Хотелось бы особо отметить принципиально важное различие между законом как сводом правил и законом как системой, или способом попасть на небеса. Под законом как сводом правил может подразумеваться любой набор заповедей Бога-Творца, которые необходимо выполнять. Не всем людям были даны одни и те же заповеди. Те, кто не получил специального откровения, должны руководствоваться нравственными принципами, заложенными у них в сердце (Рим. 2:15). Евреи, жившие во времена Ветхого Завета, должны были исполнять закон Моисея. Те, кто живет в новозаветную эру, должны придерживаться этического и религиозного учения Нового Завета, раскрывающего смысл всей Библии.
В свою очередь, понятие закона как системы связано с применением того или иного свода заповедей, применимых в той или иной эпохе. Обычно различают четыре применения закона: (1) дидактическое применение, когда закон играет роль учителя; (2) управляющее, когда законом сдерживается зло; (3) нормативное, когда закон служит образцом поведения; (4) сотерическое, когда закон используется как способ попасть на небеса (см. Cottrell, God the Redeemer, 271-274). Первые три способа применения закона всегда уместны в нашем падшем мире. Трудности возникают в связи с четвертым, сотерическим применением закона. Это применение и есть, по сути, закон как система. Она представляет собой попытку попасть на небо через исполнение заповедей, то есть с помощью дел.
Непонимание различия между законом как сводом правил и законом как системой обычно приводит к непониманию самой благодати. Это происходит потому, что понять благодать как систему спасения можно лишь сравнив ее с другой системой спасения — законом (Рим. 6:14- пример такого сравнения). Проблема заключается в том, что очень часто благодать противопоставляется только закону Моисея, то есть закону как своду правил. Евангелие же благодати преподносится как «принцип, согласно которому христиане и церковь свободны от бремени закона Моисея» (D. Nash, «Law», 15). Действительно, христиане освобождены от бремени закона Моисея, но различие между законом и благодатью заключается не в этом. Различие в том, что благодать освобождает нас от любых попыток попасть на небо исполнением какого-либо свода правил. Евреи, которые в ветхозаветные времена принимали благодать, были избавлены от закона Моисея как от пути к спасению; сегодня христиане избавлены от новозаветных заповедей как от пути к спасению. Но когда благодать рассматривается всего лишь как альтернатива законам, данным Моисеем, она начинает казаться просто еще одним сводом правил, только христианским. При этом утрачивается истинное понимание благодати, что приводит многих христиан к эгоцентрической концепции спасения. И хотя на самом деле такие христиане находятся под благодатью, они по-прежнему считают, что суд над ними будет вершиться по принципу закона.
В чем же заключаются принципы закона? Каковы правила игры? Как узнать, побеждаем ли мы в этой игре, или терпим поражение? Систему закона можно кратко сформулировать следующим образом: «Соблюдай заповеди — избежишь наказания. Нарушишь заповеди — будешь наказан». (Под заповедями подразумеваются те законы, которые открыты человеку; под наказанием — вечность в аду.) Эта формула передает содержание Рим. 2:7-10 — фрагмента, который следует понимать исключительно как описание условий спасения по системе закона (Cottrell, Romans, 190-194). Стихи 7 и 10 раскрывают первую часть формулы; стихи 8-9 объясняют вторую. Главная мысль заключается в том, что согласно, системе закона, спасение зависит от соблюдения свода правил.
Б. Универсальность системы закона
Изначально в сотворенном Богом мире господствовал именно закон: природные (физические) законы, управляющие природными процессами, и нравственный закон в сердцах наделенных свободой воли людей. Закон был естественной основой бытия; изначальный, естественный способ общения с Богом был основан на законе. Чтобы угодить Богу, нужно было соблюдать заповеди. Греха не было, и спасающая благодать была попросту не нужна.
С тех пор как в творение вошел грех, каждый ребенок рождается в состоянии, которое я называю первородной благодатью (см. гл. 9, раздел III). Это происходит потому, что с самого начала у Бога был замысел, в который входила искупительная жертва Иисуса Христа. Первородная благодать — это своеобразный кокон, внутри которого младенец защищен от закона и наказания. Но когда ребенок достигает возраста, в котором способен отвечать за свои поступки, этот кокон распадается, и ребенок живет по системе закона. Он не может сохранять нейтралитет в отношении заповедей. В зависимости от того, как именно он отреагирует на заповеди — послушанием или непослушанием, — он спасется или погибнет. Иными словами, каждый человек приходит к нравственному самосознанию в рамках закона и остается в этом состоянии до тех пор, пока не услышит Евангелие. Тогда у него появится возможность принять систему благодати.
В. Бессилие системы закона
Как уже упоминалось, у человека есть теоретическая возможность попасть на небеса в соответствии с принципами системы закона, то есть соблюдая заповеди. «Соблюдай заповеди — избежишь наказания». Итак, чтобы войти на небеса через врата закона, нужно всего лишь исполнять заповеди, содержащиеся в соответствующем законе — своде правил. Но есть одна важная оговорка: для того чтобы попасть на небеса по системе закона, нужно соблюдать все заповеди на протяжении всей жизни, и соблюдать их нужно безупречно. Заслужить небеса можно только совершенным послушанием — абсолютной праведностью. На суде дела не будут взвешиваться на весах; для спасения недостаточно 51% послушания — послушание должно быть стопроцентным. Об этом написано в Иак. 2:10: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (см. Гал. 3:10).
Именно в этом проявляется бессилие системы закона. Хотя теоретическая возможность спасения законом существует, на самом деле никто им не спасется, потому что никто не соблюдает всех заповедей. В соответствии с системой закона, «исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13), но речь идет о тех, кто исполняет весь закон в совершенстве. Но «все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23), поэтому «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20). В соответствии с системой закона, каждый получает то, что заслужил, то есть вечную смерть в огненном озере. В этом заключается главная мысль первого из основных разделов Послания к Римлянам (Рим. 1:18-3:20), подытоженная в Рим. 3:20. Из-за того, что все поражены грехом, никто не спасется соблюдением закона, или делами, или стараясь быть «просто хорошим человеком». Ведущие на небеса ворота закона закрыты и запечатаны человеческим грехом.
Как уже упоминалось, главные правила системы закона таковы: «Соблюдешь заповеди — избежишь наказания. Нарушишь заповеди — будешь наказан». Вполне разумные правила. Но вот по каким правилам действует система благодати: «Соблюдешь заповеди, но подвергнешься наказанию. Нарушишь заповеди, но избежишь наказания». На первый взгляд кажется, что в книге допущена опечатка. Столкнувшись с настолько необычным подходом к спасению, мы почти инстинктивно чувствуем, что что-то здесь не так.
Что именно не так в этой формулировке, вполне очевидно: она несправедлива. Несправедливо наказывать невиновного. И когда нарушитель заповеди избегает заслуженного наказания, это тоже несправедливо. На протяжении всей жизни нас учат поступать справедливо. Нас учат, что обвиняемого в преступлении нужно судить по справедливости. Поэтому мы совершенно естественно считаем, что такая же справедливость должна проявиться в день суда над миром и что на этом суде решится, будем мы спасены или нет. Но каждый из нас должен честно ответить на следующий вопрос: «Хочу ли я, чтобы Бог поступил со мной справедливо в день суда?» Прежде чем ответить на этот вопрос, вспомним, что справедливая (заслуженная) участь всех грешников — ад.
Означает ли это, что благодать несправедлива? Конечно же, да. В этом вся суть благодати: Бог не поступает с нами по справедливости, мы не получаем от Него того, что заслужили. Справедливым наказанием для нарушителей закона будет ад. Но благодать тем и отличается, что она несправедлива: «Нарушишь заповеди, но избежишь наказания». Справедливо ли это? Нет. Это не просто несправедливо, а полностью противоречит справедливости. Это благодать! Благодать — это не только «незаслуженный дар», это «незаслуженный дар вместо заслуженного гнева»3.
Мы, грешники, заслужившие ад, должны радоваться, слыша вторую часть формулы: «Нарушишь заповеди, но избежишь наказания». Кто-то, может быть, согласится с ней, но возразит против первой части: «Соблюдешь заповеди, но подвергнешься наказанию». Этот, казалось бы, зловещий и даже обидный принцип также крайне несправедлив. Кроме того, он, судя по всему, неактуален, поскольку все равно никто не соблюдает заповеди во всей полноте (Рим. 3:23). Почему нельзя просто отбросить эту часть формулы, так как все равно она ни к кому неприменима?
Действительно, никому никогда не удавалось соблюсти все заповеди во всей полноте. И только один Человек, Иисус Христос, прожил совершенную, безгрешную жизнь, и Он же принял наказание вместо грешников. Все дело в том, что первая часть формулы предназначена только для Него. И если мы уберем первую часть, то вторая будет лишена основания. Безгрешный Христос принял вечное осуждение вместо нас, и только поэтому Бог может сказать грешникам: «Хоть вы и нарушили Мои заповеди, вы все же можете избежать заслуженного наказания».
Главный принцип системы благодати выражен в 2 Кор. 5:21: «Не знающего греха Он сделал для нас жертвою за грех» — Иисус исполнил все заповеди, но принял наказание, «чтобы мы [грешники] в Нем сделались праведными пред Богом». Мы нарушили закон, но все же можем избежать наказания. Это стих показывает, как несправедлива благодать. Благодать означает, что мы «меняемся местами» с Иисусом. Он берет на Себя наш грех и, соответственно, получает то, что заслужили мы. Он делает это для того, чтобы мы приняли Его праведность и получили то, что заслужил Он. Глядя на Иисуса на кресте, Отец видел нас и излил на нас гнев, который мы заслужили. Но теперь, глядя на тех, кто по благодати находится «во Христе», Бог видит не грешников, а чистый лик Иисуса. Бог видит не наши грехи, а Его праведность.
Нам это может показаться невероятным, особенно если мы по-прежнему мыслим категориями закона. Но спасение дается не по закону, а по благодати. И результатом благодати становится новый образ мышления, который во главу угла ставит Божий дар, приносящий радость, мир и уверенность. Христиане должны не только уметь объяснять другим природу благодати, но и сами хорошо понимать ее. Многие христиане, пребывая под благодатью, мыслят и живут так, словно все еще находятся под законом. Чтобы преодолеть это, нужно быть готовым пережить, словно Лютер, революцию Коперника и радикально изменить свой образ мыслей, осознав совершенно иной характер благодати как системы спасения.
Б. Уникальность системы благодати
Благодать как доктрина спасения существует только в христианстве. Подлинную доктрину благодати нельзя найти нигде, кроме Библии. Во всех нехристианских религиях и философиях спасение (в любом его понимании) всегда видится как результат человеческих усилий, заслуг и достижений. Эту мысль удачно сформулировал Леон Моррис:
«Идея спасения благодатью присуща только христианству. Это истина, явленная в откровении, а не общечеловеческая идея. Почти все люди считают, что спасение должно даваться по делам. Все религии — от самых примитивных до наиболее развитых в культурном отношении — сходятся в том, что спасение, как бы оно ни определялось, совершается усилиями человека» (L. Morris, «Grace», 14).
В моей книге «Бог-Искупитель» этой теме посвящена целая глава, в которой приведено множество примеров (Cottrell, God the Redeemer, ch. 2, «Alternatives to Redemption,» 45—46). К примеру, в индуизме считается, что спасение достигается посредством человеческого знания и дел. Индуистская система кармы и перерождения полностью противоречит идее благодати Иисуса Христа (Cottrell, God the Redeemer, 49-56). Классический буддизм также учит, что человек способен освободиться из своего плачевного положения через «восьмеричный путь» знания и самодисциплины (Cottrell, God the Redeemer, 56-62). Много общего с этими религиями имеет и древний гностицизм — как следует из самого названия, спасение приобретается посредством знания (gnosis). Достичь знания в гностицизме нелегко, но суть этого знания сводится всего лишь к тому, как человек может спасти самого себя (Cottrell, God the Redeemer, 68-72).
Несмотря на то, что традиционный индуизм и традиционный буддизм — религии, основанные на законе и учащие спасению делами, иногда можно услышать, что одна из разновидностей индуизма — бхакти, и одна из форм буддизма, называющаяся истинным буддизмом Чистой Земли, содержат почти христианское учение о спасении благодатью (Cottrell, God the Redeemer, 55-56; 62-64). Но эта параллель здесь неуместна как минимум по двум причинам (см. Cottrell, God the Redeemer, 406, 441). Во-первых, те, кто так утверждает, обычно имеют смутное и ограниченное представление о благодати. К примеру, Дитмансон пишет: «В конечном счете христианское учение о Божьей благодати означает, что жизни можно доверять, несмотря на угрожающий ей хаос и неизбежную смерть» (Ditmanson, 24). В бхакти «благодать» понимается всего лишь как божественная помощь. Во-вторых, необходимо принимать во внимание возможное влияние христианства на развитие бхакти и буддизма Чистой Земли. Движение бхакти возникло в девятом или десятом веке нашей эры, а буддизм Чистой Земли — в тринадцатом веке нашей эры. В-третьих, даже если некоторые нехристианские религии учат, что спасение дается по благодати неким спасителем (например, Амида Буддой в буддизме Чистой Земли), все эти утверждения оказываются голословными, потому что ни в одной религии, кроме христианства, нет обладающего божественной природой Спасителя, Который взял бы на себя грехи людей. Спасение возможно только по благодати, а благодать есть только в христианстве.
В. Искаженные понимания системы благодати
Как уже отмечалось, даже среди христиан часто встречается неверное понимание благодати. Многие из тех, кто знают слово «благодать» и могут объяснить его словарное значение, все же не понимают, что благодать способна изменить их жизнь. Причина заключается в том, что даже в христианстве доктрина благодати не всегда проповедуется в чистой библейской форме. Нередко теряется смысл различия между законом и благодатью, и вместо доктрины спасения благодатью проповедуется гибрид благодати и закона — учение о спасении, которое якобы достигается и благодатью, и делами.
Наиболее распространенное искажение доктрины благодати — так называемое «галатианство». Название это происходит от лжеучения, которому апостол Павел противостоит в Послании к Галатам. Лжеучители убеждали галатов, что спасение в Иисусе Христе получают только те, кто исполняет закон Моисея. Подобные искаженные учения о благодати, как правило, сводятся к следующему: спасение грешника начинается по благодати Иисуса Христа, но для того, чтобы не потерять спасение, необходимо исполнять закон. Таким образом, галатианство разделяет благодать на две стадии. На первой стадии грешник через кровь Иисуса Христа получает оправдание, и ему прощаются все прошлые грехи. Это и есть настоящая благодать. На второй стадии благодать дает христианину силы соблюдать Божьи заповеди и уподобляться Христу. Именно та праведность, которой сумел достичь христианин, будет рассматриваться на суде, и ею он спасется.
Наиболее яркий пример галатианства — учение Римской Католической Церкви о том, что изначально спасение дается через кровь Христову при крещении. Это так называемая «освящающая благодать». Она соответствует оправданию в протестантском понимании. Этот аспект благодати включает в себя прощение всех грехов — и первородного греха, и собственных грехов. Затем так называемая «существенная благодать», которую дает Бог, делает человека способным к добрым делам, награда за которые освобождает от наказания за грехи, совершенные после крещения. Наиболее действенные способы добиться отмены наказания — это таинство исповеди (которое в современном католицизме называется таинством примирения) и индульгенции.
В качестве другого примера галатианства можно привести традиционное учение адвентистов седьмого дня, которое имеет немало общего с католической доктриной. Адвентисты учат, что при обращении человеку дается истинная благодать, которая несет в себе прощение всех прежних грехов, а также постоянно пребывающая благодать, которая наделяет внутренней силой для исполнения Божьих заповедей. В этом аспекте доктрина адвентистов соответствует истине. Однако искажение доктрины благодати заключается в учении о том, что в день суда Бог примет нас на основании именно этого послушания, данного благодатью. Вот как характеризует Джеффри Пакстон традиционное адвентистское учение о спасении благодатью и праведностью Христа:
«...спасение благодатью обычно означает пребывающую благодать Христа, которая позволяет соблюдать закон, чтобы выстоять в день Суда и обрести пребывающую праведность Христа (освящение). Оправдание рассматривается лишь как первый шаг новообращенного христианина. Оно просто делает нас кандидатами на высшую награду — «печать праведности». Но получим мы ее только в том случае, если достигнем достаточной степени освящения, позволяющей выстоять на Страшном Суде» (Paxton, 97-98)4.
В конечном счете все сводится к тому, что для спасения нужно быть «хорошим человеком».
Подобное искажение доктрины благодати нередко встречается и в Движении Возрождения. Главный пример — сам Александр Кэмпбелл, который, по крайней мере в начале своей реформаторской деятельности, проповедовал самое настоящее галатианство. В одной из статей («То Paulinus», The Christian Baptist, 7 мая 1827 г.) он писал: «Грешники оправдываются верой, а христиане — делами». Иными словами, отношение к нам Бога после крещения определяется исключительно нашим поведением. «На Страшном Суде будут рассматриваться дела людей, а не состояние, в котором они находились. Вера никому не зачтется в праведность». То, что «человек оправдывается верой, можно считать общим принципом. Но из контекста следует, что принцип этот применим только к неверующим, потому что есть и другая истина, другой общий принцип: каждый христианин оправдывается делами. Ничего, кроме дел, на Страшном Суде разбираться не будет». См. также трактат Кэмпбелла под названием «Три Царства» («The Three Kingdoms»), опубликованный в журнале «Крисчен бэптист» 1 июня 1829 г.
Проповеди, в которых смешиваются человеческие заслуги и Божья благодать, нередко звучат и сегодня в церквях Движения Возрождения. Однажды во время студенческого богослужения в одном из библейских колледжей я услышал в проповеди такую фразу: «Мы спасены только благодатью Христа и нашим послушанием Ему». Один пастор, поместивший в церковном бюллетене комментарий к Фил. 2:12 («Совершайте свое спасение») сравнивает верующих с профессиональными спортсменами:
«У них есть определенные обязанности, за выполнение которых они получают вознаграждение в заранее оговоренном размере. Мы тоже, если будем выполнять заповеди Господа, получим великую награду — Вечную Жизнь. И тогда можно будет сказать, что мы совершили свое спасение. Но сами мы его не заслужим никогда. Вначале нужно принять Христа и уверовать в Евангелие, а затем исполнять свою часть «контракта»… Мы заключили с Богом завет, и за нашу любовь, послушание и верную службу Он вознаградит нас Вечной Жизнью».
Галатианство так широко распространено среди христиан потому, что многие представляют, будто на Суде наши дела будут взвешиваться на весах. На одну чашу весов Бог положит добрые дела, а на другую — грехи. Поэтому нужно быть хорошим хотя бы на 51%, чтобы добрые дела перевесили грехи. Соответственно, предполагается, что, совершив плохой поступок, можно с помощью добрых дел загладить вину и избежать наказания.
Это ложное учение основано на другой, еще более популярной идее о дополнительных заслугах. Считается, что мы обязаны выполнять только ограниченное число заповедей, и поэтому можем даже превзойти ожидания Бога, достигнув праведности, которая превышает установленную норму. Тогда мы записываем на свой счет «дополнительные заслуги», которые «гасят задолженность» по грехам. Эта концепция нашла выражение в католической доктрине индульгенций, с помощью которых якобы приобретается прощение грехов, совершенных после крещения.
Однако учение Иисуса (Лк. 17:7-10) полностью исключает подобные представления: в судный день никто не будет взвешивать на весах наши дела, и невозможно накопить дополнительные заслуги. В притче о «рабах ничего не стоящих» Иисус рассказывает о рабе, который приходит домой. Проработавший целый день в поле раб должен теперь приготовить ужин для хозяина, и только потом ему разрешается есть самому. Сколько бы этот раб ни трудился, он не получит никаких особых наград и не услышит слов благодарности. Он всего лишь выполняет свой долг по отношению к господину. Мораль притчи: «Так и вы, когда исполните все, повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (ст. 10). Иными словами, даже если бы мы, начиная с сегодняшнего дня, полностью и во всем были послушны Богу, мы все равно не заслужили бы «дополнительных очков», которые аннулировали бы прошлые грехи. Сколько бы добрых дел мы ни совершали, мы всего лишь исполняем заповеди — «будьте совершенны» (Мф. 5:48) и «будьте святы, ибо Я свят» (1 Пет. 1:15-16).
Поэтому невозможно набрать никаких дополнительных заслуг, и на Суде не будет никаких весов. Сколько бы мы ни совершали добрых дел, они не будут засчитаны как компенсация за грехи, потому что все наши дела — исполнение долга по отношению к Создателю. Нельзя одной и той же монетой погасить этот долг и заплатить за грехи. За каждый грех на нас лежит такой долг, с которым сами мы никогда не расплатимся. Поэтому спасение возможно только по благодати Иисуса Христа, которую не дополнят никакие дела.
Оправдание
В предыдущих главах мы говорили о том, что личный грех принимает две основные формы; у грешника две беды. С одной стороны, грех делает нас виновными перед Богом. Вина — это нарушение Божьего закона, влекущее за собой заслуженное наказание. С другой стороны, грех искажает нашу природу. Он заражает нашу душу (и тело) духовной немощью и духовным тлением.
У грешника две беды, поэтому и спасающая благодать должна нести двойное избавление. Первый аспект спасения уверовавшего, раскаявшегося грешника — дар оправдания, который освобождает от вины и наказания. Бог-Судья провозглашает, что наказание с нас снято. Второй аспект спасения — результат действия Святого Духа. Он вселяется в сердце верующего, совершая возрождение и освящение. Бог действует как врач, исцеляя болезнь греха, решая проблему духовного разложения и возвращая нам духовную целостность.
В этой главе речь пойдет о первой части двойного избавления. Мы рассмотрим концепцию оправдания, его основания и средства.
Со времен Реформации в христианском богословии существуют две точки зрения на соотношение оправдания и праведности. Первая точка зрения заключается в том, что Бог объявляет нас праведными, вменяя нам праведность. Согласно другой точке зрения, Бог делает нас праведными, наделяя нас праведностью. Большинство протестантов верит, что Бог делает и то, и другое. Вопрос только в том, какое именно определение дается оправданию.
Во втором случае праведность, которой «наделяет» нас Бог, — это послушание Ему и добрые дела, на которые мы становимся способны, получая от Него благодатную силу. В данном случае праведность проявляется в нравственном поведении, которого мы достигаем силой Божьей. Поэтому оправдание как действие Бога представляется процессом, в ходе которого мы достигаем все большей и большей святости. Протестанты называют это не оправданием, а освящением, но именно так понимается оправдание в классической теологии римского католицизма. По словам Буханана, согласно католической доктрине «вера оправдывает не посредством единения верующего с Христом и сопричастности праведности Христовой, а «освящающим действием» в верующем». Это значит, что оправдание происходит, когда вера «производит в верующем «подлинную неотъемлемую праведность, которую Бог приемлет саму по себе. На основании этой праведности Бог принимает и самого верующего; проще говоря, вера субъективно делает верующего праведным» (Buchanan, 132-133).
Официальный декрет Тридентского собора (1545-1563), на котором были утверждены многие католические доктрины, гласит, что оправдание — это «не только прощение грехов, но и освящение, а также обновление внутреннего человека посредством добровольного принятия благодати и даров, через которые неправедный становится праведным» («Об оправдании», гл. 7, цит. по: Leith, 411). Формальная причина оправдания — «справедливость (праведность) Божия… которая соделывает нас праведными… не только по названию, но и по сути, ибо мы приняли праведность внутри нас» (там же, 412). Подытоживая содержание тридентского учения, Буханан приходит к выводу, что «праведность, которой мы оправданы, есть праведность привнесенная и неотъемлемая; неотъемлемая потому, что она в нас, а привнесенная потому, что Бог вложил ее в нас» (Buchanan, 142).
В соответствии с этим учением, оправдание представляет собой субъективный процесс, который происходит внутри человека, внутреннюю нравственную перемену. Это значит, что оправдание непосредственно связано с делами человека; а поскольку оправдание — это процесс, никто не может быть уверен, что его дела достигли того уровня, который Бог считает приемлемым.
В этом и заключается одно из главных различий между классической Доктриной римского католицизма и протестантской Реформации. Большинство протестантов считает такое понимание оправдания глубоко ошибочным, лишающим христианина не только понимания спасения, но и душевного мира и уверенности. Для протестантов акт оправдания грешника Богом — это не привнесение, а вменение2 праведности. «Оправдать» значит не соделать праведным, а объявить, или счесть праведным. Состояние оправдания — это не постоянно увеличивающаяся святость или добродетель, а совершенно правильный юридический статус по отношению к закону Бога и избавление от положенного по закону наказания. Именно к этому сводится протестантское понимание оправдания, и именно такая позиция будет представлена здесь как библейская.
То, что «оправдать» означает не «сделать праведным», а «объявить праведным», видно на примере глагола сИкаюо в Лк. 7:29, где сказано, что люди, слышавшие слова Иисуса об Иоанне Крестителе, «воздали славу Богу», дословно — «оправдали» Бога. Они, конечно же, никак не могли сделать Бога праведным; они всего лишь признавали праведность Бога, или же открыто заявляли о ней. Поэтому в некоторых переводах эта фраза передается следующим образом: «Они признали справедливость Бога» или же «признали правоту Бога». Схожим образом, Бог, оправдывая нас, не делает, а объявляет нас праведными.
То, что это и есть истинное значение концепции оправдания, следует из употребления в Писании слова «оправдание» в качестве юридического (судебного) термина. То есть в Библии под этим словом подразумевается вердикт, который произносит судья, ознакомившись с фактами и признав подсудимого невиновным. Противоположность оправданию — осуждение. Например, во Втор. 25:1 содержится такое постановление: «Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят». В Прит. 17:15 о судьях сказано, что «оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом» (см. Ис. 5:23). Такое же противопоставление между оправданием и осуждением проводится в вердикте, вынесенном Самим Богом: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?» (Рим. 8:33-34; см. Мф. 12:37). Понятно, что когда судья объявляет кого-либо виновным, он тем самым не делает его виновным, а просто выявляет его вину и объявляет о ней.
Существует огромная разница между оправданием, которое произносит человек (судья), и оправданием, которое совершает Бог. Человеческие судьи, если только они не подкуплены (Прит. 17:15), объявляют праведными только тех, кто действительно праведен, или невиновен. Таковы требования закона. Но, совершая спасение, Бог оправдывает виновных грешников (Рим. 4:5); неправедного Он объявляет праведным! Как же может Бог поступать вопреки требованиям собственного же закона (Втор. 25:1), делая то, что Сам же запрещает в Прит. 17:15? Однако, оправдывая нас, Бог говорит, что, хоть мы и грешники, требования закона соблюдены. Но разве это возможно? Ведь мы нарушили закон.
Во-первых, нельзя забывать, что спасение дается по благодати, а не по закону. Принципы благодати полностью отличаются от принципов закона, о чем мы говорили в предыдущей главе. Но это еще не все. Чтобы понять, как именно происходит оправдание, необходимо помнить, что в законе не только изложены заповеди, но и предусмотрены наказания. Грешник нарушил заповеди закона, и, в соответствии с ними, он уже виновен — теперь его нельзя назвать праведным. Оправдывая нас, Бог вовсе не называет нас невиновными; Он не утверждает, что мы не нарушали никаких заповедей. Он объявляет, что претензий по закону к нам нет, потому что наказание осуществилось. Бог не поступает с нами как с невиновными; мы виноваты. Но Бог поступает с нами так, как если бы мы выполнили требования наказания. Мы их уже выполнили!
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |