В чем же, в таком случае, проблема? Проблема в том, что сторонники доктрины первородного греха по-разному толкуют эти два понятия применительно к Адаму, с одной стороны, и ко Христу — с другой. Чаще всего, когда речь идет о грехе Адама, эти слова приобретают всеобщий масштаб; но в отношении деяния Христа их значение ограничивается, и слово «все» на самом деле подразумевает далеко не всех. Как пишет Джон Стотт: «Когда говорится, что деяние Христа вменяется «всем», здесь не имеются в виду абсолютно все», как в случае с Адамом (John Stott, 159). Последствия греха Адама действительно распространились на все человечество, но искупление Христа отменило эти последствия для менее широкой категории — только для тех, кто спасен. Таким образом, как бы мы ни понимали «первородный грех», все остальное человечество находится под его властью.
Некоторые объясняют это так: одно праведное деяние Христа может очистить всех от первородного греха; Христос силою Своей способен это сделать. Однако Его деяние вменяется только тем, кто сознательно принимает верой дар благодати (5:17). Например, по мнению Джона Макартура, из Рим. 5:12-19 следует, что «все могут обрести праведность во Христе», что «одна жертва Христа открыла всему человечеству путь к спасению» (John MacArthur, 297, 302; курсив наш).
Однако большинство сторонников классической доктрины первородного греха, сформулированной Августином, предлагает другое объяснение различия в значениях местоимения «все» применительно к Адаму и применительно ко Христу. Они объясняют это так: последствия деяния Адама распространились на всех, кто был в нем, или принадлежали ему, когда он согрешил, — то есть на все человечество. А последствия деяния Христа распространились только на «всех», кто был в Нем, или принадлежал Ему, когда Он умер, — то есть только на избранных. Моу пишет: «И Адама, и Христа можно назвать представителями человечества, в которых пребывают все люди, поэтому их деяния рассматриваются как деяния тех, кто принадлежит им» (Моо, 328, примечание 61; курсив наш). Маунс считает, что в стихе 18 противопоставляются «все, кто в Адаме» и «все, кто во Христе» (Mounce, 145; курсив наш).
Следует подчеркнуть, что все эти толкования стихов 5:12-19 ошибочны. Мы отвергаем их потому, что в них значение слов «многие» и «все» применительно к Адаму понимается шире, чем значение тех же слов применительно ко Христу. Но при подобном различии теряет смысл сравнение между Адамом и Христом, которое проводит Павел! Христиане утверждают, что одного деяния Христа достаточно, чтобы искупить все наши грехи и грехи всего мира. Оправдана ли эта уверенность? Павел отвечает: «Да! Мы действительно уверены в этом. Вспомните о том, что Христос уже сделал: одно Его праведное деяниеуже отменило все то, что навлек грех Адама на всех нас. На этом зиждется наша уверенность в том, что Он «тем более» (5:15,17) может искупить все последствия наших личных грехов».
Таким образом, поскольку главная тема этого текста — христианская уверенность, мы настаиваем на том, что слова «многие» и «все» имеют одинаковое значение применительно ко Христу и к Адаму. Из-за греха Адама все человечество оказалось под властью греха, смерти и осуждения. Искупительная жертва Христа в равной мере принесла праведность, оправдание и жизнь каждому человеку. Если мы отрицаем это, нам очень сложно понять данный фрагмент. Именно поэтому многие до сих пор считают, что речь в нем идет о доктрине первородного греха.
Итак, мы подходим к четвертому вопросу: следует ли из текста Рим. 5:12-19 учение о всеобщем спасении (универсализм)? Некоторые выводят из этих стихов доктрину универсализма на том основании, что Павел употребляет здесь слова «все» и «многие». Размышляя о значении Рим. 5:18, Джеймс Данн высказывает такое мнение: «Не следует исключать возможности того, что Павел… выражает надежду на всеобщее спасение… В конце концов, он говорит о том, что благодать намного больше — значит, ее действие должно быть шире, чем действие смерти» (James Dunn, 1:297). Многие именно потому и ограничивают значение слова «все» применительно к деянию Христа в Рим. 5:12-19, чтобы избежать универсализма. Например, Стотт однозначно считает, что те, кто приписывает слову «все» значение «все без исключения», «верят во всеобщее спасение» (Stott, 159). И многие, не вникая в суть вопроса, соглашаются с таким толкованием.
Однако мы на четвертый вопрос отвечаем: нет, в Рим. 5:12-19 не идет речь о всеобщем спасении; и если мы толкуем «все» и «многие» (принимающие благодать Христа) применительно ко всему человечеству, это вовсе не значит, что мы соглашаемся с универсалистами. Почему? Потому, что главная цель всего фрагмента в целом и этих слов в частности — показать, как деяние Христа полностью отменяет все последствия одного греха Адама для каждого человека. Здесь подразумевается не просто возможность или потенциал (то, что Христос способен сделать). И речь здесь идет не о том, что предлагается всем, но принимается только некоторыми. Нет, это действительность; это свершившееся действие; оно распространяется на все человечество и в прошлом, и в будущем; в реальности этого можно быть уверенным.
Однако Павел вовсе не подразумевает, что тот же принцип применим и к последствиям всех наших личных грехов. С ними дело обстоит иначе. В Писании совершенно ясно сказано, что только личная вера снимает с нас вину и наказание за личные грехи. Когда в Библии упоминаются наши личные грехи, то говорится о возможности их искупления. Из Рим. 5:12-19 совершенно ясно, что жертвы Христа достаточно, чтобы омыть и их. Именно к такому заключению и подводит нас Павел. Но универсальные категории, используемые в этом тексте, относятся только к тому, что все мы унаследовали как результат греха Адама.
Иными словами, с практической точки зрения этот фрагмент отвечает на вопрос о духовном состоянии младенцев в момент зачатия и рождения. «Наследуют» ли они что-либо от Адама, несут ли на себе некое клеймо его греха? Совершенно очевидно, что да — они наследуют физическую смерть.
В стихе 5:12 Павел говорит, что смерть настигает всех в результате греха, однако здесь речь не может идти о личных грехах, потому что даже младенцы иногда умирают. Значит, все подвластны смерти из-за греха Адама. Об этом Павел и говорит в стихах 5:13-14, где слово «несогрешившие», видимо, относится к младенцам. (Это усилено словом kai — «и» в смысле «даже» — в стихе 14). Возможно, слова, использующиеся в других стихах («суд», «осуждение», «стали грешниками»), означают, что грех Адама навлек серьезные духовные последствия даже на младенцев.
Но суть отрывка в том, что одно искупительное деяние Христа отменяет все эти последствия для всех детей. Благодаря Иисусу Христу ни один младенец не рождается во грехе, пороке и осуждении. Да, всех неизбежно настигает физическая смерть, но поскольку сама смерть — это следствие греха Адама, она в конечном счете также будет побеждена воскресением мертвых в последний день. Таким образом, каждый ребенок рождается в искупленном или спасенном состоянии, под первородной благодатью! Дары праведности, оправдания и жизни даются всем без исключения младенцам как средство спасения от греха Адама. Только такой «универсализм» подразумевается в стихах 5:12-19.
Однако в этом же фрагменте Павел упоминает о том, что, достигнув определенного возраста, дети уже сами несут ответственность за личные грехи («многие преступления», ст. 16). Макгарви дает следующее объяснение фразе «тем более» из стиха 5:15:
«Если бы на нас лежала ответственность только за грех Адама, то из этого текста действительно следовала бы доктрина всеобщего спасения, потому что деяние Христа полностью отменило последствия того, что сделал Адам. Но помимо этого первого греха, совершенного Адамом, существуют другие грехи, за которые мы несем другие наказания помимо естественной смерти. Именно в отношении этих грехов деяние Христа превосходит деяние Адама; и именно ввиду этих грехов спасение получают не все» (McGarvey, Romans, 336-337).
Когда ребенок достигает возраста, с которого несут ответственность за личные грехи, на него перестает распространяться первородная благодать, осенявшая его с момента зачатия. С этого возраста он живет под гневом Божьим и несет полную ответственность за грехи, которые совершает теперь по собственному выбору. Он даже теряет дар искупительного воскресения, данный через отмену унаследованной от Адама смерти. Если человек, достигший этого возраста, умрет в своих грехах, он воскреснет из мертвых, но это не будет искупительным воскресением в прославленном теле, подобном телу Христа.
Единственная возможность избежать последствий личных грехов — сознательно выбрать Христа, поверив в Него как в своего Спасителя. Но не все выбирают веру, поэтому и спасение дается не каждому.
Итак, духовное путешествие человека можно разделить на четыре этапа.
Первородный грех — даже если мы его понимаем только в том смысле, что человек наказан физической смертью в результате греха Адама, хотя многие вкладывают в понятие первородного греха гораздо больше. Главное в этом этапе то, что (кроме физической смерти) он существует только теоретически или потенциально; на самом деле деяние Христа отменило этот этап для всех. Таким образом, никто не проходит через это состояние, и дети не рождаются в нем.
Первородная благодать — благодаря деянию Второго Адама мы вступаем в этот этап в момент начала нашего существования и пребываем в нем до тех пор, пока не достигнем возраста, с которого несем ответственность за собственные поступки. На этом этапе находятся все дети, а также те, чьи умственные способности остаются на уровне ребенка. На этом этапе все пребывают в спасенном состоянии, поэтому здесь применимо понятие «всеобщего спасения».
Личный грех — этап, когда человек достигает возраста ответственности и утрачивает первородную благодать, под которой был рожден. На этом этапе люди находятся в потерянном, неспасенном состоянии. Умершие на этом этапе осуждены на вечность в аду.
Личная благодать — так можно назвать этап, на котором пребывают все верующие, — те, кто покаялся и уверовал в обетования Божьей благодати. Пребывающие в этом состоянии спасены, однако распространяется оно не на всех. Путь к спасению открыт всем, но дается оно только тем, кто сам его примет.
Итак, мы приходим к выводу, что доктрина первородного греха в ее традиционном понимании основана на ошибочной экзегезе важнейших библейских стихов, поэтому мы ее отвергаем. Все дети рождаются в состоянии первородной благодати, а не первородного греха.
Личный грех
В христианском богословии обычно проводится различие между первородным грехом и личным. Об этом различии свидетельствует Рим. 5:14: «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама». Преступление Адама названо в этом стихе словом parabasis — «нарушение границы, отклонение от предписанного пути или нормы, преступление, прегрешение». Адам преступил закон Божий (Быт. 2:17; 1 Ин. 3:4). Его преступление было добровольным, сознательным, намеренным решением нарушить заповедь Божью. В этом и заключается суть личного греха.
Но Павел упоминает о том, что есть и другой вид греха, который отличается от преступления Адама. Не всякий грех совершается добровольно и намеренно, и не всякий грех можно назвать личным. В Рим. 5:15 речь идет о грехе, которым все согрешили в Адаме — представителе всего человечества в Едемском саду «[потому что] в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Этот грех, а также его последствия, называется первородным грехом. В предыдущей главе мы говорили о последствиях (возможных и фактических) греха Адама, передавшихся всему человечеству. Как мы показали, губительные последствия этого греха были нейтрализованы искуплением в Иисусе Христе. Последовательная интерпретация Рим. 5:12-19 неизбежно указывает на то, что Христос уже устранил любые последствия этого греха. Поэтому сторонники Пелагия были правы в том, что каждый ребенок обладает от рождения чистой, свободной и невинной духовной природой.
Главная тема этой главы — личные грехи и их последствия в жизни тех, кто их совершает. Хотя никто не рождается в состоянии осуждения и под проклятием первородного греха, все, кто достигает возраста ответственности, совершают личные грехи. Именно эти грехи навлекают на человека осуждение и искажают его природу. Далее речь пойдет о природе этих грехов.
1. Возраст ответственности
Из Рим. 5:14 однозначно следует, что в жизни каждого есть период, когда личные грехи не совершаются, или, по крайней мере, человек не несет за них ответственность. Период, о котором идет речь, — детство. Это не значит, что дети никогда и ни в чем не нарушают Божьих заповедей. Однако они не несут перед Богом ответственности за эти нарушения. Поэтому о детях мы говорим, что они достигают не «возраста греха», а «возраста ответственности» за грехи.
В каком именно возрасте на человека ложится ответственность? Как определить, достиг ребенок этого возраста или нет? Этот возраст определяется не календарем (он наступает не в день десяти — или, скажем, двенадцатилетия), а духовным развитием. В одной из предыдущих глав упоминались четыре предварительных условия греха: существование закона, существование давшего закон Бога-Творца, знание этого закона и свобода воли (глава 7, раздел III). Чтобы определить, достиг ли ребенок возраста ответственности, необходимо, прежде всего, принимать во внимание третий фактор: знание закона. Следует помнить, что закон включает в себя две составляющие: заповеди для исполнения и наказания, определенные за непослушание. Пока ребенок не понимает, что совершая определенные поступки, он нарушает Божьи заповеди, за которые, в конечном счете, Бог наказывает, он не несет перед Богом ответственности за эти поступки. Но когда к ребенку приходит осознание закона, на него ложится ответственность перед Богом; то есть за грехи, которые он совершает, полагается вечное наказание.
Такое понимание возраста ответственности основано на учении апостола Павла в Рим. 4:15 и 7:9. В первом из этих стихов сказано: «Где нет закона, нет и преступления». Некоторые виды закона действуют всегда и везде, даже в сердце человека (Рим. 1:18-32; 2:15). Поэтому слова Павла следует понимать как «где нет осознания закона». То есть речь идет о тех случаях, когда незнание закона неизбежно. Это относится к детям (и людям с задержкой психического развития), которые еще не понимают, что правила поведения даны Богом (а не родителями и учителями), и не осознают, что нарушение этих правил влечет за собой вечное наказание. См. Рим. 7:86: «Ибо без закона грех мертв».
В Рим. 7:9 сказано: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил». Судя по всему, Павел имеет в виду наступление возраста ответственности в собственной жизни. При этом апостол объясняет, когда этот возраст наступает у каждого человека. Фраза «Я жил некогда без закона» относится к детству, к возрасту невинности, когда ребенок пребывает в первородной благодати (Рим. 5:12-19), еще не понимая, что это значит — жить в мире, который подчиняется законам Создателя. Слова «без закона» вовсе не означают, что у ребенка нет никакого знания о законе, -дети еще в раннем возрасте способны заучить Десять Заповедей и то, что нарушать их нельзя. Речь идет о возрасте, в котором ребенок еще не осознает связи между законом и Богом, а также между нарушением закона и вечным наказанием. Пока это время не наступило, ребенок еще «жив» в том смысле, что его душа не мертва во грехе (Еф. 2:1) и на него не распространяется наказание второй смерти (Откр. 21:8).
Но далее Павел пишет, что «когда пришла заповедь», то есть когда он осознал, что заповеди даны Богом и за их нарушением следует вечное наказание, «то грех ожил» в его сердце — то есть реальность греха стала очевидной. «А я умер», — пишет о себе апостол. Поэтому окончание возраста невинности сопровождается смертью. Ребенок умирает в своих грехах, и на него ложится заслуженное наказание.
Для того чтобы понять, когда ребенок достигает этого возраста, необходимо внимательно наблюдать за его духовным развитием, сопровождая наблюдения молитвой.
2. Вина грешника
Теперь перейдем к главному вопросу этой главы: какими последствиями оборачивается личный грех для самого грешника? Что происходит с теми, кто согрешает против Бога? Какую проблему навлекают на грешника его грехи?
В начале 60-х годов, когда я учился в семинарии, однажды я готовил домашнее задание по гомилетике, и мне вдруг стало ясно, что означают заключительные слова христианского гимна «Скала веков». В этом гимне воспевается спасительная сила Крови Христовой: «От греха двойное избавление; от вины греха и силы Ты меня освободи». (Или, как поется в другой версии, «от гнева спаси и очисти меня».) Впервые я осознал, что спасение имеет два аспекта. Спасение — это «двойное избавление». Я также понял, хотя в песне таких слов нет, что Бог спасает нас от «двойной беды». С тех пор я часто прибегаю к этим терминам для объяснения греха и спасения.
«Двойная беда», которая подразумевается в этом гимне, — это вина и сила греха. В другой версии встречаются слова «гнев» и «скверна». Иными словами, грехи делают нас виновными; мы оказываемся в таком положении по отношению к Богу и Его закону, что на нас обрушивается Божий гнев. В этом заключается юридический аспект проблемы. Более того, грехи также затрагивают нашу человеческую природу, оборачиваясь духовной болезнью и духовной испорченностью. Это второй аспект «двойной беды» — утрата духовного здоровья. В этом разделе речь пойдет о первом аспекте, в следующем разделе — о втором.
Грешному человеку очень трудно признать реальность собственных грехов. Неискупленный грешник настойчиво отрицает свою вину и ответственность за совершенные грехи. Слова вроде «бес попутал», сказанные в оправдание — в шутку или всерьез (Быт. 3:13), — яркий пример свойственного человеку желания обвинить в своих грехах кого-нибудь другого (Быт. 3:12). Другая популярная оговорка — «Я всего лишь человек»; как будто конечная человеческая природа и свобода воли означают не просто возможность, но и неизбежность греха. Почему многие сегодня отрицают понятие личной вины? Как уже объяснялось, сама концепция греха предполагает существование закона, что в свою очередь подразумевает существование трансцендентного Бога-Творца. Понятие греха также предполагает свободу воли. Но все эти предварительные условия постоянно ставятся под сомнение. Современный мир чаще всего их отрицает. На смену Богу-Творцу пришла слепая эволюция, а светский детерминизм во всех его проявлениях служит оправданием антиобщественного поведения. К примеру, некоторые утверждают, что такое поведение — результат психологической травмы, полученной в детстве, или каких-нибудь других неблагоприятных жизненных условий. Поэтому людей нельзя называть грешниками; их можно только пожалеть как жертв. Другие объясняют отклонения в поведении генетическими дефектами или психическими расстройствами. Вот откуда берутся «прирожденные» убийцы, алкоголики, гомосексуалисты и прелюбодеи.
Но если мы придерживаемся библейского мировоззрения, то перед нами неизбежно встает реальность личного греха и личной вины. Библия ясно учит, что существует Бог-Творец, давший людям законы и свободу воли. С учетом этих факторов приходится признать, что грех делает нас виновными.
Концепция вины имеет смысл только в контексте закона. Вина — это состояние, вызванное осознанным нарушением закона, влекущим за собой наказание. На того, кто преступает данный Богом закон (а суть греха состоит именно в беззаконии), ложится вина. Это значит, что грешник находится под осуждением закона и должен понести соответствующее наказание. По словам Колина Брауна, «вина — это юридический термин, подразумевающий уголовное наказание по решению суда — человеческого или Божьего» (Colin Brown, «Guilt,» 137).
Вина — это нарушение Божьего закона, а не внутреннее, субъективное состояние. Иными словами, вина и чувство вины — не одно и то же. Ожесточившийся грешник может и не чувствовать никакой вины, но, тем не менее, на нем лежит огромное бремя вины перед Богом — Творцом и Судьей.
В Священном Писании содержится совершенно ясное учение о вине. В Иак. 2:10 сказано: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Здесь используется греческое слово enochos — юридический термин, означающий «виновный, заслуживающий наказания». Это же слово четырежды употребляется в Мф. 5:21-22, например: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду».
В Рим. 3:21 сказано, что весь грешный мир «виновен пред Богом». Греческое слово hypodikos означает «подсудный или наказуемый, заслуживающий наказания, несущий ответственность, влекущий за собой последствия». В некоторых переводах используется выражение «ответственный перед Богом», однако это не полностью передает значение hypodikos, так как само слово «ответственный» не указывает на то, идет ли речь о хорошем человеке или о плохом. Его значение сводится к тому, что придется отвечать за свои поступки, хорошие или плохие. На самом деле, слово hypodikos означает того, кто совершил зло и приведен в суд, чтобы понести ответственность. Как отмечает Крэнфилд, в этом слове передается образ «тех, кто находится перед Богом на скамье подсудимых. Их вина доказана вне всякого сомнения, и теперь они ожидают приговора» (Cranfield, 1:197, см. также: Maurer, 557-558).
Другое слово, означающее вину грешника, — opheilo. Оно переводится как «быть обязанным, иметь задолженность». Одно из существительных, образованных от этого глагола, используется в Мф. 6:12 как синоним к слову «грех»: «И прости нам долги наши». Другое существительное- opheiletes («должник») — встречается в Лк. 13:4, где оно означает виновных грешников, заслуживших наказание (см. ст. 2). Эти слова неоднократно встречаются в притче о немилосердном рабе (Мф. 18:23-35). Образ долговой тюрьмы в этой притче подразумевает, что грех делает нас должниками Бога; и наш долг — вечное наказание в аду.
Понятие вины связано также с такими библейскими концепциями, как гнев, суд, наказание и осуждение. Эти юридические термины передают суть того, что полагается по закону его нарушителям.
Первородная благодать отменяет вину, которую навлек на все человечество грех Адама. Поэтому каждый становится виновным по причине собственных грехов, и больше ничьих. Библейское учение о личной ответственности содержится в таких текстах, как, например, Иер. 17:10; Иез. 18:4,20; Рим. 14:2; Откр. 2:23.
3. Природа человека поражена грехом
Вторая часть «двойной беды» состоит в том, что природа человека поражена грехом. Иными словами, грех отражается не только на наших объективных отношениях с Богом и Его законом, но и затрагивает нас лично, на субъективном уровне. Результатом становится духовная немощь, из-за которой нам гораздо сложнее противиться искушениям. Дух грешника поражен болезнью; его сердце испорчено злом.
Многие по разным причинам отрицают реальность духовной испорченности. Некоторые утверждают, что грешными могут быть только дела, но не люди. Такая точка зрения обычно отождествляется с пелагианством, хотя далеко не всегда отражает пелагианские представления о первородном грехе. Однако мы отвергаем подобное мнение, потому что оно противоречит библейскому учению, как мы покажем ниже. Прав Басуэлл, сказавший: «Нам придется усвоить очень сложный урок: грех проявляется не только в наших делах, но и в том, кто мы. Грех (в виде духовного разложения) проник в самое наше естество» (Buswell, 1:286).
Другие отрицают реальность духовной испорченности, потому что воспринимают ее исключительно как наследие первородного греха Адама (взгляд, которого придерживаются сторонники частичного пелагианства и учения Августина). Однако духовная испорченность далеко не обязательно отождествляется с врожденным последствием греха Адама. Лично я с этим мнением не согласен, так как Библия учит, что первородная благодать покрыла все возможные последствия греха Адама (см. предыдущую главу). Поэтому, учитывая то, что Библия называет грешников злыми, остается только предположить, что внутренняя испорченность наступает в результате наших же собственных грехов. В этом я соглашаюсь с Лардом, который пишет: «Итак, я отвергаю мнение о том, что грех Адама хоть каким-то образом повлиял на дух его потомков» (Lard, 177—178). Грех Адама влечет за собой физическую смерть, но «наш дух поражен нашим собственным грехом». Духовная смерть потомков Адама «вызвана их собственными грехами, и только эти грехи приводят к духовной испорченности».
Некоторые также отрицают испорченность человека по той причине, что не понимают различия между частичной и полной греховностью. (Об этом речь пойдет в следующем разделе.) Такой взгляд основан на предположении, что духовная испорченность эквивалента полной испорченности (или полной греховности). Но это предположение ошибочно. Я утверждаю, что духовная природа грешника поражена его собственными грехами, но поражена лишь частично, а не полностью.
А. Библейское учение о греховности человека
В Библии на эту тему сказано много, и учение это вполне ясное. Писание учит не только тому, что грешник виновен перед Божьим законом, но и тому, что природа грешника, его внутреннее «я» поражено грехом. Грех — смертельная болезнь души. Согрешая, мы не перестаем быть людьми. Но грех поражает нашу душу подобно тому, как болезнь поражает тело.
Иисус подразумевал именно это, сравнивая людей с деревьями, а поступки — с плодами. «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф. 7:17). Речь идет не только о гнилых плодах, то есть греховных поступках, но и об испорченном дереве — самом человеке. Называя дерево, то есть человека, «худым», Христос прибегает к слову зарюя — «гнилой, зловонный, разложившийся, изношенный, плохой, непригодный к употреблению».
В Мф. 12:33 Иисус высказывает схожую мысль, а в 12:34-35 добавляет: «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (см. Лк. 6:45). Иисус говорит о злых людях, у которых злые сердца. Здесь Он четырежды употребляет слово ропегох — «злой, порочный, плохой, низкий, развращенный».
Этим же словом Иисус описывает людей и в других случаях (например, Мф. 5:39,45; 7:11). Апостол Павел также обозначает этим словом не только злые дела, но и тех, кто их совершает. В 2 Фес. 3:2 он просит молиться за него: «чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей». В 2 Тим. 3:13 апостол пишет: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле». См. также Деян. 17:5; 1 Кор. 5:13. Во многих других отрывках Писания это слово используется применительно к бесам, или злым духам, а также к самому дьяволу («лукавый» в Мф. 5:37; 13:19,38; Ин. 17:15; Еф. 6:16).
Библия учит, что грешники обладают порочной сущностью, и отрицать это невозможно.
Во многих других текстах для описания духовной испорченности используются аналогии с физической болезнью. В Ис. 1:5-6 пророк описывает общее состояние Израиля следующим образом: «Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем». Эти образы передают духовное состояние израильского народа. В других отрывках говорится о слепоте, которая означает, что сердца людей закрыты для Бога и истины (Мф. 15:14; 23:16-26; 2 Кор. 4:4; 2 Пет. 1:19; Откр. 3:17).
В Библии также упоминается помутнение (в духовном смысле) разума грешников. Грешники «помрачены в разуме» (Еф. 4:18), «развращенные умом» (2 Тим. 3:8). Сердце человека (которое в Писании имеет то же значение, что и душа, или дух, и заключает всю полноту духовной природы человека) испорчено грехом. «А вы… живете каждый по упорству злого сердца своего» (Иер. 16:12). «Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). В Иез. 36:26 упоминается, что у грешника «сердце каменное», а Павел учит, что сердца грешников ожесточены (Еф. 4:18; см. Рим. 1:21). В Библии сказано также, что грешники — «люди с необрезанным сердцем» (Деян. 7:51). См. Мф. 12:34; 15:17-18; Лк. 6:45.
Грешники слабы и беспомощны (Рим. 5:6); они находятся в плену у дьявола (Кол. 1:13; 2 Тим. 2:26) и рабстве греха (Рим. 6:6,16-20). Их положение настолько серьезно, что Библия говорит о смерти: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим…» (Еф. 2:1,5; см. Кол. 2:13). Павел пишет, что сластолюбивая вдовица «заживо умерла» (1 Тим. 5:6; см. Лк. 15:24,32). Иуда в своем Послании использует при описании грешников слова «дважды умершие» (Иуда 12). Духовная смерть означает отделение души от Бога и невосприимчивость ко всему, что исходит от Бога.
Итак, рассматривая библейское учение об испорченности природы грешника, мы пока говорили только о болезни души, или духа. Но в Библии сказано также, что грех духовно поражает и тело грешника. Тело не только подвержено физической смерти — проклятию, последовавшему за грехом Адама. В теле живет грех, бушуют греховные похоти и страсти. Действие этого «закона греха и смерти» (Рим. 8:2) проявляется во всем теле и оказывает влияние на душу, затягивая ее в грех и рабство.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |