Послание к Евреям предупреждает, что такое отпадение возможно. Судя по всему, Послание адресовано иудеям (евреям), которые обратились в христианство, но в какой-то момент усомнились в правильности своего решения и начали подумывать о возвращении в иудаизм. Главная тема этого послания — опасность и неразумность такого решения. Если бы оно было невозможным, то все послание, от первого до последнего слова, не имело бы смысла. Послание к Евреям содержит множество предостережений против отречения от Христа, потому что только в Нем возможно спасение (2:1—3; 3:12—14; 4:1,11; 10:26-39; 12:25). Но яснее всего эти предостережения выражены в Евр. 6:4—8. С одной стороны, нет сомнения, что автор Послания к Евреям обращается к тем, кто имеет подлинное спасение. Автор называет пять признаков, свидетельствующих об их спасенном состоянии.
Адресаты послания названы «просвещенными» — это значит, что они обладают подлинным знанием и разумением Евангелия.
Автор говорит, что они вкусили «дара небесного», то есть получили дар спасения (Еф. 2:8-9).
Они соделались «причастниками Духа Святого», испив живой воды (Ин. 7:37-39; 1 Кор. 12:13)3.
Они вкусили «благого глагола Божия», уверовав и получив Его обетования.
Они вкусили также «сил будущего века», то есть их духовное воскресение из мертвых уже произошло (Еф. 2:5; Кол. 2:12-13), и они ожидают будущего физического воскресения, знаменующего окончательное искупление.
Автор пишет о них как о «вкусивших» (geuomai), но это вовсе не означает, что их спасение было неким прерванным экспериментом. Глагол «вкушать» в данном случае не противопоставляется полноценной еде и насыщению (см. Евр. 2:9, где то же слово используется по отношению ко Христу, вкусившему смерть). Здесь это слово означает реальное, хоть и неполное, спасение верующих в этой жизни, которое противопоставлено полноте спасения, ожидающей верных в славе Царства Небесного. В этом же смысле дар Святого Духа верующим — это залог (или первая выплата) будущего наследства (2 Кор. 1:22; Еф. 1:13-14).
То, что этот текст обращен к христианам, подтверждается также словами, что невозможно «отпадших опять обновлять покаянием» (ст. 6). Слово «обновлять», относящееся к покаянию, означает, что они уже пребывали в покаянном состоянии, свидетельствующем о спасении.
С другой стороны, в этом фрагменте говорится именно об опасности погибнуть, а не просто потерять награду. Стих 6 предостерегает против отпадения — враждебного Христу состояния, в котором нет раскаяния. В жизни отпавших появляются «терния и волчцы»; она «негодна» и «близка к проклятию, конец которого — сожжение» (ст. 8; см. также Ин. 15:6).
Эти и другие подобные стихи полностью опровергают учение «спасен однажды — спасен навсегда». Нет никаких оснований полагать, что в этих текстах говорится о тех, кто никогда и не был спасен. Нельзя также утверждать, что речь в них идет о потере всего лишь наград, а не спасения. Кроме того, мы никак не можем сказать, что в них содержатся сугубо гипотетические предупреждения, которые Бог якобы дает нам, чтобы мы оставались верными, сопровождая угрозами, которые на самом деле никогда не осуществятся. Это было бы жестоким обманом, совершенно недостойным любви и благости Господа нашего и Спасителя.
В. Как происходит «отпадение от благодати»?
Итак, мы приходим к выводу, что верующий может отпасть от благодати и утратить спасение. В связи с этим необходимо ответить на следующий вопрос: в чем именно заключается «отпадение от благодати»? Чтобы дать на него ответ, следует вспомнить основополагающую доктрину благодати — доктрину об оправдании грешника верой, независимо от дел закона (Рим. 3:28). Веруя в искупительную смерть Иисуса Христа, мы не только получаем оправдание, но и пребываем в оправданном состоянии. Отпадение от благодати происходит там, где умирает вера в кровь Христа. Поэтому христианин должен постоянно утверждаться в вере, использовать все возможности для ее укрепления и помнить о том, что приводит к смерти веры.
От чего же вера умирает? Можно назвать три причины. Во-первых, вера умирает в результате самоубийства (духовного, не физического), то есть намеренного решения перестать верить в Христа и в Его искупление. Судя по всему, обратившиеся из иудаизма христиане, к которым первоначально обращено Послание к Евреям, обдумывали именно такую возможность. Не было ли принятие христианства ошибкой? Может быть, следует отречься от Христа и вернуться к ветхозаветной вере и обрядам? Те, кому предназначалось Послание, видимо, задавались такими вопросами. Бывают и другие ситуации, когда христиане принимают решение отречься от веры. Интеллектуальные сомнения (например, сомнения в исторической подлинности Христа и Его деяний) или жизненная трагедия (смерть близкого человека) порой убивают веру во всемогущего и любящего Творца.
Во-вторых, иногда вера медленно угасает от голода (духовного, не физического). Вера в начальных стадиях далека от совершенства — она часто бывает незрелой, хрупкой и уязвимой. Ее непременно нужно питать, укреплять и развивать. Для этого Бог дал нам духовные дисциплины — например, те, что описаны в Книге Деяний 2:42: учение апостолов (изучение Библии), общение (активное участие в жизни церкви), преломление хлеба (постоянное и верное соблюдение заповеди о Вечере Господней), молитву. Соблюдение этих дисциплин помогает взращивать веру. Нерадение о них приводит к ослаблению, и, в конечном счете, смерти веры. В этом смысле действительно «вера без дел мертва» (Иак. 2:26).
Иисус в притче о сеятеле предупреждает об этой опасности: «Иное [семя] упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло» (Мф. 13:5-6). Семя, упавшее на каменистую почву, — это те, «кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (13:20-21). Вышеупомянутые духовные дисциплины необходимы, чтобы корни веры окрепли и проросли глубже поверхностной каменистой почвы, которой часто покрыта наша жизнь. Вера должна пустить крепкие корни. Если же этого не произойдет, результатом станет Третья возможная причина духовной смерти — грех, удушающий верующего. Если и после обращения верующий позволяет грехам процветать и приносить плод в своей жизни, то рано или поздно эти грехи высосут из веры всю жизнь. «Иное [семя] упало в терние, и выросло терние и заглушило его» (Мф. 13:7). Иисус объясняет значение этих слов: «А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно».
Некоторые впадают в искушение и считают, что если Бог по благодати прощает все грехи, то можно грешить и дальше (Рим. 6:1). В ответ на это Павел пишет, что, становясь христианами, мы получаем не только прощение, но и возрождение — то есть воскресаем из духовной смерти (Еф. 2:1,5), чтобы ходить в обновленной жизни, где нет места греху (Рим. 6:12-14). Если верующий продолжает жить по плоти и в его жизни по-прежнему царит грех, то рано или поздно наступит духовная смерть. «Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13). Апостол Петр предупреждает, что некоторые, «избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими» (2 Пет. 2:20). Продолжать грешить после обращения ко Христу — все равно что самому открыть ворота крепости и пригласить врагов войти внутрь.
Итак, мы приходим к выводу, что вера не дает абсолютной гарантии вечного спасения. Бог, конечно же, защищает нас (1 Пет. 1:5), но мы должны прилагать сознательные усилия для того, чтобы наша вера оставалась живой и укреплялась. Нельзя лениво дремать в ложной уверенности, будто «спасен однажды — спасен навсегда».
Г. Покаяние отпавших
Новозаветное учение о возможности (а в некоторых случаях и реальности) отпадения от веры приводит к следующему вопросу: могут ли те, кто утратил спасение, вновь обрести его? Многие считают, что это невозможно. Они утверждают, что, если однажды спасенный верующий отказался от спасения или потерял его, он уже никогда не сможет снова спастись. Этот вывод обычно основывается на Евр. 6:4-6, где сказано, что отпавших невозможно «опять обновлять покаянием, когда они снова распинают Сына Божия и ругаются Ему». На первый взгляд, кажется, что этот стих раз и навсегда запирает двери спасения для тех, кто добровольно отказался от Христа.
Этот вывод я считаю глубоко ошибочным, потому что он основан на неверном переводе и, следовательно, неверном толковании Евр. 6:6. Этот стих, если правильно его понимать, вовсе не учит, что отпавшие не могут вновь обрести веру. Главное утвердительное предложение в нем действительно переводится как «их невозможно обновлять». Но ключ к понимаю этого стиха — два определяющих причастия, которые переведены как «распинают» и «ругаются». Их соотношение с главным сказуемым трактуется по-разному, так как в греческом оригинале отсутствует соединительное слово (в большинстве английских переводов вместо него используется слово since — «поскольку»). Поэтому стих обычно толкуется так: тех, кто отпал, невозможно обновлять к покаянию, потому что они вновь распинают Христа и сквернословят Его.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |