4. Иисус равен Богу
Существует много других библейских текстов, в которых, хотя Иисус и не назван Богом, ясно говорится о Его равенстве Богу. В одной из предыдущих глав, в разделе, посвященном доктрине Троицы, объяснялось, что в некоторых новозаветных текстах все три Лица Троицы упоминаются таким образом, чтобы подчеркнуть их единство. К таким текстам относится Великое поручение в Мф. 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Важно отметить то, что Иисус не говорит «в имена» или «во имя Отца и во имя Сына, и во имя Святого Духа». Нет, Он заповедует ученикам крестить в одно имя — Отца, Сына и Святого Духа. В библейские времена имена выбирались не произвольно и не просто для того, чтобы отличить человека от других. Считалось, что имя неотделимо от самого человека, что оно отражает свойства его характера и саму сущность. Потому, говоря об одном имени Отца, Сына и Святого Духа, Иисус подразумевает, что и Отец, и Сын, и Святой Дух обладают общими свойствами, природой и властью. В других текстах, упоминающих о триединстве, также подчеркивается равенство ипостасей Троицы (см. главу 3, раздел I Г).
О равенстве Иисуса Богу свидетельствуют и другие тексты. Как уже отмечалось, Ин. 5:23 — один из них. В этом отрывке Сам Иисус говорит, что Отец отдал весь суд Сыну, «дабы все чтили Сына, как чтут Отца». Главное слово в этой фразе — «как» (каМоя), означающее, что Сыну принадлежит такая же слава, как и Отцу.
Кроме того, следует обратить внимание на Гал. 1:1: «Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых». В этом стихе Павел, разъясняя, откуда происходит его апостольское избрание, противопоставляет Иисуса людям и ставит Его наравне с Богом Отцом. В конструкции предложения использован только один предлог перед словами «Иисус Христос» и «Бог Отец», что подчеркивает Их единство.
Одно из самых сильных свидетельств божества Христа приводится в Фил. 2:6: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу». Описывая состояние Христа до Воплощения, Павел пишет, что Он был «образом Божиим» (еп тогрИе Меои). Понятие тогрИе, переведенное как «образ», передает совокупность качеств, составляющих сущность чего-либо. В данном случае тогрИе означает совокупность характеристик, делающих Бога Богом. То, что Христос был «образом Божиим», означает, что Ему принадлежали все качества и атрибуты Бога. Далее это утверждение подкрепляется словами о том, что Он был «равным Богу». Христу не нужно было приобретать эти качества и держаться за них, потому что они всецело принадлежали Ему и были неотъемлемой частью Его природы. (Более подробное толкование этого отрывка приводится ниже.)
В Послании Колоссянам 2:9 просто сказано: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». Более ясное и недвусмысленное подтверждение Божественной природы Христа сложно было бы и представить. В человеческой («телесной») природе нашего Спасителя, как в постоянном обиталище, пребывает вся полнота Божества; к Его природе невозможно что-либо прибавить, потому что Он уже полностью Бог. Уорфилд объясняет это следующим образом: «Все, что составляет естество Божье, обитает во Христе» (Warfield, «Trinity,» 47).
Еще один стих, свидетельствующий о том, что Христос равен Богу- Отцу, — Евр. 1:3: «Сей [Сын], будучи сияние славы и образ ипостаси Его [Отца]». Дэвид Уэллс подчеркивает, что эти слова «вне всякого сомнения утверждают Божество». Развивая эту мысль, Он отмечает, что слово «ипостась» в особенности четко «указывает… на само естество Бога». Значение этого слова «предполагает не некий отдаленный намек, но ясное утверждение самой сути чего-либо». Таким образом, в этом стихе говорится о полном тождестве Отца и Сына.
Наконец, следует упомянуть и о том, как в Книге Откровения соотносятся деяния пребывающих в небесной славе Отца и Агнца. В греческом оригинале о Свином дне говорится, что это великий день «Их гнева» (6:17). На челах спасенных написаны имена Агнца и Отца (14:1). Бог и Агнец сидят на одном престоле (22:1,3); оба Они называются храмом и небесным светом (21:22-23). Кроме того, и об Отце, и об Агнце сказано, что Они пребывают вечно. В 1:8 Отец говорит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, … Который есть и был и грядет» (см. 1:4; 4:8; 10:6; 15:7; 21:6). То же сказано и об Иисусе. В 22:13 Иисус говорит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (см. 1:17; 2:8). На то, что эти слова принадлежат Иисусу, указывают стихи 12 и 20 — «Господь Иисус» «грядет вскоре». (См. Откр. 3:3,11; 16:15; 21:7.) Таким образом, вечная природа, которой в Ветхом Завете обладает один только Бог, принадлежит и Отцу, и Сыну (Ис. 40:10; 62:11).
5. Поклонение Иисусу
Если принять во внимание все сказанное выше о божестве Христа, нас не должно удивлять, что Ему принадлежит поклонение наравне с Отцом. Ни люди (Деян. 10:25-26), ни ангелы (Откр. 19:10; 22:8-9) не имеют права принимать поклонение. Апостолу Иоанну Ангел говорит: «Богу поклонись» (Откр. 22:9). Когда сатана искушает Иисуса, предлагая поклониться себе, Иисус отвечает: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:9-10). Тем не менее, как мы уже видели на примере отрывков, приведенных выше, Иисус говорит, что Ему принадлежит слава наравне с Отцом (Ин. 5:23); Он также принимает искреннее поклонение апостола Фомы (Ин. 20:28). В Фил. 2:10-11 сказано, что прославляющие Сына славят Отца. Некоторые считают, что 1 Тим. 3:16 и Фил. 2:6-11 представляют собой ранние христианские гимны, прославляющие Христа. Рим. 9:5; 2 Тим. 4:18 и 2 Пет. 3:18 — славословия Христу.
В Книге Откровения описано, как небесные воинства воздают славу Агнцу (5:8-11). Они провозглашают: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (5:12). За этим следует, пожалуй, наиболее убедительное свидетельство о Божестве Христа во всем Писании. «Всякое создание» (категория, в которую Христос не включен) воздает равную хвалу Отцу и Агнцу: «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков (5:13). В этом стихе проводится ясное различие между Иисусом и «всяким созданием». Писание решительно осуждает тех, кто «поклонялись и служили твари вместо Творца» (Рим. 1:25). Однако все тварное поклоняется Иисусу Христу, Агнцу Божьему. Когда Отец ввел во вселенную Логос, Своего «Первородного», Он сказал: «И да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6). Это свидетельствует о том, что Сам Иисус Христос — не творение, но Творец.
Это значит, что необходимо остерегаться ошибочных толкований Откр. 3:14, где Иисус называет Себя arche «создания Божия». Слово arche можно перевести как «начало» (см. NASB); и те, кто отрицает божественную природу Христа, настаивают именно на этом значении, объясняя, что Иисус был первым творением Бога. Но такое толкование совершенно неприемлемо. Если слово arche действительно переводится в данном случае как «начало», то оно относится к воскресшему Христу как началу или первенцу нового творения, первенцу из мертвых (Откр. 1:5; см. Рим. 8:29; Col 1:18). Слово arche также может означать «начало» в смысле «происхождение» или «первопричина».
Кроме того, следует отметить, что греческое слово arche иногда также имеет значение «правитель», то есть первый по положению (см. Лк. 12:11; Тит. 3:1), а не тот, кто появился первым. В этом значении слово arche синонимично слову archon в Откр. 1:5, где сказано, что Иисус — «владыка царей земных». Любое из этих трех значений слова arche приемлемо; однако всякое понимание слова, предполагающее тварность Иисуса, совершенно несопоставимо с тем, что говорит вся Библия.
6. Иисус отождествляется с Яхве
Уже говорилось о том, что имя «Господь» отождествляет Иисуса с ветхозаветным Яхве. Но есть и другая, более прямая связь. В некоторых случаях авторы Нового Завета толкуют применительно к Иисусу Христу ветхозаветные тексты, в которых ясно говорится о Яхве. Например, в Мф. 3:3 написано, что в Ис. 40:3 говорится о служении Иоанна Крестителя как предтечи Мессии: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Но в Ис. 40:3 говорится именно о Яхве: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему»8. То же можно сказать о Мал. 3:1, где Яхве говорит: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною». Однако в Мф. 11:10 Святой Дух позволил заменить местоимение Мой на Твой, свидетельствуя таким образом, что этот отрывок относится и к Иисусу: «Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».
Ветхозаветные упоминания о Яхве часто звучат в Новом Завете применительно к Иисусу Христу. В Евр. 1:10-12 цитируется Пс. 101:26-28, и речь идет о Спасителе. Таким образом, Иисусу приписываются участие в Творении и атрибут вечности, принадлежащие Яхве. Особенно важен отрывок Иоил. 2:32: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется». В Новом Завете этот текст дважды используется применительно ко Христу (Деян. 2:21,36; Рим. 10:9,13). В Ис. 8:13-15 Яхве называет Себя камнем преткновения, а в Ис. 28:16 говорит, что положит на Сионе крепкий краеугольный камень. В Рим. 8:32-33 эти два отрывка соединены, указывая на то, что камень преткновения — это Иисус Христос (см. тж. 1 Пет. 2:6-8). Подобные параллели можно провести между Пс. 67:19 и Еф. 4:6-8; Ис. 45:23 и Фил. 2:10-11 (см. Рим. 14:11); Втор. Ю:17иОткр. 17:14,19:16; Пс. 33:9 и 1 Пет. 2:3; Ис. 8:14 и 1 Пет. 2:5-8; и Пс. 23:7-10 и 1 Кор. 2:8.
Изучив множество подобных текстов, Кристофер Кайзер заключает: «Во всем Новом Завете — от начала до конца — Иисус отождествляется с Яхве, Богом Израиля» (Kaiser, 35). Это не значит, что только Иисус и есть Яхве. Но ветхозаветный Яхве включает в Себя Иисуса, а также Отца и Святого Духа.
Итак, мы видим, что Новый Завет содержит многочисленные и разнообразные свидетельства, подтверждающие божественную природу Иисуса.
В. Еретические представления о божественной природе Христа
С самого начала христианства верующие хорошо понимали, что Иисус был не просто человеком, однако прошло примерно два века, прежде чем первые христиане определили, как не следует понимать Его божественную природу. Некоторые взгляды были объявлены еретическими, потому что не просто содержали ошибочные представления, но противоречили пониманию истинной природы Божества Христа. Сторонники этих ересей обычно не отрицают того, что Иисус обладает «божеством» в некотором смысле, однако они считают, что божество Иисуса отлично от божества Отца. Они заявляют, что только Отцу принадлежит изначальное и вечное божество, а божество Сына — приобретенное или принадлежит Ему в меньшей мере.
1. Адопцианская ересь
Самый ранний пример христологической ереси — адопцианство, также известное как динамистическое монархианство. Предшественниками этой ереси были эвиониты, учение которых возникло в начале или середине второго века. Эвиониты особо выделяли человеческую природу Христа, отрицая Его истинное Божество. Они учили, что Иисус вел совершенную жизнь, и именно поэтому Бог дал Ему особое помазание во время крещения, возвысив Его над обычными людьми. Поэтому «в представлении эвионитов Христос — это религиозный супермен, возвышающийся… над всеми пророками, даже, в некотором роде, ангельское существо. Однако Он не обладает «метафизическим» превосходством в библейском смысле» (Skard, 37). Хотя эвиониты считали, что Христос возвышается над всем человечеством, они все равно ставили Его ниже Бога.
Называние «адопцианисты» обычно используется применительно к некоторым учителям, которые стали появляться жившим в конце второго века. Наиболее влиятельным из них был Павел Самосатский, умерший около 275 г. н.э. В общем и целом, эти учителя считали, что Иисус сначала был простым человеком, но так как Он жил праведно, Бог оказал Ему честь и усыновил, наделив Иисуса определенной силой и «божеством». Поскольку крещение Иисуса сопровождалось знамениями, многие адопцианисты считали, что именно в этот момент Бог соделал Его Сыном. Другие полагали, что провозглашение усыновления произошло в момент воскресения Христа. В любом случае, сторонники этого учения считали, что божество Христа не принадлежало Ему от начала, но было дано как награда. Таким образом, адопцианское учение предполагает, что Сын не равен Отцу по сущности, и что во всех отношениях Сын ниже Отца.
2. Арианство
Другая ересь, отрицающая Божество Христа, называется арианством. Название происходит от имени самого ярого ее поборника — Ария, достигшего известности в начале четвертого века. В отличие от адопцианистов, которые считали, что в начале жизни Иисус был простым человеком, ариане учили, что Иисус был высшим небесным существом — первым, кого сотворил Отец.
В представлении Ария Бог настолько трансцендентен и отделен от всего тварного, что во всех отношениях с миром, даже в Сотворении, Ему необходим посредник. Поэтому Бог сотворил Сына, или Логос — некое полубожественное существо, выступавшее представителем Бога в сотворении физической вселенной. Логос обладал славой первого творения и участвовал в создании мира. Затем Он воплотился как Иисус из Назарета, и Его жизнь была настолько совершенна, что Отец оказал Ему еще большую честь, назвав Сыном Божьим. (В этом арианство пересекается с адопцианизмом.) Ариане даже утверждают, что Иисуса можно назвать «богом», но, конечно, Его божество ниже божества Отца.
Таким образом, в представлении ариан Иисус не обладает вечностью Бога; Он тварен и имел начало. Как гласил лозунг ариан, «Было время, когда Сына не было». Кроме того, согласно арианскому учению, природа Иисуса отличается от природы Отца; сущность Иисуса была сотворена ex nihilo (из ничего), и потому она конечна. Конечно, выше Иисуса стоит только Сам Бог, и сверхъестественная природа Иисуса возвышает Его над всеми другими существами. Тем не менее, Иисус тварен, и Его сущность невозможно приравнивать к сущности Отца. Сопоставляя сущность Отца и Сына, ариане обычно пользовались понятием homoiousios, что значит «обладающие похожей сущностью». Это понятие они противопоставляли ортодоксальной доктрине о том, что Отец и Сын — homoousios, то есть «единосущны». Иными словами, ариане отрицали то, что Отец и Сын обладают одинаковой сущностью. Как объясняет Скард, для ариан Сын — это всего лишь «подчиненный бог, находящийся на более низком метафизическом уровне». Этого «сверхчеловека с душой-Логосом, о котором говорят ариане, нельзя назвать ни Богом, ни человеком».
Однако Библия учит, что Христос был Богом во всей полноте, следовательно, арианство — это христологическая ересь. Именно таким было решение ранней церкви, решительно выступившей в начале четвертого века против учения Ария о Иотоютюй. Никейский Собор в 325 г. н.э. объявил арианство ересью и признал истинным учение о котоотюБ, то есть о единосущии Христа Отцу. Заключение Собора, приведенное ниже, ознаменовало один из важнейших моментов в развитии христологического учения:
«Верую во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного \homoousios] Отцу, и чрез Которого все сотворено, сошедшего с небес ради нас, людей, и нашего ради спасения; страдавшего и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию, и вознесшегося на небеса, и сидящего одесную Отца, и снова грядущего во славе судить живых и мертвых. И в Духа Святого».
Следует отметить, что арианская ересь существует и сейчас — в частности, в учении секты Свидетелей Иеговы, которые считают, что ни человек-Иисус, ни предсущий предвоплощенный Логос не обладают вечностью Бога и Его сущностью. Свидетели Иеговы учат, что Логос был сотворен первым из всех существ. Прежде чем стать Иисусом из Назарета, Он существовал как архангел Михаил и был «богом», даже «сильным богом», но Его божество не сравнимо с Божеством Иеговы.
3. Либеральное богословие
Большинство современных либеральных богословов также придерживается еретической точки зрения на божество Христа. У этой позиции нет определенного названия, но заключается она в том, что божество Христа сводится только к этическому единству с волей Отца. Сторонники этого учения отвергают метафизическое единство — единство сущности — Иисуса с Отцом. Они считают, что Иисус был человеком, «качественно» таким же, как все люди, но отличавшимся от всех когда-либо живших тем, что только Он полностью понимал Бога и обрел этическое единство с Ним. Иисус был не только полным откровением Бога, но являл то, каким должен быть (и, теоретически, может быть) каждый человек — совершенным существом. Божество Христа в понимании таких богословов — это полное откровение Бога в Иисусе и уникальное совершенство человеческой природы Иисуса.
Христология Ван Дюсена — типичный пример либерального богословия. Как пишет Ван Дюсен (Van Dьsen, 214), когда речь идет о единстве Иисуса с Богом, следует избегать таких метафизических понятий, как «естество» и «сущность» (то есть утверждений типа «Христос единосущен Отцу»), Единство Иисуса с Отцом скорее следует понимать как единство мыслей, воли, цели, благости и любви. Только таким образом возможно воплощение Бога в человеке. Более того, по мнению Ван Дюсена, «Бог в какой-то степени воплощается в жизни каждого человека» (215). Иисуса отличает то, что присутствие Бога в Нем было более полным, чем в ком-либо другом. В Иисусе Бог присутствовал настолько полно, насколько Он может присутствовать в жизни человека; однако это нельзя назвать единством естества или сущности, считает Ван Дюсен. «Иисус разделял с Богом намерения, цели, волю и сострадание» (216-217). Далее Ван Дюсен утверждает:
«Слова, деяния, намерения и самые глубокие помыслы Иисуса пронизаны Жизнью Бога. Этот Бог говорил и действовал в Иисусе настолько ясно, насколько только мог Владыка Бытия открыть Себя в жителе Назарета времен кесарей. В жизни Иисуса гармонично слились божество и человек — душа человека отозвалась на Божественный Замысел и полностью отдалась Ему. Бог наполнил эту душу всей Своей полнотой, какую только может вместить человеческая жизнь. Вот что значит «совершенная человеческая жизнь»; вот что значит «божество Христа»…. Божество Христа означает, что Бог пребывал в Иисусе из Назарета настолько полно, насколько вообще возможно божественное присутствие в человеке» (Dьsen, 218).
Все вышеперечисленные взгляды на божество Иисуса — адопцианизм, арианство и либерализм — неприемлемы. Они идут вразрез с библейским учением о том, что Иисус Христос был Богом, что Он равен Богу и что Он тождественен Яхве, Богу Израиля.
Г. Значение Божества Иисуса
Библейское учение о божестве Иисуса Христа необходимо понимать и принимать. Это одна из важнейших христианских доктрин. Божество Иисуса — это не просто некий случайный факт, открытый нам, чтобы испытать нашу веру. Божество Иисуса — неотъемлемая составляющая искупительного замысла.
Время от времени даже среди христиан можно услышать мнение, что подлинная спасительная вера в Иисуса возможна и без признания Его равенства Богу. Можно услышать вопрос: «Если кто-то верит в Иисуса- Мессию, то неужели этого недостаточно? Действительно ли требуется что-то еще? Должны ли мы в самом деле соглашаться с Никео-Цареградским символом веры, в котором сказано, что Иисус обладает такой же сущностью или естеством, как и Отец?»
На этот вопрос мы однозначно отвечаем: да, по двум причинам. Во- первых, тому, что Иисус равен Богу, учили не только толкователи Нового Завета в четвертом веке — об этом ясно говорит и Библия. Во-вторых, невозможно принимать Иисуса как Мессию или Христа, в то же время отвергая Его Божественную природу. Об этом свидетельствует богодух- новенное исповедание Петра о том, что Иисус — и Христос, и Божий Сын (Мф. 16:16-17).
Роль Иисуса как Спасителя неразрывно связана с Его Божеством. Описанные в Новом Завете деяния Иисуса — Искупление и Воскресение — были бы невозможны, если бы Он не был Богом.
1. Божество Иисуса и Искупление
Как будет показано в следующей главе, суть Искупления состоит в том, что Иисус отдал Себя как жертву за наш грех и понес наказание вместо нас. Некоторые отвергают это представление о заместительной жертве Иисуса на том основании, что если беззаконник виновен и заслужил наказание, то несправедливо наказывать вместо него другого невинного человека, даже если сама жертва желает принять на себя наказание.
Это было бы так, если бы невинная заместительная жертва была выбрана случайно, чтобы занять место виновного преступника и удовлетворить гнев Бога-Законодателя. Однако с Иисусом все обстоит иначе. Заместительной жертвой стал Сам Божественный Логос, воплотившийся в образе человека, поэтому в данном случае Он — не просто невинный сторонний наблюдатель. Это Сам вечный Законодатель и Судья, принимающий на Себя наказание собственного закона.
Таким образом, как пишет Жильбо, заместительная жертва имеет смысл «только в том случае, если полностью признается библейское учение о Божестве Христа. Иначе, если Жертва не отождествляется с Судьей, то она осуществляется третьей стороной и, значит, несправедлива» (Ош11еЬаис1, 148). Итак, спасительная сила креста неразрывно связана с божеством Христа.
Другая особенность доктрины заместительной жертвы заключается в том, искупление одним человеком грехов всего мира логически невозможно. Поскольку наказание предполагает физическую и вечную смерть и поскольку у человека есть только одна жизнь, он может отдать ее только за одного человека.
Но это верно только в том случае, если заместительная жертва — обычный человек, ничем не отличающийся от тех, чье наказание он несет на себе. Один конечный человек в состоянии понести наказание только за одного другого конечного человека.
Именно поэтому так важна божественная природа Иисуса. Он — не конечное творение, а бесконечный Бог. Он принял страдания за наши грехи не только в физическом человеческом теле, но и в Своем божестве. Его страдание было бесконечным и потому достаточным для искупления грехов всего мира. Бесконечные страдания Бога-Спасителя больше, чем все вечные страдания в аду, заслуженные всеми людьми.
Кроме того, Искупление требует, чтобы заместительная жертва была без греха. Если бы Иисус совершил хотя бы один грех, Он Сам заслуживал бы смерти и, таким образом, не мог бы понести наказание вместо нас. Но на Нем не было греха (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15), поэтому Он был угодной Богу жертвой. Божественная природа Иисуса была единственным, что могло гарантировать безгрешность с самого начала. Поскольку Иисус был Богом, Он не мог согрешить. (Не все согласятся с этим утверждением, хотя я выдвигаю его без малейших сомнений.)
2. Божество Иисуса и Воскресение
Иисус не был единственным человеком, воскресшим из мертвых. Чудодейственная сила Бога может вернуть физическую жизнь любому умершему. Само по себе Воскресение Иисуса не обязательно свидетельствует о Его божественности. Но смысл Воскресения Христа гораздо глубже. Когда Иисус восстал из мертвых, Он был не просто получателем животворящей силы Бога; Он был ее источником. Его Воскресение излило в мир всеобъемлющую, бесконечную силу.
Эта сила разбила нашего врага — смерть — и того, кто направил ее на нас, как меч — сатану. Простому человеку было бы не под силу одержать победу в этом бою, и даже архангелу Михаилу пришлось призвать Бога на помощь, чтобы преодолеть сопротивление сатаны (Иуд. 9). Но Иисус был не просто человеком, и Его сила намного превышает силу ангелов. Он — Бог во плоти; воплощение всей силы и власти Бога (Мф. 28:18). Поэтому Он одержал полную победу над сатаной и смертью.
Сила воскресшего Христа бесконечна, поэтому способна искупить всю вселенную, в том числе и наши смертные тела (Рим. 8:18-23). Он не просто восстановит старое, изначальное состояние творения, но обновит его и навечно приведет в прославленное состояние. В этом искупительном акте будут сочетаться Воскресение и Сотворение — два деяния всемогущего Бога (Рим. 4:17). Это дела Бога и Божьего Сына, Иисуса.
Как верно отмечает Роберт Громацки, «Иисус по праву может быть объектом нашей спасительной веры только в том случае, если Он — Бог» (Сготаскл, 31). Если бы Он не был Богом, не было бы Евангелия спасения и не было бы христианства в изначальном и истинном смысле этого слова.
3. Воплощение
Иисус в Библии предстает полностью человеком и полностью Богом. Но возможно ли это? Как появился Богочеловек? Он появился, когда вечный предсущий Логос — вторая ипостась Троицы — вошел в человека Иисуса из Назарета (или соединился с Ним). Совершилось это в момент чудесного зачатия человека Иисуса во чреве Марии. Это событие называется воплощением (принятием плоти).
А. Вечное предсуществование Божественной природы Иисуса
С одной стороны, человеческая природа Иисуса — Сам Человек, известный как Иисус из Назарета — имел начало. Строго говоря, Иисус Христос не существовал до непорочного зачатия. С другой стороны, Божественная природа Иисуса не имела начала; она вечна. Логос, или вторая ипостась Троицы, существовал всегда. В этой связи можно говорить о предсущес- твовании Иисуса Христа, хотя это предсущее состояние принадлежит только Богу, ставшему Иисусом Христом.
Иисус не раз упоминал — прямо или опосредованно — о том, что существовал до того, как пришел в мир. Он называет Себя «сшедшим с небес» (Ин. 6:41 и 3:13; см. 3:31; 6:38). Он говорит о том, что послан Отцом (Ин. 8:16; см. Мф. 15:24; Ин. 3:34). «Я исшел от Отца и пришел в мир» (Ин. 16:28). Иоанн Креститель, который был зачат за шесть месяцев до чудесного зачатия Иисуса (Лк. 1:24-36), провозглашает, что Иисус существовал прежде него (Ин. 1:15,30).
Более того, Иисус существовал до сотворения мира. Он говорит о Своем пребывании в славе с Отцом «прежде бытия мира» (Ин. 17:5; см. ст. 24). О Нем сказано, что Он был «от начала» (1 Ин. 1:1; Евр. 1:10). Кроме того, Иисус (а именно, Логос) участвовал в сотворении мира (Ин. 1:3; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16; Евр. 1:2,10).
Но само предсуществование Иисуса Христа еще не означает Его божества. Даже ариане верили в то, что Иисус существовал до воплощения и прежде создания мира, потому что был первым существом, сотворенным Отцом. Свидетельство истинного божества — вечное предсуществование; и Писание действительно учит, что Иисус (Логос) существовал вечно.
В Ин. 1:1-2 о Логосе, ставшем Иисусом Христом, сказано, что Он был «в начале у Бога». Он был «в начале» в том же смысле, в котором «в начале» был Бог. Далее в Ин. 1:3 сказано: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Здесь не только Логос назван Творцом всего, но и проведено четкое различие между Ним и всем тем, что было сотворено или «начало быть» (см. тж. Откр. 5:13). Сам Логос не был сотворен и не имеет начала; Он вечен. В Кол. 1:17 также сказано, что Бог Сын «есть прежде всего», то есть существует (настоящее время) прежде всего тварного. Джордж Лоулор пишет:
«Тот, Кто вызвал весь мир к существованию, обязательно должен был существовать еще до того, как что-либо было создано. До Сотворения Христос существовал на протяжении всей неизмеримой вечности. Он существовал прежде всей материи и всего физического. Все остальное появилось после Него. Все тварное имеет момент начала. У божественной природы Христа начала нет» (1^у1ог, 39).
Свидетельствуя о Своем вечном предсуществовании, Иисус говорит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Отсюда ясно, что Он существовал прежде рождения Авраама; однако значение этих Его слов еще глубже. Глагол, относящийся к рождению Авраама (ginomai), употреблен в прошедшем времени; применительно же к Себе Иисус использует простой глагол «быть» в эмфатическом настоящем времени — ego eimi, «я есмь». Подобное употребление настоящего времени предполагает, что даже до Авраама Он пребывал в вечном, непрестанном бытии. Иными словами, Авраам имел начало, а Иисус — нет. Кроме того, использование настоящего времени там, где более естественно подошло бы прошедшее время, видимо, служит намеренной аллюзией на имя Бога, открытое в Исх. 3:14.
Есть и другие библейские тексты, подтверждающие вечное существование Иисуса. Михей пророчествует о Мессии, «Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). Он — «Отец вечности» (Ис. 9:6). В Евр. 1:10-12 об Иисусе говорится словами из Пс. 101:26-28 — что Он неизменен от вечности: «Ты тот же» (Евр. 1:12). «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Иисус провозглашает: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13).
Вечное предсуществование Иисуса Христа как Божественного Логоса согласуется с таким ветхозаветным явлением, как «Ангел Господень» (Lawlor, 42-44). Кроме того, в Новом Завете к Иисусу применяются ветхозаветные высказывания о Яхве.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 65 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |